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地域融合视角下胶东道教音乐的民间元素应用与传承研究
1
作者 王剑 《河北画报》 2025年第11期26-28,共3页
胶东道教音乐作为国家级非物质文化遗产,是胶东地域文化与道教文化深度融合的艺术结晶。在历经二十几个世纪的演变中,道教音乐广泛地提取了山东胶东地区的民间元素,形成兼具融合性、地域性、庄严性的独特风格。本文从地域融合视角出发,... 胶东道教音乐作为国家级非物质文化遗产,是胶东地域文化与道教文化深度融合的艺术结晶。在历经二十几个世纪的演变中,道教音乐广泛地提取了山东胶东地区的民间元素,形成兼具融合性、地域性、庄严性的独特风格。本文从地域融合视角出发,系统分析胶东道教音乐的核心特点,拆解其胶东地区民间元素在道教音乐中旋律、节奏、乐器的具体应用,并结合当下传承困境,提出“数字化保护+活态传承+产业融合”的可实施性传承路径,为非物质文化遗产的地域化传承提供实践参考。 展开更多
关键词 胶东道教音乐 地域融合 民间元素 非物质文化遗产 传承路径
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简评《新格罗夫音乐与音乐家辞典》苯教音乐词条
2
作者 索朗 《西藏艺术研究》 2025年第3期34-41,共8页
《新格罗夫音乐与音乐家辞典》(第二版)中的苯教音乐词条对初步构建苯教音乐相关知识体系起到了一定作用。但其局限也较为明显,除了缺乏对苯教音乐历史变迁与地域差异的评介之外,音乐本体的形态特征相关评析也较为薄弱。在跨文化音乐研... 《新格罗夫音乐与音乐家辞典》(第二版)中的苯教音乐词条对初步构建苯教音乐相关知识体系起到了一定作用。但其局限也较为明显,除了缺乏对苯教音乐历史变迁与地域差异的评介之外,音乐本体的形态特征相关评析也较为薄弱。在跨文化音乐研究视阈下,如何拓展苯教音乐的研究视域,如何为后续研究提供理论基础与方法路径,值得深入思考。本文就《新格罗夫音乐与音乐家辞典》中的苯教音乐词条进行分析和探讨,对其中的局限和偏失提出了己见。 展开更多
关键词 新格罗夫 音乐 辞典 苯教音乐 词条
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中国道教音乐与西方弥撒音乐的比较研究
3
作者 瞿杨 《乐器》 2025年第3期70-73,共4页
本研究探讨了中国道教音乐与西方弥撒音乐的关系,分析其在信仰表达与文化传承中的重要性。道教音乐和弥撒音乐各自承载着丰富的宗教思想与文化内涵,其独特的音乐特征在仪式中发挥着重要作用。道教音乐通过旋律和节奏表达对自然与和谐的... 本研究探讨了中国道教音乐与西方弥撒音乐的关系,分析其在信仰表达与文化传承中的重要性。道教音乐和弥撒音乐各自承载着丰富的宗教思想与文化内涵,其独特的音乐特征在仪式中发挥着重要作用。道教音乐通过旋律和节奏表达对自然与和谐的追求,而弥撒音乐则通过结构严谨和情感表达强化信徒的宗教体验。两者的融合与对比不仅丰富了宗教音乐的研究视野,还为理解各自文化背景及信仰内涵提供了重要的参考。通过深入分析这两种音乐的起源与发展,以及它们在信仰表达中的作用,本研究为宗教音乐的跨文化研究提供了新的视角,强调了传统文化的保护与创新的重要性。 展开更多
关键词 道教音乐 西方弥撒音乐 信仰表达 文化传承 宗教音乐
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岭南地区瑶汉音乐文本交融研究
4
作者 严丹翎 《铜仁学院学报》 2025年第3期105-112,128,共9页
在历史的长河中,瑶汉两族从未中断过迁居岭南地区,为两族音乐文本的交融创造了天然条件。岭南地区瑶汉两族语言的不断趋同是两族音乐文本产生交融的前提,同时也是两族音乐文化相互依存的坚实后盾。随着汉文字在岭南地区瑶汉两族的传播... 在历史的长河中,瑶汉两族从未中断过迁居岭南地区,为两族音乐文本的交融创造了天然条件。岭南地区瑶汉两族语言的不断趋同是两族音乐文本产生交融的前提,同时也是两族音乐文化相互依存的坚实后盾。随着汉文字在岭南地区瑶汉两族的传播、借用和赋意,使两族的民歌歌词以文本的形式得以固化。同时,岭南地区瑶汉两族民歌歌词产生诸多共性表征,广泛运用近似的衬词、修辞手法、韵脚,使歌词结构不断靠近,并产生共享意象,包括民俗文化意象、红色文化意象和生活文化意象。音乐文本的交融应视为是瑶汉两族不断交往交流交融的结果。 展开更多
关键词 岭南地区 瑶汉 音乐文本 交融
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论巴赫《马太受难曲》的表现特征与价值意义
5
作者 赵伟 《黄河之声》 2025年第2期87-90,共4页
约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的《马太受难曲》是巴洛克时期最具代表性的大型宗教声乐作品之一,创作于1727年,为莱比锡圣托马斯教堂的圣周仪式而作。作为巴赫最宏大、最复杂的宗教作品之一,《马太受难曲》不仅展示了巴赫卓越非凡的... 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的《马太受难曲》是巴洛克时期最具代表性的大型宗教声乐作品之一,创作于1727年,为莱比锡圣托马斯教堂的圣周仪式而作。作为巴赫最宏大、最复杂的宗教作品之一,《马太受难曲》不仅展示了巴赫卓越非凡的作曲技巧、深厚的音乐素养,更深刻地体现了他对基督教信仰的虔诚。文章将展开论述作品形式表现方面的特征,再进一步探讨其艺术价值和在音乐史上的地位、意义,从而更全面地理解巴赫的音乐语言及其宗教情感表达,以期为相关理论研究提供借鉴。 展开更多
关键词 《马太受难曲》 巴赫 巴洛克 音乐结构
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清代内蒙古寺院“经箱乐”的制度、功能与音乐观念探微
6
作者 蒋方舟 王鑫言 《法音》 2025年第10期54-59,共6页
一、经箱乐的历史渊源与发展背景(一)藏传佛教在内蒙古地区的传播藏传佛教自元代开始传入蒙古地区,至16世纪后期在阿拉坦汗等蒙古贵族的推崇下得到广泛传播。清代统治者深知藏传佛教在蒙古社会中的影响力,自清初便采取“兴黄教以安众蒙... 一、经箱乐的历史渊源与发展背景(一)藏传佛教在内蒙古地区的传播藏传佛教自元代开始传入蒙古地区,至16世纪后期在阿拉坦汗等蒙古贵族的推崇下得到广泛传播。清代统治者深知藏传佛教在蒙古社会中的影响力,自清初便采取“兴黄教以安众蒙古”的政策,通过尊崇和扶持藏传佛教来巩固对蒙古地区的统治。清廷在内蒙古地区大力支持寺庙建设,康熙、乾隆时期更是兴建寺院的高峰期。 展开更多
关键词 清代 历史渊源 经箱乐 内蒙古
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中、泰南传佛教节庆仪式音乐结构的双轴关系研究
7
作者 董宸 《贵州大学学报(艺术版)》 2025年第2期98-108,共11页
中国和泰国的南传佛教节庆仪式音乐一直以信仰文化为核心保持同构关系。从结构上看,中国和泰国南传佛教节不同的节庆仪式,都是在诸如“与信仰核心关系近”—“与信仰核心关系远”,“自我归属由信仰而生的肯定”—“自我归属由信仰而生... 中国和泰国的南传佛教节庆仪式音乐一直以信仰文化为核心保持同构关系。从结构上看,中国和泰国南传佛教节不同的节庆仪式,都是在诸如“与信仰核心关系近”—“与信仰核心关系远”,“自我归属由信仰而生的肯定”—“自我归属由信仰而生的否定”,“信仰需求”—“个人需求”这些二元关系的摇摆中达成了模式—模式变体的推导。其中与仪程同形同构的音乐内容的本质,都是对相关意义的表达,其音乐本体结构既遵循了中、泰仪式仪程的同—异关系,也通过模式—模式变体的推导遵循结构链条中的二元关系。由此可见,中、泰仪式音乐双重链条结构的达成,正是以近信仰核心为深层结构内核,遵循这一内核实现二元关系的平衡,并以信仰的最终实现或维持信仰认同的稳定为导向。 展开更多
关键词 节庆仪式音乐 双轴关系 同构
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“丝不如竹,竹不如肉”与佛教“梵音”
8
作者 徐世民 《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期16-22,共7页
晋人提出“丝不如竹,竹不如肉”的命题,是时人重视“人声之美”观念的体现。这种审美观与本土主流文化中重“德音”而轻“人声之美”的倾向不同,与佛教“相好”中的“梵音深远”相及其所体现出的尚“人声之美”的倾向一致。佛教传入之始... 晋人提出“丝不如竹,竹不如肉”的命题,是时人重视“人声之美”观念的体现。这种审美观与本土主流文化中重“德音”而轻“人声之美”的倾向不同,与佛教“相好”中的“梵音深远”相及其所体现出的尚“人声之美”的倾向一致。佛教传入之始,佛陀“相好”广为流行并被欣赏,晋人清谈者中很多僧人也与名士频繁往来。晋人“丝不如竹,竹不如肉”这一提法当与佛教有关,是玄佛合流的表现。同时也是后世“声乐”学中重视“人声之美”的历史性突破。 展开更多
关键词 丝不如竹 竹不如肉 贵人声 轻人声 佛陀“相好” 梵音深远
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华北穆斯林声景中的“伊儒会通”——以三段赞词为例
9
作者 李甲骐 《中国穆斯林》 2025年第1期41-49,共9页
本文探讨了华北地区穆斯林赞词中的音乐性,重点分析了三段代表性赞词,以展示伊斯兰文化在中国的本土化过程,其中着重分析了赞词的旋律、节奏及其与中国传统音乐形式的关系。华北地区的穆斯林赞词不仅保留了伊斯兰语言的韵律特点,同时融... 本文探讨了华北地区穆斯林赞词中的音乐性,重点分析了三段代表性赞词,以展示伊斯兰文化在中国的本土化过程,其中着重分析了赞词的旋律、节奏及其与中国传统音乐形式的关系。华北地区的穆斯林赞词不仅保留了伊斯兰语言的韵律特点,同时融入了中国民歌的演唱形式,体现了宗教与文化的跨界融合。通过这些音乐元素的本地化改造,认识和理解伊斯兰教在中国的健康传承。 展开更多
关键词 赞词 伊儒会通 文化融合 宗教音乐 中国化
原文传递
自媒体时代沮水巫音展演的祛魅表达与审美重构
10
作者 石子珺 赵阳明天 《湖北文理学院学报》 2025年第3期21-24,共4页
沮水巫音是源自先秦楚地巫风的鄂西北民间器乐乐种,以吹管与打击乐组合为特色,与丧葬、祭祖等仪式深度绑定,2021年入选国家级非遗。自媒体时代,其传播呈现“去语境化”“碎片化”“个性化”特征,消解了仪式符号功能:短视频聚焦局部演奏... 沮水巫音是源自先秦楚地巫风的鄂西北民间器乐乐种,以吹管与打击乐组合为特色,与丧葬、祭祖等仪式深度绑定,2021年入选国家级非遗。自媒体时代,其传播呈现“去语境化”“碎片化”“个性化”特征,消解了仪式符号功能:短视频聚焦局部演奏而割裂仪式整体性,商业导向的内容筛选弱化神圣性。同时,媒介展演重构了其审美维度,局内人通过剥离仪式语境关注演奏技艺,形成艺术化评价,局外人则基于视听体验建构“巫音艺术”审美意象。自媒体虽扩宽非遗可见度,但需警惕文化内涵稀释风险,应在媒介化传播中寻求原真性与创新的平衡,以维系传统乐种的当代生命力。 展开更多
关键词 沮水巫音 自媒体 祛魅表达 丧葬仪式
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数字技术赋能文殊院川腔梵呗唱诵的保护与传承发展
11
作者 周璇 《当代音乐》 2024年第8期166-168,共3页
文殊院川腔梵呗唱诵历经三百多年的传承,成为成都市非物质文化遗产。它以“唱、念、诵、讲”为主要表演形式,集川戏、佛教音乐、道教音乐等多种音乐风格于一体,虔诚庄重、和谐静谧、独具匠心。随着社会经济的发展、技术更新和新媒体的兴... 文殊院川腔梵呗唱诵历经三百多年的传承,成为成都市非物质文化遗产。它以“唱、念、诵、讲”为主要表演形式,集川戏、佛教音乐、道教音乐等多种音乐风格于一体,虔诚庄重、和谐静谧、独具匠心。随着社会经济的发展、技术更新和新媒体的兴起,文殊院川腔梵呗唱诵面临着传承和发展困境,然而科技的飞速发展、数字技术与艺术的融合又为保护、传承和发展非物质文化遗产提供了全新方式和途径。本文主要探讨数字技术赋能成都文殊院川腔梵呗唱诵保护与传承发展的创新路径,为新时代中国佛教音乐研究及拓展中国传统音乐研究领域起到的强大支撑作用。 展开更多
关键词 数字技术 文殊院川腔梵呗唱诵 传承与发展
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希望美学视域下观照圣咏“花唱”现象的个案研究
12
作者 陈芸萱 《当代音乐》 2024年第4期166-168,共3页
在德国马克思主义哲学家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)的希望美学视域下观照圣咏的“花唱”(melisma)现象:它既是一种在本能冲动的引力下迸发出的非理性声音,又是在马克思主义暖流的“属人”理性制约下存在的“绘词法”式的寓旨。“... 在德国马克思主义哲学家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)的希望美学视域下观照圣咏的“花唱”(melisma)现象:它既是一种在本能冲动的引力下迸发出的非理性声音,又是在马克思主义暖流的“属人”理性制约下存在的“绘词法”式的寓旨。“花唱”以其破碎的形式与“不成形”的样态,成为容纳主体散发“生命冲动”的空间。因此,在希望美学的视域下,圣咏中的“花唱”现象蕴藏着乌托邦潜能,并使之获得“超音乐”的精神价值。 展开更多
关键词 希望美学 恩斯特·布洛赫 圣咏 花唱
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梵呗:从西胡之乐到中夏之声
13
作者 海波 杨浩楠 《华夏文化》 2024年第2期35-37,共3页
梵呗源于印度,光大在中国,是佛教仪式中用于歌颂佛德、表达信仰的一种特有音乐形式。梵呗作为佛教特殊的宗教活动之重要组成部分,在音乐体系中将之划归为宗教音乐。梵,本意是指真言或咒语,后来引申为作礼仪和唱赞歌而获神力的人。呗,是... 梵呗源于印度,光大在中国,是佛教仪式中用于歌颂佛德、表达信仰的一种特有音乐形式。梵呗作为佛教特殊的宗教活动之重要组成部分,在音乐体系中将之划归为宗教音乐。梵,本意是指真言或咒语,后来引申为作礼仪和唱赞歌而获神力的人。呗,是梵语bhāsā的汉语音译略称,有“赞叹”“止息”“止断”“圆满”等含义。梵呗的形式主要有两种,赞呗和念唱。作为佛教音乐的代表,梵呗在汉朝时期随着佛教的初期传播而进入了中国。一种悠久的文化在传播过程中往往会入乡随俗地进行着一些改变,佛教亦不例外,在不同时空中进行着各不相同的本土化转换,尤其是在中国的传播成为世界范围内文化融合的典范。如今,佛教在其故乡印度衰落,反而在异域流光生辉,梵呗在佛教中国化的过程中也逐步完成了在地化进程,无论是音律、乐器还是唱诵时的发音都发生了巨大的改变。 展开更多
关键词 佛教中国化 梵呗 在地化 佛教音乐 文化融合 宗教音乐 入乡随俗 唱赞歌
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福音歌曲《When You Believe》演唱技法中的宗教世俗双重性
14
作者 郑丽饶 《黄河之声》 2024年第4期93-97,共5页
《When you believe》是电影《埃及王子》的主题曲,曾获第71届奥斯卡最佳原创歌曲奖。本文将以其1999年奥斯卡现场版本为例,立足于以惠特尼为代表的演唱宗教性特质,以玛丽亚为代表的演唱世俗性特征这一视角,来探究《when you believe》... 《When you believe》是电影《埃及王子》的主题曲,曾获第71届奥斯卡最佳原创歌曲奖。本文将以其1999年奥斯卡现场版本为例,立足于以惠特尼为代表的演唱宗教性特质,以玛丽亚为代表的演唱世俗性特征这一视角,来探究《when you believe》演唱风格与技法中所蕴涵的宗教世俗双重性特点。 展开更多
关键词 福音歌曲 惠特尼·休斯顿 玛丽亚·凯莉 流行演唱
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再论“川腔”的形态特征——以成渝地区重点寺庙为例
15
作者 胡炜光 《黄河之声》 2024年第21期32-35,183,共5页
“川腔”是成渝地区僧人对本地梵呗的统称,成都文殊院、峨眉山、重庆罗汉寺等十方丛林均为“川腔”传习的重要道场。僧人的云游参学使“川腔”梵呗在成渝地区各大寺庙中保持着曲、名、词的一致性,这些通用梵呗中具有相同或相似的主腔,... “川腔”是成渝地区僧人对本地梵呗的统称,成都文殊院、峨眉山、重庆罗汉寺等十方丛林均为“川腔”传习的重要道场。僧人的云游参学使“川腔”梵呗在成渝地区各大寺庙中保持着曲、名、词的一致性,这些通用梵呗中具有相同或相似的主腔,使不同梵呗呈现出大同小异现象。其中核心主腔不仅在梵呗中具有较高的重复率,且对非核心主腔的旋律具有较大影响,因此“川腔”的形态特征集中体现在核心主腔上。 展开更多
关键词 川腔 通用性 主腔 形态特征
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论汉传佛乐的内核、外延与分层依据
16
作者 胡炜光 《黄河之声》 2024年第8期16-19,共4页
汉传佛乐融合各类传统音乐精髓,成为宗教性与世俗性、地域性与超地域性等多种风格的复合体。文章根据汉传佛乐风格差异进行分层,初步认为汉传佛乐由内核与外延共同构成,其中十方腔乃内核,集中体现宗教性与超地域性特征,乃汉传佛乐之本质... 汉传佛乐融合各类传统音乐精髓,成为宗教性与世俗性、地域性与超地域性等多种风格的复合体。文章根据汉传佛乐风格差异进行分层,初步认为汉传佛乐由内核与外延共同构成,其中十方腔乃内核,集中体现宗教性与超地域性特征,乃汉传佛乐之本质,而外延则包括十方腔变体、地方腔及民间佛教音乐,体现出宗教性与世俗性相融合的特征,不同层次的佛乐既相互联系又相互差异,共同构成当代汉传佛乐的整体面貌。 展开更多
关键词 汉传佛乐 内核 外延 风格特征
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陆修静道乐传承体系略论
17
作者 陈文安 《黄河之声》 2024年第10期4-8,共5页
道教音乐历经1800多年不间断地发展,至今在相当数量的经韵曲名、唱词中,仍保持着东晋南朝时的基本面貌。究其缘由,一者归因于道教文化的宗教保守性;另外则归功于历代科仪大师的倾力承传。尤其是南朝刘宋陆修静所做的科仪改革,对道教音... 道教音乐历经1800多年不间断地发展,至今在相当数量的经韵曲名、唱词中,仍保持着东晋南朝时的基本面貌。究其缘由,一者归因于道教文化的宗教保守性;另外则归功于历代科仪大师的倾力承传。尤其是南朝刘宋陆修静所做的科仪改革,对道教音乐的世代延传可谓功莫大焉。他不仅系统整理了道乐依存的经典文献,还从道乐实践的层面建立起传授经韵的仪式过程和具体的斋戒场景,此外,亦建构和完善了经韵传承的科律规范。由此,便大致创立起道乐传承体系之经体、科范、斋场和仪程四则,并将之凝固为后世所宗的模式与典范。 展开更多
关键词 陆修静 道教音乐 传承体系
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东晋道教仪式音乐之初步研究 被引量：4
18
作者 蒲亨强 王静 《音乐探索》 2014年第1期96-102,共7页
入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为... 入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。 展开更多
关键词 东晋 道教 仪式音乐 入静 灵宝斋 斋戒 变革 步虚
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基督教音乐在中国的传播 被引量：3
19
作者 杨和平 王志芳 《音乐探索》 CSSCI 2010年第4期55-59,共5页
文章在析理相关文献史料的基础上,对基督教音乐在中国的传播历史、途径、本土化进程、影响以及认知情况,进行宏观、有机、动态的理论把握;并以马克思主义唯物史观为指导,坚持史与论结合,理论与实践、历史与逻辑的统一,力图将这一问题的... 文章在析理相关文献史料的基础上,对基督教音乐在中国的传播历史、途径、本土化进程、影响以及认知情况,进行宏观、有机、动态的理论把握;并以马克思主义唯物史观为指导,坚持史与论结合,理论与实践、历史与逻辑的统一,力图将这一问题的研究有所深化。 展开更多
关键词 基督教音乐 中国 传播 传教士 赞美诗 本土化
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北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一 被引量：14
20
作者 项阳 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2007年第10期72-83,共12页
佛教在西域诸国应该属政教合一、国家供养者。佛教传入中土,由于没有相应的国家供养制度作为保障,自汉至南北朝走的是一条独立的寺院经济的道路,这保证了供养的实施。北周灭佛,使得在以上两种情况下都不成为问题的供养与戒律之间的矛盾... 佛教在西域诸国应该属政教合一、国家供养者。佛教传入中土,由于没有相应的国家供养制度作为保障,自汉至南北朝走的是一条独立的寺院经济的道路,这保证了供养的实施。北周灭佛,使得在以上两种情况下都不成为问题的供养与戒律之间的矛盾性得以凸显,在此背景下,中土佛教不得不做出适应性调整,随着不空和尚翻译的《焰口仪轨经》、《施诸恶鬼饮食及水法》两部法事中所用经卷的引入,由僧侣所从事的音声法事中采用大量的世俗音调,逐渐取代了原本由寺属音声人所从事的音声供养,在法事中僧侣呗赞和俗曲均有使用,从而实现了音声供养与音声法事的融合,最终形成音声佛事的新样态。 展开更多
关键词 北周灭佛 寺院经济 佛图户 音声供养 音声法事
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