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盐之起源:“龙女牧羊”传说与地方社会情境互构研究——基于石羊古镇的调研
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作者 郑钦清 张睿 《玉溪师范学院学报》 2025年第5期44-51,共8页
“龙女牧羊”传说作为楚雄州大姚县石羊地区的共享文化符号,不仅是各民族交往交流交融的文化产物,也是推动各民族形成并强化中华文化认同的重要媒介。通过梳理“龙女牧羊”传说的八个版本发现,该传说起源于南诏蒙氏时期,在明清时期成为... “龙女牧羊”传说作为楚雄州大姚县石羊地区的共享文化符号,不仅是各民族交往交流交融的文化产物,也是推动各民族形成并强化中华文化认同的重要媒介。通过梳理“龙女牧羊”传说的八个版本发现,该传说起源于南诏蒙氏时期,在明清时期成为定型传说文本。该传说通过“龙女”牧“羊”发现“盐”的叙事结构,揭示地方盐业社会的发展历史;进而通过物象景观、节庆活动、非物质文化遗产等形式,反向嵌入地方社会文化空间,从而完成民族地区地方文化符号融入中华文化、构建集体记忆实现文化认同的过程。 展开更多
关键词 龙女牧羊传说 石羊古镇 互构共生逻辑 共享文化符号
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非遗视角下满族说部的传承与助力乡村振兴战略研究
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作者 高承龙 张思蕊 《安顺学院学报》 2025年第4期34-38,共5页
非物质文化遗产是传承和展示优秀传统文化的重要形式,满族说部内容丰富,类型多样,具有独特的民族特色和鲜明的地域风格。在现代化进程中,乡土社会持续受到冲击,由此引发一系列社会现象,包括大量少数民族自然村濒临消失。乡村振兴战略的... 非物质文化遗产是传承和展示优秀传统文化的重要形式,满族说部内容丰富,类型多样,具有独特的民族特色和鲜明的地域风格。在现代化进程中,乡土社会持续受到冲击,由此引发一系列社会现象,包括大量少数民族自然村濒临消失。乡村振兴战略的总目标涉及农村的方方面面,满族说部作为一种文化资源,能有效助力乡村经济发展,促进乡村文化传承,构建和谐礼治乡村,对服务乡村振兴战略具有重要作用。同时,乡村振兴战略的深入实施也有助于推动满族说部的传承与发展。 展开更多
关键词 乡村振兴战略 非物质文化遗产 口头文学 满族说部
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陈三五娘传说的文化意蕴与现代传承策略
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作者 庄美莲 《中国民族博览》 2025年第16期7-9,共3页
陈三五娘传说数百年来广而播之,在福建闽南以及粤东地区成为脍炙人口、耳熟能详的美丽传说。由陈三五娘传说又衍生了曲艺舞剧、话剧、小说、电影戏曲片、故事片等文艺传播形式,还形成陈三五娘文化研究的专家学者。本文旨在深入挖掘其蕴... 陈三五娘传说数百年来广而播之,在福建闽南以及粤东地区成为脍炙人口、耳熟能详的美丽传说。由陈三五娘传说又衍生了曲艺舞剧、话剧、小说、电影戏曲片、故事片等文艺传播形式,还形成陈三五娘文化研究的专家学者。本文旨在深入挖掘其蕴含的爱情观念、民俗风情、地域文化特色等多层面文化意蕴。剖析在当代社会变迁下这一传说面临的传承困境,从而提出针对性的现代传承策略,让陈三五娘传说在现代语境中重焕生机,既延续优秀传统文化血脉,又为地域文化发展与文化产业振兴提供有力支撑,助力民间文化的可持续传承。 展开更多
关键词 陈三五娘 传说 文化意蕴 现代传承
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孟姜女故事的流变与地域习俗——以江西广昌“孟戏”为例 被引量:3
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作者 张芳霖 吴承游 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第5期93-101,共9页
孟姜女故事作为我国最为流行的民间传说之一,源远流长,而其流传的形式也是因地而异、因时而变。在江西省广昌县甘竹镇一带即流传着以孟姜女哭长城为题材的民间戏曲,俗称广昌"孟戏"。作为一种文化范本的孟戏,在漫长的历史过程... 孟姜女故事作为我国最为流行的民间传说之一,源远流长,而其流传的形式也是因地而异、因时而变。在江西省广昌县甘竹镇一带即流传着以孟姜女哭长城为题材的民间戏曲,俗称广昌"孟戏"。作为一种文化范本的孟戏,在漫长的历史过程中流传演变至今仍生生不息,体现了文化传承演变的本土化过程以及文化范本的功能与意义。 展开更多
关键词 孟姜女 故事 地域习俗 广昌 孟戏
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“白蛇传”传说的景观叙事与语言叙事 被引量:15
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作者 余红艳 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第4期97-102,共6页
"白蛇传"传说对西湖、金山寺等地域景观的话语建构,拓展了传说流播的空间,丰富并建构了景观新的文化符号,提升了地域景观的社会知名度。杭州对雷峰塔的重建起到了连接历史、唤醒记忆、诱发传说讲述的叙事功能,镇江对"法... "白蛇传"传说对西湖、金山寺等地域景观的话语建构,拓展了传说流播的空间,丰富并建构了景观新的文化符号,提升了地域景观的社会知名度。杭州对雷峰塔的重建起到了连接历史、唤醒记忆、诱发传说讲述的叙事功能,镇江对"法海洞"的命名则充分展现了地域依据传说对现实景观进行重构的编码过程,它们共同以景观叙事的方式创造性地拓展了语言叙事的功能,扩大了"白蛇传"传说与地域文化的社会影响。传说以语言为媒介进行地域景观的话语建构,地域又以传说景观为依托,对现实景观进行创造性的符号编码,景观叙事与语言叙事的互动逻辑,不断以"发明传统"的方式延续和强化传说经久不衰的生命力。 展开更多
关键词 “白蛇传”传说 景观叙事 语言叙事 发明传统 文化符号 文化传承
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裕固族民间文学(故事)搜集、整理及研究综述 被引量:7
6
作者 朱卫国 杨万寿 《河西学院学报》 2004年第3期32-34,共3页
对裕固族民间文学故事的搜集、整理和研究,近百年来时断时续地进行着。在近20年里,取得令人瞩目的成绩。本文较为详尽地梳理已搜集、整理的裕固民间文学故事文本和相关的研究成果,发现了在整理过程存在的问题,提出了整理的基本原则和研... 对裕固族民间文学故事的搜集、整理和研究,近百年来时断时续地进行着。在近20年里,取得令人瞩目的成绩。本文较为详尽地梳理已搜集、整理的裕固民间文学故事文本和相关的研究成果,发现了在整理过程存在的问题,提出了整理的基本原则和研究的基本方法,为全面整理和研究裕固族民间文学理清了思路。 展开更多
关键词 裕固族 民间文学 整理 研究
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网络叙事媒介与《白蛇传》的故事建构 被引量:2
7
作者 池永文 孙正国 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2013年第6期64-69,共6页
网络叙事媒介本质上是一种多媒介系统,是以计算机技术和通讯技术为基础建立起来的人类叙事的新媒介形态。它对传统媒介的消解与融合,使其在故事建构中成为最有力量的叙事媒介。从故事时间来看,网络叙事媒介对《白蛇传》故事时间所作的... 网络叙事媒介本质上是一种多媒介系统,是以计算机技术和通讯技术为基础建立起来的人类叙事的新媒介形态。它对传统媒介的消解与融合,使其在故事建构中成为最有力量的叙事媒介。从故事时间来看,网络叙事媒介对《白蛇传》故事时间所作的塑造与表达体现了多维性时间的存在形态;从故事空间来看,网络媒介实现了对现实实在的超越;从故事讲述者的角度看,故事讲述者匍匐于技术之下,一切故事的构拟都只是技术的一种演绎。同时,故事建构过程也呈现了网络叙事媒介的虚拟性局限。 展开更多
关键词 网络叙事媒介 《白蛇传》 故事时间 故事空间 故事讲述者 虚拟性局限
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《中国民间故事类型研究》的方法论探索 被引量:9
8
作者 刘守华 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2003年第5期119-123,共5页
方法论的突破对学术境界的提升具有重要意义。《中国民间故事类型研究》吸取和改进芬兰学派以历史地理方法深入考察民间故事,对母题、类型解析的集中尝试、故事生活史的追寻及口头文学表演理论在故事学领域的实践等方面,交叉运用多种方... 方法论的突破对学术境界的提升具有重要意义。《中国民间故事类型研究》吸取和改进芬兰学派以历史地理方法深入考察民间故事,对母题、类型解析的集中尝试、故事生活史的追寻及口头文学表演理论在故事学领域的实践等方面,交叉运用多种方法,开拓了故事学方法论上的学术新路。 展开更多
关键词 民间故事 类型研究 历史地理方法 口头文学表演理论
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汉水、天汉、天水——论织女传说的形成 被引量:34
9
作者 赵逵夫 《天水师范学院学报》 2006年第6期1-4,共4页
《牛郎织女》的传说在故事的孕育阶段,“汉”或曰“天汉”便同“牵牛”、“织女”联系在一起,以后便成为这个传说故事的要素之一。“汉”、“云汉,”实际上是由汉水而来。秦人发祥于汉水上游,《史记.秦本纪》中说:“帝颛顼之苗裔孙曰女... 《牛郎织女》的传说在故事的孕育阶段,“汉”或曰“天汉”便同“牵牛”、“织女”联系在一起,以后便成为这个传说故事的要素之一。“汉”、“云汉,”实际上是由汉水而来。秦人发祥于汉水上游,《史记.秦本纪》中说:“帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。”大业为秦人始祖。据此,同汉水联系的织女,是由以织出名的秦人远祖女修而来。“牵牛”、“织女”由星名转变为传说故事中的人物,也最早见于睡虎地发现的秦简中。《三辅黄图》中载秦始皇并天下之后“渭水贯都以象天汉,横桥南渡以法牵牛,”同样反映了秦民族对牵牛织女传说的群体记忆。很早以来西和、礼县、天水一带浓厚的乞巧风俗,正说明了织女传说同秦文化的关系。天水地名的得名也与“汉水”、“天汉”有关。发源于嶓冢山的汉水本一直东流,经略阳、沔县,同发源于陕西宁羌的沔水合流,至湖北入长江。大约在西汉时地理变化,在略阳附近改而南流。今人皆以陕西宁羌的嶓冢山为《尚书.禹贡》中嶓冢山,实误。 展开更多
关键词 汉水 天汉 天水 秦文化 织女 乞巧风俗 牛郎织女传说
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《布洛陀》的民间口语意象与叙事语式 被引量:6
10
作者 黄伦生 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第5期170-175,共6页
着重分析《布洛陀》麼经文本中的生活化口语词汇与写实性句式、简单类比的修辞手法与叙事的隐喻性意指、程式化表达的诗性语言与叙事的意象群组合等方面的一般性的口传叙事特点。与以往口头诗学的分析不同,本文没有分析语词使用的横向... 着重分析《布洛陀》麼经文本中的生活化口语词汇与写实性句式、简单类比的修辞手法与叙事的隐喻性意指、程式化表达的诗性语言与叙事的意象群组合等方面的一般性的口传叙事特点。与以往口头诗学的分析不同,本文没有分析语词使用的横向层面的频密度,而是重点分析民间口语的抽绎水平及其对叙述性句式的影响。 展开更多
关键词 布洛陀史诗 民间叙事 口语词汇 口头程式 修辞手法 隐喻
原文传递
试论刘三姐文化符号的多民族文化认同 被引量:3
11
作者 邓伟龙 尹素娥 《创新》 2012年第3期106-110,128,共5页
从多民族文化认同的角度研究刘三姐文化现象,探讨刘三姐文化符号对于多民族认同的作用、价值与意义,以及这个文化符号在多民族文化认同构建中的历史与变化是新时期刘三姐文化研究的深入和实际需要。刘三姐的多民族文化认同不但没有导致... 从多民族文化认同的角度研究刘三姐文化现象,探讨刘三姐文化符号对于多民族认同的作用、价值与意义,以及这个文化符号在多民族文化认同构建中的历史与变化是新时期刘三姐文化研究的深入和实际需要。刘三姐的多民族文化认同不但没有导致民族文化个性和差异的泯灭,还为多民族的共同繁荣发展提供了一个和谐的社会环境和相互信任与包容的文化心理,这不仅为广西也为其他多民族地区和国家解决民族矛盾与冲突提供了一个成功范例。 展开更多
关键词 刘三姐 文化符号 多民族认同
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“回回识宝”型故事试析——“他者”视角下回回形象的透视 被引量:6
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作者 钟焓 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2009年第2期93-102,共10页
"回回"作为一个指代特定人群的名称,在传统汉族社会中长期扮演着"他者"的角色,而这种认知的形成又和汉族对早先胡人的历史记忆紧密相关。这生动地反映在汉族社会中长期流传不辍的"回回识宝"型故事里,本... "回回"作为一个指代特定人群的名称,在传统汉族社会中长期扮演着"他者"的角色,而这种认知的形成又和汉族对早先胡人的历史记忆紧密相关。这生动地反映在汉族社会中长期流传不辍的"回回识宝"型故事里,本文通过对该类故事的源流发展及演变规律的考察,揭示了传统汉族社会是如何从以往的历史记忆中寻求资源并与现时相整合从而构建出大众话语中的回回形象。 展开更多
关键词 回回识宝 他者 胡人识宝 历史记忆
原文传递
多民族母语文学跨语际传播的困境与新路 被引量:5
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作者 李晓峰 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第2期129-132,共4页
当代多民族母语文学在中国当代文学中的实际在场与在中国文学史书写中的不在场,使各民族母语文学在中国文学公共空间中呈现出"不在场的在场"的情形,从而指涉了整体意义的多民族母语文学在"中国文学"中的不在场。中... 当代多民族母语文学在中国当代文学中的实际在场与在中国文学史书写中的不在场,使各民族母语文学在中国文学公共空间中呈现出"不在场的在场"的情形,从而指涉了整体意义的多民族母语文学在"中国文学"中的不在场。中外文学的单边译入与各民族母语文学译出的艰难也不对称。穿越汉语直接进入世界文学语境与更多的作家作品更自觉地通过汉译进入中国文学公共空间的两种跨语际、跨文化、跨国际传播行为的出现,已经成为中国当代少数民族母语文学证明自己的价值与在场的自觉行为,这种行为对认识中国当代文学的真实面貌并使多民族母语文学进入其间具有重要意义。 展开更多
关键词 母语文学 不在场的在场 单边译入 文化洼地效应 跨语际跨文化
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“渔夫水鬼”型故事的类型解析 被引量:6
14
作者 顾希佳 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2002年第2期109-113,共5页
“渔夫水鬼”型故事在我国民间的流播极广。把古代典籍文本 2 0多例、当代采风记录文本 80多例加以梳理和比较 ,即可看出该类型及其亚型 (水鬼仁慈型与渔夫劝阻型 )早在南宋就具雏型。此类型故事还可分别与其它故事类型拼接 ,成为一种... “渔夫水鬼”型故事在我国民间的流播极广。把古代典籍文本 2 0多例、当代采风记录文本 80多例加以梳理和比较 ,即可看出该类型及其亚型 (水鬼仁慈型与渔夫劝阻型 )早在南宋就具雏型。此类型故事还可分别与其它故事类型拼接 ,成为一种复合状态 ;或是又加入一二个情节单元 ,使得故事更为纷繁多姿。此类型故事的特征 ,与中国鬼文化发展脉络大致相符。 展开更多
关键词 故事类型 鬼故事 民间故事史
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民间故事结构性夸张构式的广义修辞学分析 被引量:9
15
作者 高群 《江淮论坛》 CSSCI 2012年第4期172-176,171,共6页
结构性夸张构式参与语篇生成,是承担语篇结构框架支持功能的修辞元素,控制着语篇叙述路向,使之定型为特定样态。其下位类型封闭性夸张构式与开放性夸张构式都起到支撑语篇结构,影响语篇生成全过程的作用。因为母题链的参与,情节单元多... 结构性夸张构式参与语篇生成,是承担语篇结构框架支持功能的修辞元素,控制着语篇叙述路向,使之定型为特定样态。其下位类型封闭性夸张构式与开放性夸张构式都起到支撑语篇结构,影响语篇生成全过程的作用。因为母题链的参与,情节单元多寡不定,叙述长度增加等因素影响,结构性夸张构式与词汇、句子层面的夸张有很大不同,更多地表现为修辞诗学层面的叙述功能。 展开更多
关键词 民间故事 结构性夸张构式 广义修辞学
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白蛇传研究的百年回顾与反思 被引量:5
16
作者 高艳芳 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2013年第6期51-57,共7页
白蛇传研究是中国民间文学研究的一个缩影,它承接了五四之际中国文学研究的新范式,又开启了20世纪80年代民间文学研究的人类学传统,无论在本体论还是方法论层面,都堪称经典个案。综观白蛇传的百年研究史,可以大略归纳为有六个方面的收获... 白蛇传研究是中国民间文学研究的一个缩影,它承接了五四之际中国文学研究的新范式,又开启了20世纪80年代民间文学研究的人类学传统,无论在本体论还是方法论层面,都堪称经典个案。综观白蛇传的百年研究史,可以大略归纳为有六个方面的收获:源流研究、关系研究、整体文化研究、个别作品研究、比较研究和媒介研究。这些研究所涉及的学科领域十分广泛,展现了学科综合与学科自主意识,折射出三个大的发展阶段:多学科进入的源流研究阶段、民间文学学科的个案研究阶段和学科综合的方法论阶段。白蛇传研究的成果也存在明显局限,即过分的重复性源流研究,而缺乏深度的个案研究成果。这种局限,根源上在于学科视野单一,以及系统性、前沿性研究较少。 展开更多
关键词 白蛇传研究 百年回顾 反思 学科综合
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鲧禹治水传说新探 被引量:10
17
作者 王青 《南京师范大学文学院学报》 2003年第3期40-45,共6页
论文认为,“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实分化出的不同传说。推测其历史背景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水,引发黄河下游的决口改道,受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。... 论文认为,“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实分化出的不同传说。推测其历史背景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水,引发黄河下游的决口改道,受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系。正是在治水的过程中,诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权——夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。 展开更多
关键词 大禹治水 共工 神话 祝融 夏王朝 民间传说
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论古典文献中九尾狐形象之流变 被引量:5
18
作者 许净瞳 《中国海洋大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2011年第5期124-128,共5页
九尾狐始载于《山海经》之青丘,经郭璞注而得到后世的默认。然而,青丘山与青丘国并不在同一个地方,据《山海经》的文例可证青丘山之九尾当为别一种动物,后世认作祥瑞者乃是青丘国之九尾,由于脱文导致郭璞的误读,加之后世因为政治、宗教... 九尾狐始载于《山海经》之青丘,经郭璞注而得到后世的默认。然而,青丘山与青丘国并不在同一个地方,据《山海经》的文例可证青丘山之九尾当为别一种动物,后世认作祥瑞者乃是青丘国之九尾,由于脱文导致郭璞的误读,加之后世因为政治、宗教等各种原因,使得九尾狐成为祥瑞或灾异的标志。 展开更多
关键词 九尾狐 祥瑞 政治 宗教
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韩湘子仙事演变考 被引量:4
19
作者 党芳莉 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2000年第1期138-140,共3页
韩湘子是八仙人物之一,历史上也实有其人,他是通过道教的造神方式而名列仙班的,起于唐五代,形成于宋。
关键词 韩湘子 造神方式 <<酉阳杂俎>> <<仙传拾遗>>
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生态伦理学视野下的满族民间故事 被引量:3
20
作者 孙琳 刘金锁 《吉林化工学院学报》 CAS 2013年第10期58-60,共3页
对满族民间故事生态伦理观的解读正如一场跨学科、跨文化、跨时空的对话,本文依据生态伦理学的基本观点对满族民间故事进行多角度的深入探究,剖析其中蕴含的"天人合一""万物平等""可持续发展"等观念,期... 对满族民间故事生态伦理观的解读正如一场跨学科、跨文化、跨时空的对话,本文依据生态伦理学的基本观点对满族民间故事进行多角度的深入探究,剖析其中蕴含的"天人合一""万物平等""可持续发展"等观念,期待对当今工业化社会以牺牲环境为代价换来的快速发展起到警醒作用。 展开更多
关键词 满族 民间故事 生态伦理学
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