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盗火神话母题结构与文化内涵探微
1
作者 王宪昭 《南宁师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期1-12,共12页
盗火神话是火种起源神话的一个常见类型,也是人类文明探源的文化载体。该文以中国不同地区多个民族流传的96篇盗火神话为研究对象,对其中与盗火有关的基本母题及母题结构作出相应探讨,将不同神话文本划分为盗火的背景、盗火者、盗火过... 盗火神话是火种起源神话的一个常见类型,也是人类文明探源的文化载体。该文以中国不同地区多个民族流传的96篇盗火神话为研究对象,对其中与盗火有关的基本母题及母题结构作出相应探讨,将不同神话文本划分为盗火的背景、盗火者、盗火过程、盗火结果四个主干母题的结构,对其中类型化母题的构成、母题层级关系的建构进行阐释,进而挖掘盗火神话叙事中所蕴含的文化英雄的斗争精神以及“以人为本”“团结合作”等积极向上的价值观念,为中华优秀传统文化的传承发展提供相应的神话资源。 展开更多
关键词 盗火神话 神话母题 母题结构 文化英雄 文化内涵
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奚仲造车神话及其星象表达
2
作者 黄景春 《苏州教育学院学报》 2025年第5期26-30,共5页
《山海经》《左传》等先秦文献多次叙说奚仲造车、为夏车正,诸子反复阐释,史著、类书、字书也多次转述,“奚仲作车”成为一种公共知识,广泛传播。奚仲神话在星象中也得到表达。奚仲星位于玄武七宿之女宿,在天津之北、帝宫之南,连结紫微... 《山海经》《左传》等先秦文献多次叙说奚仲造车、为夏车正,诸子反复阐释,史著、类书、字书也多次转述,“奚仲作车”成为一种公共知识,广泛传播。奚仲神话在星象中也得到表达。奚仲星位于玄武七宿之女宿,在天津之北、帝宫之南,连结紫微垣与天津渡口。天帝乘车渡河,奚仲居中转运,星象命名中暗含对天帝出行方式和路径的描述。汉代人认为奚仲造车的过程受到了星象的启发,车的造型、构件表达神圣的社会伦理观念。 展开更多
关键词 奚仲造车 神话 星象 车神
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山魈观念考释与符号阐释
3
作者 尹博 《苏州教育学院学报》 2025年第5期31-40,共10页
山魈是神秘世界中的元老,也是中国文化中具有代表性的山林精怪。山魈名称、含义多变,因古人对神、鬼、怪不甚区分,山魈也就或神或鬼或怪,并不具有确定的形象。山魈是“箭垛式的精物”,其核心特征是与山林的联系,而山魈与山中诸怪在观念... 山魈是神秘世界中的元老,也是中国文化中具有代表性的山林精怪。山魈名称、含义多变,因古人对神、鬼、怪不甚区分,山魈也就或神或鬼或怪,并不具有确定的形象。山魈是“箭垛式的精物”,其核心特征是与山林的联系,而山魈与山中诸怪在观念上的同构性使得诸多元素在其身上聚合,如此山魈才或猴或狗或鸟或人。山魈观念自产生起即凝集、升华着人类的感觉经验,山魈符号代表着地方性、群体性的感受,并在不同时代发挥特定的文化功能。 展开更多
关键词 山魈 观念 符号 箭垛式的精物
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仪式的合法性与神话的解构和重构 被引量：21
4
作者 杨利慧 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第6期61-68,共8页
对现代神话学史上有影响的神话-仪典学派进行了反思和检讨。通过探讨民间庙会在近20年来复兴的过程中,为谋求更充分的合法性而对神话或者神话要素进行的解构和重构,认为神话与仪式的联系并非机械不变,实际上双方都处在不断变迁和重建的... 对现代神话学史上有影响的神话-仪典学派进行了反思和检讨。通过探讨民间庙会在近20年来复兴的过程中,为谋求更充分的合法性而对神话或者神话要素进行的解构和重构,认为神话与仪式的联系并非机械不变,实际上双方都处在不断变迁和重建的过程中,所以其关系应当在“动态的互动过程”中予以考察;神话的解构和重构是各地庙会谋求合法性的策略之一,其方式多种多样;“民间”并非一个均质的整体;追求政治合法性的过程,主要只是民间精英与官方政策之间的对话、协商与较量。 展开更多
关键词 神话 解构与重构 仪式 合法性 动态的互动过程 策略
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“虹”文化意象的文学人类学解读——四重证据法与大传统新知识观的整合与重构 被引量：4
5
作者 孙凤娟 公维军 《浙江工商大学学报》 CSSCI 2016年第5期23-30,共8页
文化意象是凝聚民族智慧和历史记忆的文化符号与认知图式。文章从文学人类学的视角出发,运用四重证据法的立体释古方法论,在大传统新视域中对"虹"文化意象进行多维度、系统性解读。借助甲骨文的释读成果、多民族口耳相传的活... 文化意象是凝聚民族智慧和历史记忆的文化符号与认知图式。文章从文学人类学的视角出发,运用四重证据法的立体释古方法论,在大传统新视域中对"虹"文化意象进行多维度、系统性解读。借助甲骨文的释读成果、多民族口耳相传的活态民族志以及作为显圣物的玉璜叙事,突破传世文献记载的遮蔽与误导,再现虹的祯祥、丰稔、交合寓意,并将中华儿女根植于心的龙文化信仰溯源至远古时期的虹文化信仰。可见,四重证据法对于中国大传统文化观的重构与再塑意义愈发显著。 展开更多
关键词 四重证据法 大传统 文化意象 虹信仰 玉璜叙事
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浅析中国神话与希腊神话之异同 被引量：5
6
作者 于淼 吕海涛 《学术交流》 北大核心 2003年第9期164-166,共3页
神话是人类祖先留下的宝贵的精神财富,而中国与希腊这两个文明古国,其神话传说有很多异同。在创造世界、创造人类以及女神男神地位的演化方面,中希神话惊人的相似;而在对神形象的塑造及其含义的理解等方面,两国又各有说辞。
关键词 中国神话 希腊神话 神话
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孙作云与中国古代神话研究 被引量：3
7
作者 朱仙林 曹书杰 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2011年第4期114-119,共6页
孙作云的神话研究,在理论与方法上,既有对闻一多的全面继承,又有一定的突破。在研究理论方面,他批判地吸收了疑古辨伪思想、图腾遗痕理论以及语言学派神话学说;在研究方法上,他在对古史材料进行审慎利用的基础上,综合运用三重证据法、... 孙作云的神话研究,在理论与方法上,既有对闻一多的全面继承,又有一定的突破。在研究理论方面,他批判地吸收了疑古辨伪思想、图腾遗痕理论以及语言学派神话学说;在研究方法上,他在对古史材料进行审慎利用的基础上,综合运用三重证据法、文字音韵学等方法,拓展了中国神话研究的视野,在神话传说研究领域有着重大的建树。 展开更多
关键词 孙作云 中国神话 神话研究 神话理论 闻一多 三重证据法
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形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来 被引量：34
8
作者 赵逵夫 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 2002年第4期43-49,共7页
形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。
关键词 形天神话 仇池山 “奇股国” 考释 “武都”
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中国神话学百年回眸 被引量：23
9
作者 叶舒宪 《学术交流》 北大核心 2005年第1期154-164,共11页
神话学是西学东渐的产物,西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。鲁迅的《破恶声论》是20世纪最初十年中率先涉及神话的少数文献之一。20世纪中期,女性主义神话学作为一个有影响的学派迅速崛起。其主要学术贡献为:以... 神话学是西学东渐的产物,西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。鲁迅的《破恶声论》是20世纪最初十年中率先涉及神话的少数文献之一。20世纪中期,女性主义神话学作为一个有影响的学派迅速崛起。其主要学术贡献为:以女性主义观点和考古新材料为双重契机的女神再发现运动,女性主义神话学对西方文化两大源头的重新认识。比较宗教学派的神话研究在20世纪的神话学发展中也占有重要地位。 展开更多
关键词 神话学 西学东渐 女性主义 比较宗教学派
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神话如何重述 被引量：34
10
作者 叶舒宪 《长江大学学报（社会科学版）》 2006年第1期16-18,共3页
神话学是西学东渐的产物,西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。如果说19世纪是西方理性宣布神话消亡的世纪,那么20世纪可以说是神话全面复兴的世纪。神话所内在的人类文化基因,决定了神话即便远离人类神话时代依旧... 神话学是西学东渐的产物,西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。如果说19世纪是西方理性宣布神话消亡的世纪,那么20世纪可以说是神话全面复兴的世纪。神话所内在的人类文化基因,决定了神话即便远离人类神话时代依旧“神力”无限,不仅为人类提供了诗性智慧,也为人类提供了返归自身的航向与能力。这也就是神话不断为人类世代重述的根源。那么如何重述神话,如何聆听与重解神话的谕旨呢?这正是当下最值得反思的问题。 展开更多
关键词 神话学 西学东渐 诗性智慧 重述神话
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瑶族远祖盘瓠传说再研究 被引量：11
11
作者 张有隽 《广西民族研究》 CSSCI 2004年第4期50-57,共8页
本文论述了盘瓠传说的源流 ,盘瓠与盘古的关系 ,盘瓠传说内容之真实可考性及盘瓠与瑶族的关系。
关键词 盘瓠 盘古 传说 再研究
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口传神话研究应关注的几个维度 被引量：8
12
作者 王宪昭 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2019年第4期142-147,共6页
口耳相传是神话最基本的特征。以往神话研究中存在重文献轻口传的现象,事实上,作为人类文明进程中的文化遗产的口传神话具有特定的内涵、形态与功能。从时间维度中看,口传神话属于中华民族文化大传统;从传承空间维度看,口传神话具有明... 口耳相传是神话最基本的特征。以往神话研究中存在重文献轻口传的现象,事实上,作为人类文明进程中的文化遗产的口传神话具有特定的内涵、形态与功能。从时间维度中看,口传神话属于中华民族文化大传统;从传承空间维度看,口传神话具有明显的民间性与实践功能;从口传神话本身叙事维度而言,也具有独特的艺术审美价值。 展开更多
关键词 神话 口头传统 传统文化 神话价值
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中国少数民族三大英雄史诗叙事结构比较 被引量：12
13
作者 熊黎明 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第2期141-144,共4页
中国少数民族的三大英雄史诗———藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》,只有藏族史诗《格萨尔》的叙事结构和印度史诗《罗摩衍那》相类似,是天上→地界—天上的圆形结构,《玛纳斯》呈半圆形结构,即英雄在人... 中国少数民族的三大英雄史诗———藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》,只有藏族史诗《格萨尔》的叙事结构和印度史诗《罗摩衍那》相类似,是天上→地界—天上的圆形结构,《玛纳斯》呈半圆形结构,即英雄在人间诞生→立功→牺牲→死而复生结构;《江格尔》中英雄在不同的章节中与不同的敌人斗争,人物是中心,串起时间和不连贯的事件,可视为串珠型结构。英雄史诗情节的最小单元是母题,但除母题这个最小的情节单元外,也可以采用比母题大的一种情节单元———史诗母题系列进行分析。由此又可得出:单一情节结构的史诗(单篇型史诗);串连复合情节结构的史诗;并列复合情节结构的史诗,而这三种结构其实是反映婚事(情事)斗争系列和反映征战系列的四种不同排列组合。 展开更多
关键词 史诗 叙事结构 母题系列
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《礼记·月令》的比较神话学解读——以仲春物候为例 被引量：6
14
作者 叶舒宪 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第2期5-10,共6页
《礼记.月令》是古人根据天象和物候来安排自己礼仪行为及社会生活的历书。其中的“鹰化为鸠”与远古女神信仰有着非常密切的关系,立陶宛民间杜鹃化鹰的传说为解释汉族“鹰化为鸠”、“鸠化为鹰”提供了线索。而句芒司命神不仅具有人面... 《礼记.月令》是古人根据天象和物候来安排自己礼仪行为及社会生活的历书。其中的“鹰化为鸠”与远古女神信仰有着非常密切的关系,立陶宛民间杜鹃化鹰的传说为解释汉族“鹰化为鸠”、“鸠化为鹰”提供了线索。而句芒司命神不仅具有人面鸟身的特征,在原型谱系中和司生命与繁殖的地母神有象征性的认同关系,而且是生命、生殖、春天女神的化身。伏羲蛇身熊号与再生女神变化周期相关,它是生育女神的化身。比较神话学的视野、知识对上古中国丰富的礼书经典具有再认识的作用;古文献解读应提倡三重证据法。 展开更多
关键词 《礼记·月令》 比较神话学 古代典籍 三重证据法
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太阳循环神话及其相关问题 被引量：5
15
作者 贾雯鹤 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2004年第1期43-48,共6页
太阳早晨攀附着东方太阳神树从汤谷升达天空,黄昏攀附着西方太阳神树从天空降落到蒙谷,完成了太阳在白昼的运行;夜晚则沿着相反的路线回到东方。这就是根据神话资料重新复原和构拟的神话时代太阳循环的模式。
关键词 太阳循环 太阳循环模式 神话 神话时代 《山海经》
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论我国多民族同源神话的分布与特征 被引量：13
16
作者 王宪昭 《内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）》 2012年第4期57-62,共6页
中国是一个古老的多民族国家,各民族积淀了大量的神话,其中多民族同源神话是民族文化的重要载体和重要神话类型。本文通过对目前搜集到的221篇多民族同源神话的统计分析,阐释了这些神话的分布带有一定的民族区域性以及表现出相应的特征。
关键词 多民族 同源神话 分布 特征
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女娲民间信仰的世俗化演变及其文化意义 被引量：3
17
作者 马计斌 常玉荣 何石妹 《河北工程大学学报（社会科学版）》 2010年第4期1-2,18,共3页
在远古神话中,女娲创造世界、孕育人类,是一副大神的气派,而在后世民间信仰中,女娲信仰经历了一个世俗化的演变过程。通过形象的人格化塑造、功能的多功利性诉求和情感的伦理化投射,女娲走下了神坛,走进了信仰者的世俗生活,这种演变过... 在远古神话中,女娲创造世界、孕育人类,是一副大神的气派,而在后世民间信仰中,女娲信仰经历了一个世俗化的演变过程。通过形象的人格化塑造、功能的多功利性诉求和情感的伦理化投射,女娲走下了神坛,走进了信仰者的世俗生活,这种演变过程较为典型地表现了民间信仰的世俗性特征。同时,女娲在民间的这种存在方式最终决定了女娲文化信仰现存状态和未来演变的流向,这对于民间女娲文化信仰的传承与发展有着重要的意义。 展开更多
关键词 女娲信仰 民间信仰 世俗化 演变
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额尔古涅—昆传说的神话原型——蒙古、突厥语民族狼图腾神话传说探讨 被引量：5
18
作者 那木吉拉 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期126-131,共6页
　额尔古涅—昆传说中的捏古思、乞颜两户是以狼和鹿为原型的图腾名称命名的两个氏族。因为,"捏古思"是蒙古语noqai(犬)的复数形态,在传说里是代指"狼"。犬和狼为同类,狼曾经是蒙古先民的图腾;传说中的乞颜或乞牙... 　额尔古涅—昆传说中的捏古思、乞颜两户是以狼和鹿为原型的图腾名称命名的两个氏族。因为,"捏古思"是蒙古语noqai(犬)的复数形态,在传说里是代指"狼"。犬和狼为同类,狼曾经是蒙古先民的图腾;传说中的乞颜或乞牙惕之名也是来自以鹿为原型的动物图腾名称。因此,该传说的神话原型为:在部落战争中,一部被另一部打败,惨遭屠杀,仅存两女。捏古思和乞牙惕两个动物救助此二女,携至额尔古涅—昆山谷中,双双交合,生息繁衍,故部族再生。该神话原型与古突厥语民族狼图腾神话、传说非常相似。 展开更多
关键词 额尔古涅-昆传说 捏古思 赤那思 原型
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死而复生观念与“鲧腹生禹”故事的历史根源 被引量：2
19
作者 孙国江 宁稼雨 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2010年第1期73-76,共4页
"鲧腹生禹"故事是鲧禹治水神话的发端。鲧禹实为同一神话人物经由死而复生过程演变而成的两个人物。这一传说与上古巫教王位继承仪式相伴而生,上古先民认为世世代代王的死亡与新王的即位都是同一神明的死而复生,而"鲧腹... "鲧腹生禹"故事是鲧禹治水神话的发端。鲧禹实为同一神话人物经由死而复生过程演变而成的两个人物。这一传说与上古巫教王位继承仪式相伴而生,上古先民认为世世代代王的死亡与新王的即位都是同一神明的死而复生,而"鲧腹生禹"故事实际上是这一习俗的遗存。 展开更多
关键词 死而复生 鲧腹生禹 历史根源
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中国神话的挪用改写和美国华裔作家的文化身份 被引量：13
20
作者 管建明 《广东外语外贸大学学报》 2008年第1期47-54,共8页
美国华裔文学作品中存在许多对于中国神话的挪用和改写现象,不明就里的评论者往往会想当然地将其与华裔美国作家的"中国性"联系起来,不仅如此,评论者还将此现象与美国华裔作家的文化身份或文化认同联系起来。本文在分析汤婷... 美国华裔文学作品中存在许多对于中国神话的挪用和改写现象,不明就里的评论者往往会想当然地将其与华裔美国作家的"中国性"联系起来,不仅如此,评论者还将此现象与美国华裔作家的文化身份或文化认同联系起来。本文在分析汤婷婷和赵健秀的一些作品的基础上,试图揭示这些美国华裔作家在创造性地运用这些中国文化元素的过程中,不仅将其在美国文化语境中的意识形态无意地读进了他们的作品,从而使其文本指向他们文化身份中"美国性"的一面,而且在挪用改写中还渗透了他们对于美国种族歧视观念和实践的批判。他们独特的华裔美国文化身份内涵也因此在中国神话的"误读"中得以间接地呈现。 展开更多
关键词 美国华裔文学 汤婷婷 赵健秀 中国神话 文化身份
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