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动态文本:仪式史诗的文本类型研究——以东巴史诗《崇般图》为讨论中心
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作者 杨杰宏 《百色学院学报》 2025年第1期12-22,共11页
在仪式演述语境中,史诗文本呈现多元性、多模态性、动态性等特征。动态性特征的表现形态有三种:同一文本在不同仪式中进行演述时发生变动;同一文本在不同演述者中进行演述时发生变动;同一文本在不同时空条件下进行演述时发生变动。仪式... 在仪式演述语境中,史诗文本呈现多元性、多模态性、动态性等特征。动态性特征的表现形态有三种:同一文本在不同仪式中进行演述时发生变动;同一文本在不同演述者中进行演述时发生变动;同一文本在不同时空条件下进行演述时发生变动。仪式为史诗演述及文本形成提供了场域与可能性。史诗的演述主体、演述受众、演述方式、创编程度、文本类型和文本内容皆受仪式的整体制约。从仪式演述视域来考察活态史诗的内部构成与文本特征,有利于全观地认识与把握复杂的史诗概念及其范畴,从而丰富、推进史诗学理论,也有利于与传统文学观的对话和对其进行反思。 展开更多
关键词 仪式史诗 动态文本 仪式程式 多模态文本
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英雄归来:21世纪中国新神话的主体之思
2
作者 孙晶茹 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期159-168,共10页
21世纪以来,基于神话传说形成的新神话作品掀起一股新潮流。以往对新神话的研究往往从某一神话人物形象或者某一具体的神话文本入手,但此类研究难以对21世纪中国新神话这一文化现象进行整体分析,因而本研究更加注重挖掘新神话所选取的... 21世纪以来,基于神话传说形成的新神话作品掀起一股新潮流。以往对新神话的研究往往从某一神话人物形象或者某一具体的神话文本入手,但此类研究难以对21世纪中国新神话这一文化现象进行整体分析,因而本研究更加注重挖掘新神话所选取的神话母题的共性和对新神话自身情节特征的探索,着重分析了新神话英雄叙事中来源于过去的神话及民间文学的母题,进一步探讨新神话如何重新讲述原有的母题并赋予其新的内涵。中国新神话中诞生了不同于西方英雄之旅的英雄归来类型,在某种程度上可以视为当代中国的自我隐喻与阐释。 展开更多
关键词 新神话 英雄 类型 母题
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“单性异体”与“两性合体”:从女娲神话到伏羲女娲神话考论 被引量:4
3
作者 段友文 郑月 《贵州大学学报(社会科学版)》 2015年第4期1-5,共5页
女娲与伏羲是我国上古神话内容体系中的重要人物,且二者经常相伴出现,粘合度甚高。女娲伏羲神话的形成演变具有一定的历史特点及内在规律,即女娲神话最初以"单性异体"的形貌出现,成为中华民族的创世始祖神;后与社会发展形态适... 女娲与伏羲是我国上古神话内容体系中的重要人物,且二者经常相伴出现,粘合度甚高。女娲伏羲神话的形成演变具有一定的历史特点及内在规律,即女娲神话最初以"单性异体"的形貌出现,成为中华民族的创世始祖神;后与社会发展形态适应,出现伏羲女娲相结合的"两性合体"神话,女娲成为伏羲的配偶神;随着男性权力的日益巩固,伏羲成为文明时代的先祖,演变为"三皇"之首,地位不断升高。女娲神话与伏羲神话的发展脉络彼此交错,既自为一体又相互结合。梳理其演变轨迹,分析二神神话不同阶段出现的原因及内涵,有助于探索中国神话的历史文化意蕴及其民族文化精神。 展开更多
关键词 女娲 伏羲 单性异体 两性合体
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多元化的南方史诗类型思考——基于创世史诗《布洛陀》与《崇般突》比较研究 被引量:5
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作者 杨杰宏 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第4期133-140,共8页
创世史诗《布洛陀》与《崇般突》在文本结构、演述方式、故事范型等方面存在着诸多相似性,但在叙述主题方面存在着不同的旨归,《布洛陀》史诗突出了稻作文化的特质,《崇般突》强调了祭天文化对纳西族历史文化的深刻影响。从全观的史诗... 创世史诗《布洛陀》与《崇般突》在文本结构、演述方式、故事范型等方面存在着诸多相似性,但在叙述主题方面存在着不同的旨归,《布洛陀》史诗突出了稻作文化的特质,《崇般突》强调了祭天文化对纳西族历史文化的深刻影响。从全观的史诗视域而言,南方史诗类型的划分是多元的。《布洛陀》称作"稻作史诗",《崇般突》称为"祭天史诗",更符合这两部史诗的文本主旨,也更契合其特定的历史文化语境,而仪式类史诗是从南方史诗的演述载体来定位的,祭祖史诗则是依据南方创世史诗的共性主题来界定的。 展开更多
关键词 南方史诗 稻作 祭天 仪式类史诗 祭祖史诗
原文传递
《淮南子》神话演变状态的文化意味 被引量:6
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作者 孙纪文 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2005年第4期12-16,20,共6页
神话历史化是世界性特征,算不得是民族特色;而神话的仙话化是中国神话演变中的一枝,尽管有独特性,但不足以涵盖中国神话演变的整体特点。如果寻找中国神话演变特征的话,则莫若以“混杂”二字来概括,即它的演变是多种模式的统一,是神话... 神话历史化是世界性特征,算不得是民族特色;而神话的仙话化是中国神话演变中的一枝,尽管有独特性,但不足以涵盖中国神话演变的整体特点。如果寻找中国神话演变特征的话,则莫若以“混杂”二字来概括,即它的演变是多种模式的统一,是神话的历史化、仙话化、哲学化、文学化、宗教化等的统一。就《淮南子》中神话演变的形态而言,也同样彰显出“混杂”的特征,神话历史化、仙话化和哲学化是最主要的演变状态。这三种演变状态的文化意味在于:如果说先秦儒家的政治伦理思想使神话历史化,大众文化性质的神仙思潮使神话仙话化,那么精英文化性质的哲学理性精神最终使神话哲学化。 展开更多
关键词 《淮南子》 神话历史化 神话仙话化 神话哲学化
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走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限 被引量:16
6
作者 陈连山 《长江大学学报(社会科学版)》 2006年第6期17-21,共5页
中国古代人把“神话”称为远古历史,因此,站在中国古代文化的立场上,即可发现中国古代并非只有神话而没有神话概念,只不过直接把神话当做历史,用“历史”的概念包括了“神话”的概念。
关键词 中国现代神话学 西方神话观念 局限
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禁忌与诉求——中国南方民族洪水再生神话的生态解读 被引量:3
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作者 余敏先 《江淮论坛》 CSSCI 2012年第3期172-175,共4页
广泛流传于中国南方少数民族的洪水再生型神话,是洪水神话与人类再生神话的复合,这一神话类型以禁忌主题的形式生动呈现了其中蕴含的复杂的生态诉求,警示人类不仅要妥善处理好人与自然的关系,还要进行自我的精神修炼,遵循自然选择原则,... 广泛流传于中国南方少数民族的洪水再生型神话,是洪水神话与人类再生神话的复合,这一神话类型以禁忌主题的形式生动呈现了其中蕴含的复杂的生态诉求,警示人类不仅要妥善处理好人与自然的关系,还要进行自我的精神修炼,遵循自然选择原则,优化人种,以达到人类长久平安地生存。 展开更多
关键词 中国南方民族 洪水再生型神话 禁忌主题 生态思想
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巴蜀文化的肇始:神话和上古传说 被引量:2
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作者 邓经武 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2004年第5期22-25,29,共5页
巴蜀大盆地有着久远的生命历史 ,巴蜀先民创造了人类童年时代充满瑰丽奇幻想像的神话和传说故事 ,治水、大石崇拜、羽化成仙等与“蛇”形图腾崇拜 ,构成该地域文化肇始阶段最具魅力和特色的内容 。
关键词 巴蜀文化 大盆地 原始先民 神话 上古传说
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论少数民族神话的研究价值 被引量:1
9
作者 王宪昭 《理论学刊》 北大核心 2004年第9期108-111,共4页
神话是人类文学最早的艺术形式,具有多方面的研究价值。中国神话是中华民族在生生不息的繁衍劳作中所共同创造的,具有一定的整体性和内在联系。与我国现存的汉族神话相比,许多少数民族神话在近现代仍属“活形态”,形式多样,内容丰富。... 神话是人类文学最早的艺术形式,具有多方面的研究价值。中国神话是中华民族在生生不息的繁衍劳作中所共同创造的,具有一定的整体性和内在联系。与我国现存的汉族神话相比,许多少数民族神话在近现代仍属“活形态”,形式多样,内容丰富。加强少数民族神话研究,有利于发掘中国神话的整体文化价值,有利于建构中国多元神话体系,有利于深化中国文学研究和推进文学的繁荣发展。 展开更多
关键词 少数民族 神话 神话研究 价值
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读《山海经》札记三则 被引量:1
10
作者 李煜 《古籍整理研究学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第2期31-32,共2页
本文认为《山海经·南山经》中旋龟"可以为底"之底不应读为"疧"训病或读为"胝"训足茧,而应读为砥训磨刀石。而柢山之鱼"鯥",其音如留牛,不当训"留牛"为犁牛,"留牛"当... 本文认为《山海经·南山经》中旋龟"可以为底"之底不应读为"疧"训病或读为"胝"训足茧,而应读为砥训磨刀石。而柢山之鱼"鯥",其音如留牛,不当训"留牛"为犁牛,"留牛"当是"鯥"之缓读,此鱼其鸣自呼。"竹箭"一词在《山海经》中出现9次,袁珂先生除一处连读外,其馀均读断。其实"竹箭"就是"箭竹",虽可单称"箭",但8例"竹箭"不应读断。 展开更多
关键词 《山海经》 留牛
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论三峡神话传说的审美特征 被引量:1
11
作者 苟世祥 《重庆大学学报(社会科学版)》 2004年第1期83-86,共4页
三峡神话传说源远流长,其人物形象、文学意象及审美移情等构成了三峡神话传说独特的审美特征,对此进行研究意义重大。
关键词 三峡 神话传说 审美特征
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英雄的落寞与无奈——羿与赫拉克勒斯的悲剧比较 被引量:1
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作者 周艳芳 《成都大学学报(社会科学版)》 2011年第3期29-31,共3页
羿与赫拉克勒斯分别为中国神话和希腊神话中为民除害的英雄,他们本领非凡,功勋卓著,同时,他们都人生坎坷,有浓重的悲剧色彩。他们坎坷的一生反映了原始人类与大自然斗争的艰难历程,也折射原始社会末期阶级出现后,奴隶社会被统治阶级与... 羿与赫拉克勒斯分别为中国神话和希腊神话中为民除害的英雄,他们本领非凡,功勋卓著,同时,他们都人生坎坷,有浓重的悲剧色彩。他们坎坷的一生反映了原始人类与大自然斗争的艰难历程,也折射原始社会末期阶级出现后,奴隶社会被统治阶级与统治阶级的残酷斗争。但是他们的一生又有明显的不同,羿功成名未就,帝俊不喜欢他,最后还被冯蒙暗算身亡;赫拉克勒斯饱经磨难后,终于成为天神。文章试图比较他们悲剧差异的具体表现,并分析导致这些差异的原因,以揭示出中国与希腊不同的历史、政治和文化的背景。 展开更多
关键词 羿 赫拉克勒斯 悲剧比较
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龙化传说探略 被引量:1
13
作者 孙克诚 《边疆经济与文化》 2009年第12期69-71,共3页
在龙神话与传说中,有一类龙化传说——龙可化作多种异类——受到了研究者的忽略,其实看似琐碎、偶然的种种传说中,其间有着共同精神的统摄,它与龙形象的历史演变,以及龙文化在中国的生成过程紧密联系着。
关键词 龙化传说 龙生九子 图腾
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从东土王室公主到西土部落酋长——“西王母”原型之语言考辨
14
作者 宋金兰 江海燕 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第4期93-97,共5页
《穆天子传》中的"西王母"是一个古汉语词,产生于周穆王西巡之时。"西膜"是一个古羌语词,是古羌人母系氏族部落的自称。西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公... 《穆天子传》中的"西王母"是一个古汉语词,产生于周穆王西巡之时。"西膜"是一个古羌语词,是古羌人母系氏族部落的自称。西王母的历史原型是一位与周穆王存在血缘关系、远嫁西部的周王室公主,西王母是由东土王室公主变身为西土部落女酋长的。其后,"西王母"一词逐渐取代"西膜"等音译词,变为汉语社团对西土古羌人母系氏族部落的统称。 展开更多
关键词 西王母 西膜 《穆天子传》
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鄂伦春族与其他满—通古斯民族人类起源与族源神话探析
15
作者 杨金戈 于秀娟 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》 2019年第2期91-95,共5页
神话是社会发展到一定阶段的产物,满—通古斯各民族神话是在漫长的历史发展过程中形成的。将鄂伦春族人类起源与族源神话同其他满—通古斯民族人类起源与族源神话相比较,进行典型母题分布对比、原始思维探察、历史文化追溯和神话母题的... 神话是社会发展到一定阶段的产物,满—通古斯各民族神话是在漫长的历史发展过程中形成的。将鄂伦春族人类起源与族源神话同其他满—通古斯民族人类起源与族源神话相比较,进行典型母题分布对比、原始思维探察、历史文化追溯和神话母题的不同呈现等方面的分析,可知鄂伦春族作为满—通古斯民族之一,在人类起源与族源神话上,与其他各民族既有相同点又表现出了独特的民族个性。 展开更多
关键词 鄂伦春族 满-通古斯民族 人类起源与族源神话
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神话《女娲补天》所昭示的人文愿景 被引量:1
16
作者 王雅馨 《太原大学教育学院学报》 2010年第4期33-35,共3页
以往对于中国古代神话,多从一定的上层建筑反映一定的社会生活的角度来研究。文章从文化人类学的角度,结合当代社会现象和文艺作品,阐发了神话《女娲补天》中一些原始先民们已经臻于成熟的社会理想和美好愿望,一些对我们有深远影响的思... 以往对于中国古代神话,多从一定的上层建筑反映一定的社会生活的角度来研究。文章从文化人类学的角度,结合当代社会现象和文艺作品,阐发了神话《女娲补天》中一些原始先民们已经臻于成熟的社会理想和美好愿望,一些对我们有深远影响的思想元素和情感基因。 展开更多
关键词 神话 女娲补天 人文愿景
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论神话的模糊性
17
作者 胡和平 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2004年第6期46-49,共4页
神话是主体对客体的模糊把握。从认识论角度看,神话是客观世界在人的头脑中的一种模糊反映;从表现论的角度看,神话是艺术对世界的浪漫模仿;从本体论分析,神话文本的结构是模糊的,其表现为个案的随意性,结构的抽象性,形式上的二元对立、... 神话是主体对客体的模糊把握。从认识论角度看,神话是客观世界在人的头脑中的一种模糊反映;从表现论的角度看,神话是艺术对世界的浪漫模仿;从本体论分析,神话文本的结构是模糊的,其表现为个案的随意性,结构的抽象性,形式上的二元对立、三项组合、可转换性。 展开更多
关键词 神话 模糊 把握 表现 结构
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中原神话保护研究
18
作者 石素真 《前沿》 2012年第6期178-179,共2页
在河南的非物质文化遗产中,中原神话占据了举足轻重的地位,这些蕴含着无限想象力、创造力、凝聚力的神话,成为华夏文化的滥觞。作为重要的非物质文化遗产之一,中原神话的存在有着重要的理论和实践意义,结合其存在现状,本文多角度、全方... 在河南的非物质文化遗产中,中原神话占据了举足轻重的地位,这些蕴含着无限想象力、创造力、凝聚力的神话,成为华夏文化的滥觞。作为重要的非物质文化遗产之一,中原神话的存在有着重要的理论和实践意义,结合其存在现状,本文多角度、全方位地探讨了中原神话的保护措施,这对解决中原神话当前面临的严峻危机提供了重要的借鉴。 展开更多
关键词 中原神话 存在意义 现状 保护
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略论中国神话的“轴心时代”
19
作者 谷颖 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》 2007年第1期100-104,共5页
中国神话在其“轴心时代”,先民凭借原始的感性思维创造了无数著名神话,流传至今。然而“神话轴心”又决不仅仅满足于神话的丰产,更关注的是神话对后世的无法估量的影响。神话对人类文明的影响是潜移默化的,它并不张扬于表面,更多的是... 中国神话在其“轴心时代”,先民凭借原始的感性思维创造了无数著名神话,流传至今。然而“神话轴心”又决不仅仅满足于神话的丰产,更关注的是神话对后世的无法估量的影响。神话对人类文明的影响是潜移默化的,它并不张扬于表面,更多的是在人们无意识的状态下对生活产生影响。无论是前轴心时代、轴心时代、轴心时代以后,乃至今天,神话的魅力仍未见消退。 展开更多
关键词 轴心时代 神话 前轴心时代
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希腊与中国古代星辰神话的文化比较
20
作者 张文安 《江南大学学报(人文社会科学版)》 2004年第3期42-46,52,共6页
古代希腊和中国天文学对星空世界都有“星座”或“星官”的命名 ,希腊“星座”命名完全取材于神话中的人物、动物 ,中国“星官”命名却全来源于人间万物和社会组织。希腊每一个“星座”背后都包含一段美丽曲折的神话故事 ,中国“星官”... 古代希腊和中国天文学对星空世界都有“星座”或“星官”的命名 ,希腊“星座”命名完全取材于神话中的人物、动物 ,中国“星官”命名却全来源于人间万物和社会组织。希腊每一个“星座”背后都包含一段美丽曲折的神话故事 ,中国“星官”背后反映的多是帝王将相的历史 ,神话色彩极为淡薄。这种差异反映了两个民族神话起源早晚的差别和文化主流意识之异趣。 展开更多
关键词 希腊 中国 星辰神话 文化差导
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