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《开罗宣言》《波茨坦公告》对我国领土海洋维权的重大意义 被引量:1
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作者 胡德坤 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期122-128,共7页
2025年是中国抗日战争和世界反法西斯战争胜利80周年。《开罗宣言》和《波茨坦公告》作为战时中、美、英、苏四大盟国共同商定的决议,至今仍具有重大历史意义和现实意义。1943年11月下旬中美英三国首脑举行的开罗会议是战时盟国系列首... 2025年是中国抗日战争和世界反法西斯战争胜利80周年。《开罗宣言》和《波茨坦公告》作为战时中、美、英、苏四大盟国共同商定的决议,至今仍具有重大历史意义和现实意义。1943年11月下旬中美英三国首脑举行的开罗会议是战时盟国系列首脑峰会的第一次会议,会议通过的《开罗宣言》明确了盟国制止和惩罚日本侵略的目标,剥夺日本殖民扩张所侵占的中国及其他国家的土地,并将其归还相关国家。《开罗宣言》得到了苏联的认可,成为战时盟国的共同决定。1945年7月26日中美英三国颁布的《波茨坦公告》敦促日本无条件投降,并重申将落实开罗会议的相关条款,限定日本领土范围仅限于本州、北海道、九州、四国及盟国所决定的其他小岛。《波茨坦公告》也得到了苏联的认可,成为盟国的另一共同决议。由此,《开罗宣言》和《波茨坦公告》成为战后重建东亚国际秩序的国际规则和国际法准则。而美国主导的《旧金山对日和约》却改变了盟国对东亚各国领土的规定,成为中国与日本钓鱼岛争端、中国台海问题以及中国与南海邻国领土海洋争端的根源。当我们回到《开罗宣言》《波茨坦公告》规定的原点上来考察我国与邻国的领土海洋争端时发现,这两个历史文献既是战后我国收复失地的国际准则和国际法依据,也是当今我国领土海洋维权的锐利武器,具有重大的历史与现实意义。 展开更多
关键词 世界反法西斯战争 中国抗日战争 《开罗宣言》 《波茨坦公告》 领土海洋维权
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法蒂玛王朝时期埃及多元文明的交流互鉴
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作者 王泰 杨嘉怡 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期10-14,5,168,共7页
2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔... 2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔谈邀请六位学者,以安达卢斯时期的科尔多瓦、法蒂玛王朝时期的埃及、奥斯曼帝国时期的伊斯坦布尔以及深受中华文明滋养的伊朗大不里士画派为切入点,聚焦不同族群在同一社会的并存与共生,呈现了伊斯兰文明、犹太文明、基督教文明、土耳其文明以及伊朗文明交流互鉴的独特案例与璀璨成果,从而展现了文明交往与人类历史发展的相伴而生、相向而行。张倩红、魏通《“三种文化之城”:中世纪科尔多瓦的多元文明交流互鉴》一文从文明史的视角切入考察中世纪西班牙城市科尔多瓦多族群的共生与融合,指出不同文明之间的开放包容、深度交往与融通互鉴才是文明成长的动力、社会进步的标识。王泰、杨嘉怡《法蒂玛王朝时期埃及多元文明的互鉴交流》一文,从法蒂玛王朝时期埃及的多元宗教的碰撞与融合进行分析,既考察这一时期宗教教派之间的冲突,也分析不同教派之间的融合,揭示在多元文明共存的背景下,文明的生命力源于异质文化间的创造性对话,任何文明体系都需要在持续的交流互鉴中完成自我更新。王三义的《城市拼盘:奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的多元文明兼容》一文,考察了奥斯曼帝国的首都伊斯坦布尔,从城市空间上分析多个族群混居、多种文明在伊斯坦布尔交汇融合,讨论多元文明给伊斯坦布尔带来的冲击和影响。冀开运的《大不里士画派:多元文明交融的独特风景》一文从大不里士画派来透视伊朗古代历史上多元文明互鉴问题,对丝路文明中孕育的伊朗细密画进行总体性描述,讨论大不里士画派在文明互鉴中的延续。 展开更多
关键词 宗教教派 多元文明 共生 文明互鉴 埃及 融合
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大不里士画派:多元文明交融的独特风景
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作者 冀开运 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期17-20,5,168,共6页
2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔... 2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔谈邀请六位学者,以安达卢斯时期的科尔多瓦、法蒂玛王朝时期的埃及、奥斯曼帝国时期的伊斯坦布尔以及深受中华文明滋养的伊朗大不里士画派为切入点,聚焦不同族群在同一社会的并存与共生,呈现了伊斯兰文明、犹太文明、基督教文明、土耳其文明以及伊朗文明交流互鉴的独特案例与璀璨成果,从而展现了文明交往与人类历史发展的相伴而生、相向而行。张倩红、魏通《“三种文化之城”:中世纪科尔多瓦的多元文明交流互鉴》一文从文明史的视角切入考察中世纪西班牙城市科尔多瓦多族群的共生与融合,指出不同文明之间的开放包容、深度交往与融通互鉴才是文明成长的动力、社会进步的标识。王泰、杨嘉怡《法蒂玛王朝时期埃及多元文明的互鉴交流》一文,从法蒂玛王朝时期埃及的多元宗教的碰撞与融合进行分析,既考察这一时期宗教教派之间的冲突,也分析不同教派之间的融合,揭示在多元文明共存的背景下,文明的生命力源于异质文化间的创造性对话,任何文明体系都需要在持续的交流互鉴中完成自我更新。王三义的《城市拼盘:奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的多元文明兼容》一文,考察了奥斯曼帝国的首都伊斯坦布尔,从城市空间上分析多个族群混居、多种文明在伊斯坦布尔交汇融合,讨论多元文明给伊斯坦布尔带来的冲击和影响。冀开运的《大不里士画派:多元文明交融的独特风景》一文从大不里士画派来透视伊朗古代历史上多元文明互鉴问题,对丝路文明中孕育的伊朗细密画进行总体性描述,讨论大不里士画派在文明互鉴中的延续。 展开更多
关键词 大不里士画派 文明交融 多元文明 基督教文明 伊斯兰文明
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“三种文化之城”:中世纪科尔多瓦的多元文明交流互鉴
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作者 张倩红 魏通 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期5-9,168,共6页
2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔... 2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔谈邀请六位学者,以安达卢斯时期的科尔多瓦、法蒂玛王朝时期的埃及、奥斯曼帝国时期的伊斯坦布尔以及深受中华文明滋养的伊朗大不里士画派为切入点,聚焦不同族群在同一社会的并存与共生,呈现了伊斯兰文明、犹太文明、基督教文明、土耳其文明以及伊朗文明交流互鉴的独特案例与璀璨成果,从而展现了文明交往与人类历史发展的相伴而生、相向而行。张倩红、魏通《“三种文化之城”:中世纪科尔多瓦的多元文明交流互鉴》一文从文明史的视角切入考察中世纪西班牙城市科尔多瓦多族群的共生与融合,指出不同文明之间的开放包容、深度交往与融通互鉴才是文明成长的动力、社会进步的标识。王泰、杨嘉怡《法蒂玛王朝时期埃及多元文明的互鉴交流》一文,从法蒂玛王朝时期埃及的多元宗教的碰撞与融合进行分析,既考察这一时期宗教教派之间的冲突,也分析不同教派之间的融合,揭示在多元文明共存的背景下,文明的生命力源于异质文化间的创造性对话,任何文明体系都需要在持续的交流互鉴中完成自我更新。王三义的《城市拼盘:奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的多元文明兼容》一文,考察了奥斯曼帝国的首都伊斯坦布尔,从城市空间上分析多个族群混居、多种文明在伊斯坦布尔交汇融合,讨论多元文明给伊斯坦布尔带来的冲击和影响。冀开运的《大不里士画派:多元文明交融的独特风景》一文从大不里士画派来透视伊朗古代历史上多元文明互鉴问题,对丝路文明中孕育的伊朗细密画进行总体性描述,讨论大不里士画派在文明互鉴中的延续。 展开更多
关键词 基督教文明 犹太文明 多元文明 科尔多瓦
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城市“拼盘”:奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的多元文明兼容
5
作者 王三义 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期14-17,5,168,共6页
2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔... 2023年3月15日,习近平总书记在中国共产党与世界政党高层对话会上提出了全球文明倡议,核心内涵是尊重文明的多样性、包容性,倡导文明交融共生、合作共赢。交流互鉴是世界文明发展的重要维度,也是人类发展、社会进步的内在动力。本期笔谈邀请六位学者,以安达卢斯时期的科尔多瓦、法蒂玛王朝时期的埃及、奥斯曼帝国时期的伊斯坦布尔以及深受中华文明滋养的伊朗大不里士画派为切入点,聚焦不同族群在同一社会的并存与共生,呈现了伊斯兰文明、犹太文明、基督教文明、土耳其文明以及伊朗文明交流互鉴的独特案例与璀璨成果,从而展现了文明交往与人类历史发展的相伴而生、相向而行。张倩红、魏通《“三种文化之城”:中世纪科尔多瓦的多元文明交流互鉴》一文从文明史的视角切入考察中世纪西班牙城市科尔多瓦多族群的共生与融合,指出不同文明之间的开放包容、深度交往与融通互鉴才是文明成长的动力、社会进步的标识。王泰、杨嘉怡《法蒂玛王朝时期埃及多元文明的互鉴交流》一文,从法蒂玛王朝时期埃及的多元宗教的碰撞与融合进行分析,既考察这一时期宗教教派之间的冲突,也分析不同教派之间的融合,揭示在多元文明共存的背景下,文明的生命力源于异质文化间的创造性对话,任何文明体系都需要在持续的交流互鉴中完成自我更新。王三义的《城市拼盘:奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的多元文明兼容》一文,考察了奥斯曼帝国的首都伊斯坦布尔,从城市空间上分析多个族群混居、多种文明在伊斯坦布尔交汇融合,讨论多元文明给伊斯坦布尔带来的冲击和影响。冀开运的《大不里士画派:多元文明交融的独特风景》一文从大不里士画派来透视伊朗古代历史上多元文明互鉴问题,对丝路文明中孕育的伊朗细密画进行总体性描述,讨论大不里士画派在文明互鉴中的延续。 展开更多
关键词 伊斯坦布尔 奥斯曼帝国 宗教冲突 多元文明
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疾病、战争的共有历史:全面抗战时期国际公益组织与华中沦陷区的麻风救济 被引量:1
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作者 周东华 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期119-129,共11页
中国人民抗日战争与世界反法西斯战争是一段双线复调历史。全面抗战时期华中地区的孝感麻风院和英国伦敦的万国麻风救济会的往来书信,生动地呈现了东方主战场一隅之华中沦陷区的中外宗教慈善人士、医护人员与欧洲主战场英国伦敦的国际... 中国人民抗日战争与世界反法西斯战争是一段双线复调历史。全面抗战时期华中地区的孝感麻风院和英国伦敦的万国麻风救济会的往来书信,生动地呈现了东方主战场一隅之华中沦陷区的中外宗教慈善人士、医护人员与欧洲主战场英国伦敦的国际公益组织之间围绕麻风救济的共有历史。在这段历史中既有关于华中沦陷区麻风救治维系问题以及法西斯控制下通讯汇款延误等共同焦虑,也有沦陷区麻风院运作经费按预算正常拨款还是提前拨款等分歧冲突,更有中英各方人士为维系孝感麻风院跨国筹汇善款等的同心努力。这段共有历史彰显了国际公益组织的国际主义和人道主义的慈善特点,也凸显中外宗教慈善人士和医护人员的职业伦理与宗教立场,更深刻揭露了日本法西斯侵略的残酷以及日伪统治的虚伪。通过档案文献进行记忆打捞,共情抗战的惨痛历史,对于我们铭记遭受侵略的耻辱和坚定捍卫和平具有深远的意义。 展开更多
关键词 全面抗战 孝感麻风院 万国麻风救济会 麻风救治 共有历史
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从世界历史目的看“价值语词”内涵的中西差异——以“自由”内涵的中西比较分析为例 被引量:1
7
作者 吴宏政 《理论探讨》 北大核心 2025年第2期43-51,F0002,共10页
习近平总书记提出了“全人类共同价值”,即和平、发展、公平、正义、民主、自由。这六个“价值语词”在西方的价值体系中早已被使用。尽管中西使用很多相同的“价值语词”,但这些“价值语词”只在作为“抽象符号”的“语词”时才是相同... 习近平总书记提出了“全人类共同价值”,即和平、发展、公平、正义、民主、自由。这六个“价值语词”在西方的价值体系中早已被使用。尽管中西使用很多相同的“价值语词”,但这些“价值语词”只在作为“抽象符号”的“语词”时才是相同的,每一个“价值语词”的理论内涵却是不相同的。相同的“价值语词”之所以具有不同的理论内涵,归根结底是因为中西对“世界历史目的”持有的根本立场不同。资本主义私有制放弃了世界历史的“终极关怀”,因而其“价值语词”脱离了物质生产关系而仅成为抽象的“天赋观念”;而马克思则为世界历史重新确立了终极关怀,即人类的自由和解放。推动构建人类命运共同体作为21世纪马克思主义的世界历史目的,决定了全人类共同价值中每个“价值语词”的理论内涵,并与西方的“普世价值”具有本质性区别。 展开更多
关键词 世界历史 自由 价值语词 中西比较
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从外交史的角度看东方历史上的丝绸之路——以日本学者研究为中心的考察 被引量:1
8
作者 陈奉林 《北京师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期62-72,共11页
东方国家对外交往的历史悠久,内容丰富,形式复杂多样,积累了大量的经验。横亘东方历史若干世纪的丝绸之路,不仅是东方外交史的重要内容,也是人类文明交往史的重要内容。东方历史上的丝绸之路开辟时间早,涉及范围广,凝聚了人类的智慧与... 东方国家对外交往的历史悠久,内容丰富,形式复杂多样,积累了大量的经验。横亘东方历史若干世纪的丝绸之路,不仅是东方外交史的重要内容,也是人类文明交往史的重要内容。东方历史上的丝绸之路开辟时间早,涉及范围广,凝聚了人类的智慧与正反两方面的经验,社会发展需要不断地从历史经验中获得进步的力量。丝绸之路是东西方联系的桥梁与纽带,是多向的路径,向未来发展延伸,不断推动人类文明进步。开展东方外交史视野下的丝绸之路研究,是丝绸之路研究在具体行动上的深入展开。 展开更多
关键词 东方外交 丝绸之路 社会进步 历史启示
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二战历史叙事的建构与博弈:以欧洲胜利纪念日为视角 被引量:1
9
作者 艾仁贵 《史学集刊》 北大核心 2025年第5期38-50,共13页
为纪念第二次世界大战欧洲战场的结束,许多国家设立了“欧洲胜利纪念日”。在纪念日期问题上,美国和西欧国家选择5月8日,苏联和东欧国家选择5月9日,而冷战结束后不少东欧国家又将其从5月9日改至5月8日。纪念日期的差异反映了有关各方所... 为纪念第二次世界大战欧洲战场的结束,许多国家设立了“欧洲胜利纪念日”。在纪念日期问题上,美国和西欧国家选择5月8日,苏联和东欧国家选择5月9日,而冷战结束后不少东欧国家又将其从5月9日改至5月8日。纪念日期的差异反映了有关各方所建构的二战历史叙事,分别是美国与西欧国家的“自由和解放叙事”、苏联/俄罗斯的“抵抗和胜利叙事”,以及东欧国家的“双重压迫叙事”。这三种叙事之间存在难以调和的矛盾,围绕二战历史话语主导权展开激烈博弈,包括二战欧洲战场的起点及其爆发的根源、谁是击败德国的主力,以及东线战场和西线战场的不同地位等问题。欧洲胜利纪念日在二战后的形成和演变进程,是现实政治塑造战争记忆进而改写历史话语的典型案例。 展开更多
关键词 欧洲胜利纪念日 第二次世界大战 历史叙事 战争记忆
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从“自发型现代化”到“自觉型现代化”——关于历史研究中“现代化范式”的方法论反思 被引量:2
10
作者 李剑鸣 《江南大学学报(人文社会科学版)》 2025年第1期5-20,共16页
在当今国内外史学界,关于现代化的历史研究依然具有活力,其进一步发展也面临一些方法论上的问题。从现代化的历史阶段着眼,可尝试将世界历史中的现代化进程划分为“自发型”和“自觉型”两种类型。前者是17-19世纪发生在北大西洋世界的... 在当今国内外史学界,关于现代化的历史研究依然具有活力,其进一步发展也面临一些方法论上的问题。从现代化的历史阶段着眼,可尝试将世界历史中的现代化进程划分为“自发型”和“自觉型”两种类型。前者是17-19世纪发生在北大西洋世界的没有“现代化”之名的现代化,后者则是自19世纪末以降逐渐在全球各地扩散开来的基于“现代化方案”的现代化。以这两种现代化的历史类型为基点,可以对现代化史学的方法论问题进行有深度的反思。现代化(尤其是“自发型现代化”)作为历史研究的对象,在很大程度是研究者借助“现代化”理念而建构的“社会事实”,需在历史学常规方法之外引入新的研究方法,并从语境出发对研究题材和研究方式加以精细的“历史化”。同时,由于现代化史学高度依赖现代化理论,因而对于国内外各种现代化理论须加以仔细辨析,并以实证研究的方式与之形成有效的对话。 展开更多
关键词 现代化理论 现代化史学 方法论 历史化
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超越城邦:中亚述的历史叙事与国家集体身份的构建
11
作者 袁指挥 《史学集刊》 北大核心 2025年第1期37-42,共6页
公元前两千纪后半期,西亚北非地区迈进了大国政治时代。在这一时期,各大强国在西亚北非的历史舞台上轮番上演了一幕幕精彩纷呈的外交大戏。通过频繁的交往与互动,这些国家不仅加深了对彼此的了解,而且促进了自我认知的深化和发展。在这... 公元前两千纪后半期,西亚北非地区迈进了大国政治时代。在这一时期,各大强国在西亚北非的历史舞台上轮番上演了一幕幕精彩纷呈的外交大戏。通过频繁的交往与互动,这些国家不仅加深了对彼此的了解,而且促进了自我认知的深化和发展。在这一过程中,亚述作为新兴力量逐渐崭露头角。然而,对亚述而言,在构建新的国家认同过程中面临着双重挑战:一方面,它需要继承并妥善处理城邦时代遗留下来的文化遗产;另一方面,在大国间交流日益密切的时代背景下,亚述还需努力展现自己独特的文化和社会特色,向当时的国际社会证明其与其他文明相比毫不逊色。 展开更多
关键词 集体身份 西亚北非 文化遗产 自我认知 大国政治 历史叙事 认同过程 亚述
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古波斯帝国官方历史书写中的史学萌芽及其潜在局限性——以《贝希斯敦铭文》为例
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作者 吕厚量 《史学集刊》 北大核心 2025年第1期32-37,共6页
19世纪至20世纪中叶,西方世界在学术和文化领域居于全球主导地位,史学史与历史哲学研究在此大背景下兴起,多数有影响力的相关著作将古希腊史学视为近现代史学的唯一重要源头,同时有保留地承认,中国古代史学与《旧约圣经》等古代近东文... 19世纪至20世纪中叶,西方世界在学术和文化领域居于全球主导地位,史学史与历史哲学研究在此大背景下兴起,多数有影响力的相关著作将古希腊史学视为近现代史学的唯一重要源头,同时有保留地承认,中国古代史学与《旧约圣经》等古代近东文献中的历史书写也在世界古代史学中占据一席之地。 展开更多
关键词 中国古代史学 历史书写 史学史 近现代史 《旧约圣经》 贝希斯敦铭文 保留地 古波斯
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“顾炎武精神”:抗战时期“民族魂”的一面旗帜
13
作者 周积明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期96-107,196,共13页
明末清初的顾炎武,从乾嘉时期的“多闻博学”、“考证精详”到嘉道时期的“讲求经世之学”到清季的“种族革命论”者、地方自治的倡导者,其形象在后世一再嬗变。抗日战争时期,顾炎武又成为“一个光明磊落伟大堂皇的民族巨人”、“中国... 明末清初的顾炎武,从乾嘉时期的“多闻博学”、“考证精详”到嘉道时期的“讲求经世之学”到清季的“种族革命论”者、地方自治的倡导者,其形象在后世一再嬗变。抗日战争时期,顾炎武又成为“一个光明磊落伟大堂皇的民族巨人”、“中国唯一的民族诗人”、“一位民族运动者”、“一位革命的健儿”,成为“民族魂”。这一时期,顾炎武的学说被多方发掘,成为坚守气节、打倒投降主义的行为标杆,艰难贞固、终不失其态度的精神长城。他的“天下兴亡,匹夫有责”的呼号,也成为时代危机中保文化、保天下、保中国的有力思想资源。抗日战争时期顾炎武形象的彰显与精神构建,体现了儒家文化的中心价值具有强大的生命力,即使在最艰难的抗日战争时期,在“华夏民族及中国文化存亡绝续之秋”,也能发挥惊人的精神力量,成为鼓舞人们斗志、争取抗日胜利的一面旗帜。对顾炎武抗战时期形象的梳理和诠释,无论是对顾炎武研究还是抗日战争史研究,都是一个重要的兼具学术价值和政治意义的论题。 展开更多
关键词 抗日战争 顾炎武 艰难贞固 风俗改易 天下兴亡匹夫有责 儒家中心价值
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战争视域下的古代近东文明交流与文化认同
14
作者 史海波 郭碧玉 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第4期177-183,共7页
学术界对于“文明”的界定争议颇多,但是总结起来不外乎三个层面的含义:社会状态的文明、文化形态的文明以及文化实体的文明。在“实体”意义上,文明即指“拥有特定人口、地域、掌握特定文化,拥有特定价值观和行为方式,具有自身政治、... 学术界对于“文明”的界定争议颇多,但是总结起来不外乎三个层面的含义:社会状态的文明、文化形态的文明以及文化实体的文明。在“实体”意义上,文明即指“拥有特定人口、地域、掌握特定文化,拥有特定价值观和行为方式,具有自身政治、经济、文化和军事整合力、动员力的文明体”[1]。文化认同则由于实体文明之间的交流而产生了对“自身”以及“他者”的双向维度,而且二者并不能截然分开,古代近东文明对自身的认同常常来源于与异质文明或“蛮族”的交往、冲突和战争。 展开更多
关键词 战争 古代近东 文明交流 社会状态 文明体 价值观
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历史本象、他者幻象与时代具象:世界文明范式转换的总体性证成
15
作者 韩升 《社会科学辑刊》 北大核心 2025年第5期58-64,共7页
全球化与现代化的复杂变奏关系贯穿于近现代以来人类历史演进的历程之中,是从总体上证成世界文明范式转换的重要前提。文明是人类在克制自然欲望、规范社会秩序、创造美好生活中所展现出来的积极向上的精神图景,追溯文明发生发展的历史... 全球化与现代化的复杂变奏关系贯穿于近现代以来人类历史演进的历程之中,是从总体上证成世界文明范式转换的重要前提。文明是人类在克制自然欲望、规范社会秩序、创造美好生活中所展现出来的积极向上的精神图景,追溯文明发生发展的历史本象是重构文明范式的基础。回顾全球化进程的文明变迁,才能理解世界文明范式转换的历史必然性;审视当今百年变局下现代化追求的文明趋向和中国式现代化的文明创造,才能展现世界文明范式转换的客观现实性。西方资本主义文明的主体形而上学霸权在渲染“文明优越论”和“文明冲突论”中炮制了一种他者幻象,对之进行深刻的批判和反思才能更好建构起顺应世界历史发展趋势的世界文明新范式。中华文明的现代形态实现了从抽象主体形而上学的资本文明到真正交互主体实现的人本文明的重大范式转换,是百年未有之大变局下世界文明演进发展最真实生动的时代具象。 展开更多
关键词 世界文明 主体形而上学 文明多样性 资本主义 中华文明
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“国族传奇”与近代法兰西国族认同的塑造
16
作者 杨光 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期121-132,共12页
“国族传奇”是20世纪90年代后兴起,被法国学界、政界和公共媒体广泛采纳并不时陷入激烈争论的术语,指的是19世纪下半叶法国历史学家在第三共和国政府支持下,在公立学校推广普及的基于巩固国族认同的历史叙事。“国族传奇”在19世纪末... “国族传奇”是20世纪90年代后兴起,被法国学界、政界和公共媒体广泛采纳并不时陷入激烈争论的术语,指的是19世纪下半叶法国历史学家在第三共和国政府支持下,在公立学校推广普及的基于巩固国族认同的历史叙事。“国族传奇”在19世纪末至20世纪的法国社会产生了广泛深刻的影响,对于法国从普法战争战败的阴影下巩固国民对于法兰西民族的信心和对共和制度的认同起到了关键作用。然而,由于法国国内和国际形势的变化,“国族传奇”的叙述论述自从20世纪下半年以来受到各种批评,围绕其存废和未来发展的方向引起了激烈的争论。当代围绕“国族传奇”的争论展现出法国各界在国际和国内社会政治局势深刻变化下,为了避免国族认同的撕裂,建立起更具包容性的历史叙事的努力。 展开更多
关键词 近代法国 国族传奇 国族认同 历史叙事 历史教科书
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太平洋战争期间日本对长江下游地区美国在华资产的处置——以教会医院为中心
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作者 张慧卿 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期194-204,共11页
太平洋战争爆发后,日本军政当局根据战争局势的变化,调整了“敌国”“敌国人”及“敌国资产”的范围和内容,确立了在华“敌产”处理方针及其管理处置机构。从长江下游地区美国教会医院被“接收”“管理”,以及汪伪参战后被作为“新敌产... 太平洋战争爆发后,日本军政当局根据战争局势的变化,调整了“敌国”“敌国人”及“敌国资产”的范围和内容,确立了在华“敌产”处理方针及其管理处置机构。从长江下游地区美国教会医院被“接收”“管理”,以及汪伪参战后被作为“新敌产”“移交”给汪伪政府的过程可以看出,日本军政当局对在华“敌产”的处置,不过是其发动侵华战争以来“以战养战”政策的延续,目的在于攫取美国等“敌国”在华资产,以弥补本国物力匮乏,维持战争所需的消耗,为其发动的侵略战争服务。这种做法,不仅违背了战争爆发前日本外务省和日本中国派遣军总司令部关于“敌国”资产处置的既定框架,更严重违反了海牙第四公约的相关规定。 展开更多
关键词 太平洋战争 日本 美国 在华资产 教会医院
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简论耿淡如先生的学术贡献
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作者 张广智 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-115,共8页
耿淡如先生被学界公认为中国世界史学科的开创者之一,中国西方史学史学科的奠基人,为我国的学术事业作出了杰出的贡献。他从1932—1949年,倾心于国际关系史研究,成就斐然,后人有“名满天下”的赞誉。新中国成立后,他从复旦大学政治学系... 耿淡如先生被学界公认为中国世界史学科的开创者之一,中国西方史学史学科的奠基人,为我国的学术事业作出了杰出的贡献。他从1932—1949年,倾心于国际关系史研究,成就斐然,后人有“名满天下”的赞誉。新中国成立后,他从复旦大学政治学系调入历史学系,在那时引进的苏联马克思主义史学的影响下,俄文译著甚丰。1954年由高等教育部代印的《世界中古史讲义》,为当时高校之间的交流讲义,对教学科研颇具影响。复旦大学历史学系自1952年院系调整后,实力大增,日渐形成了重视史学史的优良传统。他在系上首先开设《外国史学史》,翻译多种西方史学名著,为建设一个新的西方史学史学科体系和培养人才等等,耗尽精力,对我国西方史学史作出了开创性和奠基性的贡献,在中国西方史学史的发展史上留下了华章。 展开更多
关键词 耿淡如 国际关系史 世界中古史 西方史学史
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构建“世界”是人类永恒的主题
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作者 陈恒 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期112-122,共11页
“世界”在一定意义上是受认知水准、文化形态、政治环境、社会发展等因素影响而不断演变的一种观念。不同文明早期的神话传说中都蕴含着对“世界”的思考和想象,与中世纪的神学史观以及文艺复兴、启蒙运动,共同构成了“世界史”的前史... “世界”在一定意义上是受认知水准、文化形态、政治环境、社会发展等因素影响而不断演变的一种观念。不同文明早期的神话传说中都蕴含着对“世界”的思考和想象,与中世纪的神学史观以及文艺复兴、启蒙运动,共同构成了“世界史”的前史。19世纪民族国家兴起与帝国主义扩张促成了“世界史”书写以国家为中心与殖民主义话语体系,使“世界史”成为合法化自身扩张的工具。“二战”后,国际格局变动和全球化潮流,奠定了世界史的“全球史”模式。我们需要讲好中国融入世界的历史,也需要讲好包涵世界的中国史,从而深入反思中国在全球体系中的历史价值、现实意义与未来定位,这就需要构建自主的中国世界史研究体系,但这是一个漫长的过程。 展开更多
关键词 “世界史”前史 神话历史 普遍史 全球史
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隋唐经录所见西域圣贤传记述论
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作者 阳清 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第3期74-82,共9页
作为一种由佛国撰写,经由后人翻译,以散文和偈颂为基本形态,以叙述和赞扬西域圣贤及其行轨为宗旨的佛教文史著作,西域圣贤传记及其学理渊源可以在六朝经录中找到线索。具备佛典分类意义的西域圣贤传记,最先以整体方式存见于《法经录》... 作为一种由佛国撰写,经由后人翻译,以散文和偈颂为基本形态,以叙述和赞扬西域圣贤及其行轨为宗旨的佛教文史著作,西域圣贤传记及其学理渊源可以在六朝经录中找到线索。具备佛典分类意义的西域圣贤传记,最先以整体方式存见于《法经录》“佛涅槃后传记录”,成为与“此方诸德传记”截然有别的佛教传记文献。继《法经录》之后,西域圣贤传记文献屡见于彦悰、静泰、明佺、道宣、智昇、圆照等人所撰经录,一方面与“撰集录”和“著述录”杂处,另一方面情况不等地牵涉佛典的翻译、编目以及入藏,缘于《明佺录》对部分著作识别未清,故而于整体稳定中呈现变化。以《大正藏》本缘部与史传部为研究对象,针对隋唐经录所见西域圣贤传记进行分类评议,继而藉此定性,既有利于辨析这类著作与汉译佛经、汉地僧传的逻辑关联,又有助于全面把握晋唐佛教传记以及佛教学术史,推动佛教文史研究走向深入。 展开更多
关键词 隋唐经录 西域圣贤传记 分类评议 定性分析
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