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盗火神话母题结构与文化内涵探微
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作者 王宪昭 《南宁师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期1-12,共12页
盗火神话是火种起源神话的一个常见类型,也是人类文明探源的文化载体。该文以中国不同地区多个民族流传的96篇盗火神话为研究对象,对其中与盗火有关的基本母题及母题结构作出相应探讨,将不同神话文本划分为盗火的背景、盗火者、盗火过... 盗火神话是火种起源神话的一个常见类型,也是人类文明探源的文化载体。该文以中国不同地区多个民族流传的96篇盗火神话为研究对象,对其中与盗火有关的基本母题及母题结构作出相应探讨,将不同神话文本划分为盗火的背景、盗火者、盗火过程、盗火结果四个主干母题的结构,对其中类型化母题的构成、母题层级关系的建构进行阐释,进而挖掘盗火神话叙事中所蕴含的文化英雄的斗争精神以及“以人为本”“团结合作”等积极向上的价值观念,为中华优秀传统文化的传承发展提供相应的神话资源。 展开更多
关键词 盗火神话 神话母题 母题结构 文化英雄 文化内涵
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笔墨山川:《鸿雪因缘图记》的多维生态美学意蕴探析
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作者 李胜男 王芝清 李阳阳 《西部学刊》 2026年第4期165-168,共4页
清代麟庆所著的《鸿雪因缘图记》,不仅是一部个人宦游传记,更是一部兼具地理诗学、民俗文学与生态美学三重性质的综合性著作。全书以图文互构的形式,生动地描绘了麟庆足迹所至的山川风貌、园林景致、道观寺庙以及河工设施,展现了清代士... 清代麟庆所著的《鸿雪因缘图记》,不仅是一部个人宦游传记,更是一部兼具地理诗学、民俗文学与生态美学三重性质的综合性著作。全书以图文互构的形式,生动地描绘了麟庆足迹所至的山川风貌、园林景致、道观寺庙以及河工设施,展现了清代士人对自然环境的审美体验与生态认知,蕴含了丰富的生态美学思想。在自然生态上,山水景观的生态呈现、人文景观的生态书写和治河方略的生态伦理,体现了万物共生的理念;在文化生态上,融合儒释道生态智慧,展现地域文化特色及多元交融;在艺术生态上,通过文学书写的生态意境与图文互动,营造深远艺术韵味,可为当代生态建设与诗意栖居提供镜鉴。 展开更多
关键词 《鸿雪因缘图记》 生态美学 天人合一 笔墨意象
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《玛纳斯》演述艺术:经济属性与可持续发展机制的实证研究
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作者 巴合多来提·木那孜力 《南宁师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期28-39,共12页
作为中华优秀传统文化的重要组成部分,柯尔克孜族史诗《玛纳斯》承载着深厚的历史与文化价值。其演述艺术不仅是文化传承的鲜活体现,也展现出可观的经济潜力。为深入探讨《玛纳斯》演述艺术的经济属性,首先关注演述艺人的经济收入及其... 作为中华优秀传统文化的重要组成部分,柯尔克孜族史诗《玛纳斯》承载着深厚的历史与文化价值。其演述艺术不仅是文化传承的鲜活体现,也展现出可观的经济潜力。为深入探讨《玛纳斯》演述艺术的经济属性,首先关注演述艺人的经济收入及其变迁过程,重点分析其收入来源如何从依赖个体资助转向公众支持,并考察政府补贴政策所产生的影响。通过定性与定量相结合的研究方法,发现艺人的收入稳定性受到多方面因素的共同影响,包括个人技艺水平、公众认知度以及政策扶持力度等。在此基础上,研究进一步提出应通过提升艺人专业技能和扩大社会知名度来推动其职业发展,从而促进该文化遗产的可持续传承。本研究不仅深化了对《玛纳斯》经济维度的认识,也为文化保护与产业转型提供了有益的实践参考。 展开更多
关键词 史诗 《玛纳斯》 柯尔克孜族 文化产业 非物质文化遗产
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《吴姬百媚》《金陵百媚》《北调词曲》中民歌的内容与价值论略
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作者 周玉波 《苏州工学院学报》 2026年第1期13-26,共14页
《吴姬百媚》与《金陵百媚》《北调词曲》是明代万历、天启年间分别由苏州人周之标和扬州人李云翔撰著的专题性图书。三书图文相配,以诗、词、曲、民歌等韵文,品评苏州和南京青楼女子的样貌、性情和才艺,体量既大,形式也新;更因冯梦龙... 《吴姬百媚》与《金陵百媚》《北调词曲》是明代万历、天启年间分别由苏州人周之标和扬州人李云翔撰著的专题性图书。三书图文相配,以诗、词、曲、民歌等韵文,品评苏州和南京青楼女子的样貌、性情和才艺,体量既大,形式也新;更因冯梦龙直接参与了《金陵百媚》出版的全过程,三书成为青楼文学以及吴文化研究等的重要文献。而三书中少人关注、标为“时腔”的近百首《吴歌》《湖州山歌》《挂枝儿》《打枣竿》《寄生草》等,与冯梦龙辑《挂枝儿》《山歌》在形制和内容上相映成趣、相得益彰,尤其可作明代民歌整理研究的珍贵材料;而以“时腔”与“诗”“词”“曲”并列的做法,凸显了编著者较为明确的民歌文体意识,在民歌发展史上有着不可忽视的“尊体”意义。 展开更多
关键词 《吴姬百媚》 《金陵百媚》 《北调词曲》 民歌 内容 价值
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从文本“记录”到数智“活态”:北京风物传说的“两次生命”
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作者 杨赫 《南宁师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期13-27,共15页
北京风物传说反映了民众的思维方式,影响并塑造了民众对北京地方历史与文化的认识。随着民众对北京风物传说价值认识的深化与民间叙事传承场域的变迁,北京风物传说围绕“活态”与“记录”两种传承方式,经历了由传统传承场域转向数智时... 北京风物传说反映了民众的思维方式,影响并塑造了民众对北京地方历史与文化的认识。随着民众对北京风物传说价值认识的深化与民间叙事传承场域的变迁,北京风物传说围绕“活态”与“记录”两种传承方式,经历了由传统传承场域转向数智时代互联网场域的“两次生命”。在“第一次生命”中,北京风物传说由民众生活中的日常叙事成为受到中外文人学者关注并用以进入民间社会、了解民众思维的桥梁与通道。步入数智时代,互联网所建构的新场域使北京风物传说开启了其“第二次生命”。以推动传说传承为己任的演述人积极探索将“记录”后的传说文本转化为口头演述形式,并使之重回民众生活,再度实现“活态”传承的路径。但是,传说获得“第二次生命”的过程并非一蹴而就。如何寻找传说与民众当下生活的结合点、不断培育新的演述人群体仍是推动传说当代传承进而实现传统文化创造性转化、创新性发展中值得深究的问题。 展开更多
关键词 北京风物传说 非物质文化遗产 文本记录 活态传承 数智技术
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隐喻视阈下多民族同源神话中的中华民族共同体意识 被引量:1
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作者 刘灿姣 张玲 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期156-162,共7页
中国多民族同源神话是民族生成、流传并保留的关于共同拥有同一祖先的历史记忆,蕴含着丰富的中华民族共同体意识。在隐喻视域下,借助意象图式理论,可以发现起源隐喻表露民族共同体的立足点,并通过“灾难—克服—新生”的意象图式展现了... 中国多民族同源神话是民族生成、流传并保留的关于共同拥有同一祖先的历史记忆,蕴含着丰富的中华民族共同体意识。在隐喻视域下,借助意象图式理论,可以发现起源隐喻表露民族共同体的立足点,并通过“灾难—克服—新生”的意象图式展现了民族整体意识的合约定性;空间隐喻指向民族共同体的发展,它借助族际互动、交流在“散播—衍生”的意象图式中呈现内聚力与共建意识;而自然隐喻折射民族共同体意识的本质存在形式,通过人与自然的交互关系,在身体、心智、经验及情感四个维度的渗透和往复中表征渐次递进与交融的共生意识。 展开更多
关键词 多民族同源神话 隐喻 意象图式 中华民族共同体意识
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奚仲造车神话及其星象表达
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作者 黄景春 《苏州教育学院学报》 2025年第5期26-30,共5页
《山海经》《左传》等先秦文献多次叙说奚仲造车、为夏车正,诸子反复阐释,史著、类书、字书也多次转述,“奚仲作车”成为一种公共知识,广泛传播。奚仲神话在星象中也得到表达。奚仲星位于玄武七宿之女宿,在天津之北、帝宫之南,连结紫微... 《山海经》《左传》等先秦文献多次叙说奚仲造车、为夏车正,诸子反复阐释,史著、类书、字书也多次转述,“奚仲作车”成为一种公共知识,广泛传播。奚仲神话在星象中也得到表达。奚仲星位于玄武七宿之女宿,在天津之北、帝宫之南,连结紫微垣与天津渡口。天帝乘车渡河,奚仲居中转运,星象命名中暗含对天帝出行方式和路径的描述。汉代人认为奚仲造车的过程受到了星象的启发,车的造型、构件表达神圣的社会伦理观念。 展开更多
关键词 奚仲造车 神话 星象 车神
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地理空间视野下布依族古歌研究
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作者 黄德林 《安顺学院学报》 2025年第4期46-51,共6页
布依族古歌是布依族在长期历史发展中创造的口头文学艺术结晶,也是祖国文化宝库中闪耀夺目的奇珍异宝。布依族古歌包含历史、宗教、社会、民俗、哲学、文学、艺术、伦理、审美等方面的内容,是布依族人民“百科全书”式的珍贵文献。布依... 布依族古歌是布依族在长期历史发展中创造的口头文学艺术结晶,也是祖国文化宝库中闪耀夺目的奇珍异宝。布依族古歌包含历史、宗教、社会、民俗、哲学、文学、艺术、伦理、审美等方面的内容,是布依族人民“百科全书”式的珍贵文献。布依族古歌承载于布依族古代神话、传说、故事之中,它既是诗,又是歌,既可唱,也可吟,天籁般的歌声,催人泪下的诵词,润物细无声地形塑着布依族儿女的思想行为。布依族古歌在越千年历百世的传唱中,蕴含着先民丰富的空间想象力和直观朴素的地方经验,具有十分重要的地理空间研究价值。 展开更多
关键词 地理空间 布依族 古歌 空间表达 空间形塑
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论满族文化对吉林歌谣的影响
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作者 王立洲 王琳 《今古文创》 2025年第1期92-94,共3页
吉林地域作为边陲之地,其歌谣向来饱含多民族文化的特色。其中,满族文化相较于其他少数民族文化来说,对吉林歌谣的影响最为鲜明。这不仅是因为吉林地区是满族发源地之一,满族人口众多,更是因其文化中,优美的语言、多样的歌曲体裁形式以... 吉林地域作为边陲之地,其歌谣向来饱含多民族文化的特色。其中,满族文化相较于其他少数民族文化来说,对吉林歌谣的影响最为鲜明。这不仅是因为吉林地区是满族发源地之一,满族人口众多,更是因其文化中,优美的语言、多样的歌曲体裁形式以及丰富的劳动生活场景具有深厚的民俗底蕴,是文艺创作发展的宝贵养料。本文以吉林歌谣中的满族文化作为研究对象,从以上三个方面探究满族文化对吉林歌谣的影响,有助于我们了解吉林歌谣、更好地继承与发扬吉林省这一非物质文化遗产,为吉林歌谣研究提出重要命题。 展开更多
关键词 吉林歌谣 满族文化 民间文学
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何仙姑笊篱法宝的由来
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作者 肖宇馨 《湖南科技学院学报》 2025年第2期35-38,共4页
笊篱最初与唐朝得道的庞灵照密切相关,其靠卖笊篱来维持生活,故后人常将其与笊篱放在一起描写。后来曹国舅列入八仙,道教吸取佛教的文化,将笊篱作为他的法宝。大约到明嘉靖后,何仙姑加入八仙的组合基本确定下来,由于笊篱属于厨房用具,... 笊篱最初与唐朝得道的庞灵照密切相关,其靠卖笊篱来维持生活,故后人常将其与笊篱放在一起描写。后来曹国舅列入八仙,道教吸取佛教的文化,将笊篱作为他的法宝。大约到明嘉靖后,何仙姑加入八仙的组合基本确定下来,由于笊篱属于厨房用具,与身为女性的何仙姑更为贴合,因此笊篱被转换为何仙姑的法宝,在明清戏词唱曲中尤为突出。 展开更多
关键词 何仙姑 道教信仰 法宝 笊篱 荷花
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舜象故事在壮族地区的演变分析
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作者 刘城语 《南宁师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期147-156,共10页
舜象故事是我国广为流传的孝亲题材故事,较早见于《尚书·尧典》中,至《史记·五帝本纪》舜象故事的人物背景、主要情节基本成型,并被改编成《舜子变》等民间通俗文学,还被收录进“二十四孝”故事,得以广泛流传。舜象故事流行... 舜象故事是我国广为流传的孝亲题材故事,较早见于《尚书·尧典》中,至《史记·五帝本纪》舜象故事的人物背景、主要情节基本成型,并被改编成《舜子变》等民间通俗文学,还被收录进“二十四孝”故事,得以广泛流传。舜象故事流行至壮族地区后,被当地群众改编成《继母狠心》《唱舜儿》《舜儿记》等民间故事、唱本。非独普通民众如此,一些壮族仪式专家亦将舜象故事改编成用方块壮字书写的麽经,在这些麽经故事中,“舜与象”的名字被改编为“汉王与祖王”“邯王与素王”等,虽然主角名字与体裁发生了变化,但故事情节基本一致,并保留了“焚廪”“浚井”两个特有桥段。改编后的麽经故事极具地方特色,为更符合群众的审美旨趣,还增加了复仇母题与斗法情节。作为深入挖掘中华优秀题材的地方性表达案例,有助于更好地理解悠久的民族文化交流史。 展开更多
关键词 壮族 舜象故事 布洛陀 民族文学 民族融合
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存真与情真:冯梦龙民间文学批评旨归
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作者 白笑天 《昭通学院学报》 2025年第4期48-55,共8页
冯梦龙较早发现民间文学的重要价值与作用。他的民间文学观念及收集整理民间文学作品的切身实践,对促进明代民间文学发展具有重要意义。“性情说”“醒世说”“真赝说”既是冯梦龙对待文人文学的态度,也是指导其认识民间文学的重要思想... 冯梦龙较早发现民间文学的重要价值与作用。他的民间文学观念及收集整理民间文学作品的切身实践,对促进明代民间文学发展具有重要意义。“性情说”“醒世说”“真赝说”既是冯梦龙对待文人文学的态度,也是指导其认识民间文学的重要思想。冯梦龙对民间文学作品所具“感人”特征的批评判断,对正确评价民间文学作品的社会价值,具有重要意义。他从“情真”角度对民间文学进行审美判断,指出了民间文学一个非常重要的思想特征。冯梦龙民间文学批评观念及其实践,为后世民间文学搜集、整理、研究提供了方法借鉴,也为民间文学学科发展作了重要铺垫,亦是古代民间文学批评史上不可忽略的重要一环。 展开更多
关键词 冯梦龙 民间文学 批评观念
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六盘山民间故事的讲述程式及其功能
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作者 马晓雁 《宁夏师范大学学报》 2025年第6期32-38,共7页
六盘山地区民间故事在讲述上具有独特的程式,例如故事铺垫语、人物命名、故事结尾等都有独具地域色彩的模式。本文在对此进行归纳总结的基础上,探讨了口口相传的民间故事得以保持相对稳定性的重要原因。
关键词 六盘山地区 民间故事 讲述程式
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论日本学者对云南少数民族民间文学的研究 被引量:10
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作者 张正军 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第1期142-147,共6页
过去,日本学者因不能深入中国少数民族地区调查,其研究主要以文本为主。改革开放后,他们既结合文献资料,又侧重田野调查,在少数民族民间文学比较研究上,特别是在利用少数民族的基层文化复原日本已失传的村落层次上的神话和对歌上作出了... 过去,日本学者因不能深入中国少数民族地区调查,其研究主要以文本为主。改革开放后,他们既结合文献资料,又侧重田野调查,在少数民族民间文学比较研究上,特别是在利用少数民族的基层文化复原日本已失传的村落层次上的神话和对歌上作出了突出的贡献。 展开更多
关键词 少数民族 民间文学 民间故事 神话 对歌
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论女娲神话女性始祖文化身份的建构 被引量:7
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作者 王宪昭 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2016年第8期131-136,共6页
在中国不同民族和地区流传着大量有关女娲的神话,"女娲"作为特定的文化符号呈现出生育神、祖先神以及创造神等多神一体的特征,其核心母题是"女性始祖"。"这一母题的广泛流布既体现了人们追忆历史与始祖信仰的... 在中国不同民族和地区流传着大量有关女娲的神话,"女娲"作为特定的文化符号呈现出生育神、祖先神以及创造神等多神一体的特征,其核心母题是"女性始祖"。"这一母题的广泛流布既体现了人们追忆历史与始祖信仰的文化诉求,也反映出女性始祖文化身份塑造中的创作理性与逻辑认同。 展开更多
关键词 女娲 神话 女始祖 多神一体 母体
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中国民间故事中的生态寓意 被引量:7
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作者 张冠华 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第2期160-163,共4页
中国民间故事在赞扬劳动人民优秀品质的表层意义下,还有着丰富的生态寓意:人与天地、与大自然的血肉相连;人类与万物的伙伴关系;尊重动物,将人道与天道统一起来等等。对此揭示,有助于展示民间故事的广阔阐释空间,并丰富当今的生态观念。
关键词 中国民间故事 生态寓意 天人合一 大地伦理 生态道德
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民间传说的文本与语境——一个文化变迁的个案分析 被引量:3
17
作者 席嘉 程志君 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》 2002年第1期8-13,共6页
通过田野调查材料和对白族民间流传很广的杜朝选斩蟒传说不同文本的比较,分析了这一民间传说的变迁与社会生活及民间文化心态的关系,认为民间传说这种文学体裁的审美注意点往往并不在于文本内部结构的合理性或谐调性,而更大程度上注重... 通过田野调查材料和对白族民间流传很广的杜朝选斩蟒传说不同文本的比较,分析了这一民间传说的变迁与社会生活及民间文化心态的关系,认为民间传说这种文学体裁的审美注意点往往并不在于文本内部结构的合理性或谐调性,而更大程度上注重与外在语境的协调,即故事能够观照现实社会生活。 展开更多
关键词 民间传说 文本融合 文化心态 审美语境
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现代化语境下伏羲神话的重构——以河南淮阳地区为个案 被引量:3
18
作者 霍志刚 王卫华 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2016年第3期190-198,共9页
河南淮阳地区有浓厚的伏羲信仰和活跃的神话演述活动。伏羲神话在现代化背景下的一些场合被重新建构。在旅游中被导游重新讲述与应用,呈现与地方叙事传统不一样的面貌。神话也在现代媒介记忆中被建构和广泛传播,或作为弘扬传统文化的重... 河南淮阳地区有浓厚的伏羲信仰和活跃的神话演述活动。伏羲神话在现代化背景下的一些场合被重新建构。在旅游中被导游重新讲述与应用,呈现与地方叙事传统不一样的面貌。神话也在现代媒介记忆中被建构和广泛传播,或作为弘扬传统文化的重要素材,或利用神话元素生产出符合现代人审美需求的影视作品。在当代非遗语境下,神话演述活动得到政府关注与保护,一些与伏羲女娲神话相关的艺术表演也应运而生,成为"被发明的传统"。伏羲神话在淮阳现代化建设中,为塑造城市品牌提供了文化资源支持,是"羲皇故都"的重要文化符号。这些方面构成了丰富多元的伏羲神话重构方式,既扎根于传统,又指向现代,具有鲜明的民族性、地域性和时代性。 展开更多
关键词 现代化 伏羲神话 重构
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林业与文学——清水江流域民族民间文学反映的营林活动与贸易纠纷 被引量:5
19
作者 徐晓光 《贵州师范大学学报(社会科学版)》 2016年第3期146-160,共15页
清水江流域苗侗人民历史上就与林业生产结下了不解之缘,清代民国时期随着林业市场的形成,实现林业发展的良性循环,达到"富民兴林"的效果。在长期林业经营活动中形成的林木种植、买卖贸易、林农的生计以及与此相关的木商文化,... 清水江流域苗侗人民历史上就与林业生产结下了不解之缘,清代民国时期随着林业市场的形成,实现林业发展的良性循环,达到"富民兴林"的效果。在长期林业经营活动中形成的林木种植、买卖贸易、林农的生计以及与此相关的木商文化,这些通过各类民族民间文学作品中得以体现。如神话中的杉树种植;传说中的"女儿杉";诗歌中反映"林粮关系";"贾·理"中体现的林业生计;民歌反映的文化教育状况;"说唱本"传唱的"争江"纠纷和谚语中表达的林业知识等。 展开更多
关键词 清水江林业 文学 营林 贸易纠纷
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夸父逐日神话新考 被引量:4
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作者 王青 《中原文化研究》 2015年第5期117-121,共5页
学界对夸父逐日神话有诸多解释,有的视其为人文神话,有的认为是自然神话。近年来越来越多学者认同该神话与旱灾之间的联系。本质上说,夸父逐日神话是对河渭流域旱灾的神话性解释,它把黄河、渭水水位的下降归因于旱魃夸父将河水喝干。通... 学界对夸父逐日神话有诸多解释,有的视其为人文神话,有的认为是自然神话。近年来越来越多学者认同该神话与旱灾之间的联系。本质上说,夸父逐日神话是对河渭流域旱灾的神话性解释,它把黄河、渭水水位的下降归因于旱魃夸父将河水喝干。通过考证可以确定夸父即卜辞中掌水旱的大神"夔",两者在音韵、形状、事迹、职权上相近或相同。因为"夔一足",所以夸父需拄杖而行。传说中的旱神没有毛发,故此,其尸体附近的桃林由其杖所化。这一神话非常典型地表现出先民思维中拟人化的特征,同时也说明了在中国神话中天灾神话特别丰富。 展开更多
关键词 夸父逐日 神话 《山海经》 旱灾
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