重庆民歌衬词韵母的音色与音乐的关系 被引量：10

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作者 秦露 李方元 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 北大核心 2000年第3期77-84,共8页

汉族民歌衬词的语音特点 (尤其是韵母特点 )与歌曲的情感类型及其音响形态特征有很密切的联系。文章从重庆民歌衬词的语音特点、语音与音乐的对应特点及语音与音乐的关系三方面进行了比较分析 。

关键词 民歌 重庆 衬词 语音 音色 民族音乐学

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梅山民歌考源——梅山民歌系列研究之一 被引量：8

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作者 袁征 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 北大核心 2001年第3期12-17,共6页

梅山位于湖南省中部。梅山民歌是梅山文化乃至湖湘文化中的一枝奇葩 ,其历史十分悠久 ,传统文化积淀深厚 ,通过长时间的发展和变异 ,已成为一个完整的民歌体系 ,具有重要的研究价值。

关键词 梅山 梅山民歌 起源 变异 巫文化特征

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彝族文化中的葫芦笙:历史、仪式与艺术的交融

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作者 罗嘉琪 《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》 2024年第6期60-65,75,共7页

彝族葫芦笙作为该民族音乐文化的重要符号,其历史可上溯至2 500年前,不仅彰显了彝族对音乐的独特追求,还体现了其卓越技艺的艺术创作。本文通过深入研究古代墓葬出土的文物及文献记载,揭示了葫芦笙在古代彝族贵族文化中的核心地位及其... 彝族葫芦笙作为该民族音乐文化的重要符号,其历史可上溯至2 500年前,不仅彰显了彝族对音乐的独特追求,还体现了其卓越技艺的艺术创作。本文通过深入研究古代墓葬出土的文物及文献记载,揭示了葫芦笙在古代彝族贵族文化中的核心地位及其通过丝绸之路向外传播的轨迹。文章首先探讨了葫芦笙在彝族传统故事中的象征性意义,以及在现代社会生活中的情感与文化价值。其次,在制作工艺层面,对比分析彝族葫芦笙与其他民族葫芦笙的异同,凸显了彝族葫芦笙制作的独特风格与精湛技艺。再次,详细阐述了葫芦笙在彝族各类仪式和庆典中的功能,强调其在文化和宗教信仰中的重要象征作用。最后,探讨了葫芦笙舞的艺术特点及其传承与发展,强调保护和传承这一传统艺术形式的必要性。 展开更多

关键词 彝族葫芦笙 民族身份 制作技艺 仪式功能

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罗布桑胡尔奇《宝迪莫尔根罕》胡仁·乌力格尔音乐的多样性特征初探——以《Folklore Mongol》(1960年版)中的曲调文本为例

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作者 楚高娃 《北方音乐》 2024年第2期122-130,共9页

文章以《Folklore Mongol》(1960年版)中收录的《宝迪莫尔根罕》胡仁·乌力格尔音乐的曲调文本为研究对象,分析其乐谱文本和胡尔奇的创作技法,探析罗布桑胡尔奇胡仁·乌力格尔音乐的多样性特征;并通过介绍和挖掘域外学者所搜集... 文章以《Folklore Mongol》(1960年版)中收录的《宝迪莫尔根罕》胡仁·乌力格尔音乐的曲调文本为研究对象,分析其乐谱文本和胡尔奇的创作技法,探析罗布桑胡尔奇胡仁·乌力格尔音乐的多样性特征;并通过介绍和挖掘域外学者所搜集整理的文本资料,为当代民族音乐研究提供参考。 展开更多

关键词 乌·罗布桑 《宝迪莫尔根罕》 胡仁·乌力格尔音乐 多样性

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楚乐舞艺术的特征及其嬗变 被引量：4

5

作者 李倩 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 CSSCI 北大核心 1998年第1期32-37,共6页

本文具体论析了楚乐舞的种类、职能和形态特征以及它对汉、唐乐舞的深刻影响。文章认为，楚人以其浪漫气质和超卓才华创造了风格奇特的乐舞艺术。通过对楚乐舞内容与形式的演变的考察，获得对民族乐舞艺术的新识。

关键词 楚乐舞 特征 嬗变 种类 职能 影响

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湖北民间器乐曲的乐种界定 被引量：2

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作者 刘正维 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 CSSCI 北大核心 1998年第1期44-47,共4页

本文主要归纳了《中国民族民间器乐曲集成·湖北卷》在界定民间器乐曲乐种中的一些具体作法。原来乐种分属混乱，极不利于“集成”的科学编纂，因而根据湖北的实际提出了界定乐种的４条标准，获得全国总编辑部的肯定。

关键词 湖北 民间器乐 乐种 界定 集成 编纂

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沮水巫音与楚音乐文化 被引量：5

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作者 史新民 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 北大核心 2001年第1期37-41,共5页

文章论述了流行于鄂西北荆山山地的古老乐种———沮水巫音 ,与楚音乐文化中的端公乐舞、楚辞·九歌、曾侯乙编钟。

关键词 沮水巫音 楚音乐文化 端公乐舞 楚辞 九歌 曾侯乙编钟 武当山道乐

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论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌” 被引量：4

8

作者 罗来国 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 CSSCI 北大核心 1998年第1期38-43,共6页

“楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之... “楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之“楚歌”是刘邦胜项羽的落幕凯歌，故倍受推崇，致其在汉乐坛传唱极甚。汉改“楚歌曰艳”，其根源在“艳”字含丰富的楚文化基因，与《周易·离卦》、《四面楚歌》唱的“鸡鸣歌”及其调式属徵尤血肉不可分割有关。 展开更多

关键词 楚文化 楚歌 艳 离卦 鸡鸣歌 徵调式

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图像·田野·文献:湘桂边界平地瑶“吹笙挞鼓”的历史人类学研究 被引量：1

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作者 杨声军 赵书峰 《北方音乐》 2023年第3期99-110,共12页

“吹笙挞鼓”是平地瑶一种集“歌”“舞”“乐”三位一体并具祭祀性、综合性、地方性的民间表演艺术形式。其形成是过山瑶乐舞文化不断“濡化”与平地瑶政治、社会、历史、经济、宗教等相互作用的结果。从图像、文献、田野三个维度对平... “吹笙挞鼓”是平地瑶一种集“歌”“舞”“乐”三位一体并具祭祀性、综合性、地方性的民间表演艺术形式。其形成是过山瑶乐舞文化不断“濡化”与平地瑶政治、社会、历史、经济、宗教等相互作用的结果。从图像、文献、田野三个维度对平地瑶“吹笙挞鼓”进行互动研究,揭示出平地瑶在“祭祖还愿”仪式中乐舞文化的历史演化过程,论述其从“村寨皆有”到“少数遗存”,从“时空分离”到“身份重建”的深层次逻辑关系。并对平地瑶“吹笙挞鼓”的历史记忆与图像叙事之间的“互文”关系;历史记忆与田野遗存之间的“接通”关系;图像叙事与田野遗存之间的“对话”关系进行阐释。把“吹笙挞鼓”这一显性文化符号置于平地瑶静态与动态两种语境中进行观照与考察,以此强化平地瑶的祖先历史、生产生活、信仰民俗等族群集体记忆与文化身份认同,为平地瑶乐舞文化的整体性研究提供参考与历史依据。 展开更多

关键词 图像 田野 文献 平地瑶 吹笙挞鼓 历史人类学

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衍生、存续与主体性丧失的困窘——“非遗后时代”鄂伦春族传统音乐的“三化”现象 被引量：1

10

作者 陈龙 《北方音乐》 2024年第1期62-69,共8页

文章论述当代鄂伦春族传统音乐传承中的“经典化”“舞台化”和“传承人化”这“三化”现象。这种传承方式导致的结果,是一种缺失“主体性”表述的现代存续。而要真正实现其作为一种文化符号的传承,与作为文化资源的创新性发展与转化,... 文章论述当代鄂伦春族传统音乐传承中的“经典化”“舞台化”和“传承人化”这“三化”现象。这种传承方式导致的结果,是一种缺失“主体性”表述的现代存续。而要真正实现其作为一种文化符号的传承,与作为文化资源的创新性发展与转化,应立足于其民族文化之本位,凸显自身内源性特征,在民族文化认同基础上,实现民族音乐文化的衍生、存续与主体性建构。 展开更多

关键词 “非遗后时代” 鄂伦春族 民歌 “三化” 现象

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从经典化视角探讨伊玛堪音乐文化的建构

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作者 张智玲 杨民康 《北方音乐》 2024年第2期112-121,共10页

作为赫哲族说唱艺术,伊玛堪经历了由局内人主导进行的自然存在的经典化,到由局外人主导、局内与局外人共谋的被经典化。从经典化的外部因素入手,从局内到局外、从传统文本到现代文本两个维度对当代伊玛堪经典化路径进行阐释,探讨伊玛堪... 作为赫哲族说唱艺术,伊玛堪经历了由局内人主导进行的自然存在的经典化,到由局外人主导、局内与局外人共谋的被经典化。从经典化的外部因素入手,从局内到局外、从传统文本到现代文本两个维度对当代伊玛堪经典化路径进行阐释,探讨伊玛堪音乐文化的建构,有助于对当下伊玛堪的传承、发展和创新。文章从非遗保护、整理研究、传习教材、仪式展演四方面入手讨论了由局外人主导的经典化建构,并从大众筛选、建构认同、走向市场三个层面讨论了经典化建构的文化行为特征。 展开更多

关键词 伊玛堪 说唱 传统音乐 经典化 建构

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论“燕乐”与“楚歌曰艳”

12

作者 罗来国 《黄钟（武汉音乐学院学报）》 北大核心 2000年第3期43-47,共5页

西周是崇火而尚礼的王朝 ,其将《周易·离卦》配为“礼” ,导致五行属火的楚国音乐成为西周燕乐的主体。有关文字的文化说解及春秋时代孔子的“克己复礼” ,都为推崇和传承楚文化中的音乐意识提供了理论性、民俗性的基础。到汉代 ,... 西周是崇火而尚礼的王朝 ,其将《周易·离卦》配为“礼” ,导致五行属火的楚国音乐成为西周燕乐的主体。有关文字的文化说解及春秋时代孔子的“克己复礼” ,都为推崇和传承楚文化中的音乐意识提供了理论性、民俗性的基础。到汉代 ,以崇火为“祥度制”的刘邦对楚歌更是宠爱有加。两个对中国文化有重大影响的时代在音乐上对楚歌的推崇 ,导致楚歌的徵调式对汉族民歌调式及汉族民间音乐审美趋向产生重要影响 。 展开更多

关键词 燕乐 楚歌 楚歌曰艳 艳(焰)段 汉族民间音乐 徵调式

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谁的田野?——从一个田野事件论跨学科音乐田野访谈中的思维秩序构建

13

作者 张春蕾 《北方音乐》 2024年第1期70-78,88,共10页

文章聚焦“跨学科”中的音乐田野访谈问题,通过对田野采风的历史梳理,阐明田野工作并非民族音乐学的专属,并谈及现今田野的实践与理论在各学科不匹配的现状。进而通过具体的跨学科田野事件的引入,揭示其中现象与思维混乱的问题。并根据... 文章聚焦“跨学科”中的音乐田野访谈问题,通过对田野采风的历史梳理,阐明田野工作并非民族音乐学的专属,并谈及现今田野的实践与理论在各学科不匹配的现状。进而通过具体的跨学科田野事件的引入,揭示其中现象与思维混乱的问题。并根据具体田野事件,对田野工作进行分类,从个体身份转换、学科思维搭建、思维互换与田野访谈合作,结合逻辑分析与博弈论的方法,具体分析跨学科田野中的合作问题,论证田野访谈中的思维秩序的构建。 展开更多

关键词 音乐田野 跨学科 访谈 思维秩序 构建

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延边“四物乐”的“口音”特征

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作者 马琦玥 《北方音乐》 2024年第1期79-88,共10页

“口音”(■,gueum)伴随朝鲜民族传统乐器演奏而生,是利用口腔模拟乐器发声的呈体系性的声音,并广泛应用于朝鲜族音乐的教学和演奏中。文章以作者的跨界田野工作、“四物乐”研习经历为依据,以延边“四物乐”创始人陈京洙所教授的“口... “口音”(■,gueum)伴随朝鲜民族传统乐器演奏而生,是利用口腔模拟乐器发声的呈体系性的声音,并广泛应用于朝鲜族音乐的教学和演奏中。文章以作者的跨界田野工作、“四物乐”研习经历为依据,以延边“四物乐”创始人陈京洙所教授的“口音”系统为研究对象,对其“口音”体系与演奏方法之间的关系进行梳理,对其特征进行“以音示法”“以音定色”“以音代格”“以音和韵”四个方面的论析与结论。“口音”是撬动“四物乐”表演行为系统的关窍,对“四物乐”表演的整体性研究具有重要价值。 展开更多

关键词 “口音” “四物乐” 延边 朝鲜族音乐

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侗族劝世歌评析 被引量：3

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作者 千玲玲 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2010年第3期79-86,共8页

侗族劝世歌应用于两种场合。一种是发生了纠纷的场合,一种是社交活动场合。侗族劝世歌以深入浅出的道理劝人和解,或者劝人从善,有非常好的说服力。侗族劝世歌在社会生活中发挥着十分重要的调适人际关系和引人积极向上的作用。在没有自... 侗族劝世歌应用于两种场合。一种是发生了纠纷的场合,一种是社交活动场合。侗族劝世歌以深入浅出的道理劝人和解,或者劝人从善,有非常好的说服力。侗族劝世歌在社会生活中发挥着十分重要的调适人际关系和引人积极向上的作用。在没有自己民族文字的侗族来说,侗族劝世歌就是人生的教科书和调解文本。它以歌唱的形式和具有文采的歌词而为广大侗族人民所喜闻乐听,很有艺术魅力。 展开更多

关键词 侗族 劝世歌 调适 和解 从善

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