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“兮”字之用:《诗》《骚》传承与楚辞可歌的重新审察
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作者 易闻晓 王玉莎 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期54-64,206,共12页
人们以楚辞用“兮”为其造语特点并显可歌,且指承《诗》用“兮”;但《诗》《骚》并《老子》率多用为语气助词,同于虚字之用,即使在楚歌并他方之歌亦然。盖歌以言为本,语气助词与歌唱泛声合一而不可分割,不可独论泛声。“兮”为语气助词... 人们以楚辞用“兮”为其造语特点并显可歌,且指承《诗》用“兮”;但《诗》《骚》并《老子》率多用为语气助词,同于虚字之用,即使在楚歌并他方之歌亦然。盖歌以言为本,语气助词与歌唱泛声合一而不可分割,不可独论泛声。“兮”为语气助词及其在《诗》《骚》《老子》及楚歌、楚辞之用的普遍性是不可或缺的考察资源,单论楚辞“兮”字可歌及其承《诗》的推断不免狭迫。而指楚辞可歌,特承楚歌徒讴而近于口诵,不可比于《诗》篇分章合乐、重章叠句并其合于乐、舞的国家礼乐呈现。而如徒歌《离骚》《天问》等长篇巨制,也由于缺乏元代套曲那样的乐曲系统相配,却只能是不断重复简单旋律的孤独沉吟,这也断非可能。实际上,屈《骚》楚辞只是凭借楚歌的造语感觉所制,虽可指为受到楚歌影响,但非歌辞之制,不有已歌之实。 展开更多
关键词 诗经 离骚 楚辞 可歌
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《离骚》英译史视阈下的宇文所安译文初探 被引量:12
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作者 郭建勋 冯俊 《中南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2015年第5期182-189,共8页
19世纪末以来,《离骚》英译本不断出现,其中以霍克斯、伯顿、宇文所安的译文影响较大。通过将宇文所安译文置于《离骚》英译史的大背景下,与霍克斯、伯顿译文的对比,来探讨其特色和成就。宇文所安的译文是民族性和世界性的辩证统一。对... 19世纪末以来,《离骚》英译本不断出现,其中以霍克斯、伯顿、宇文所安的译文影响较大。通过将宇文所安译文置于《离骚》英译史的大背景下,与霍克斯、伯顿译文的对比,来探讨其特色和成就。宇文所安的译文是民族性和世界性的辩证统一。对于独具汉民族特色的骚体,宇文所安创造性地运用"半诗体"、破折号、标点空缺以及精心选择的语词,最大限度地再现原文的文体特点,同时勾联并存了东方的哀怨美与西方的悲剧美;在陌生化内涵的翻译上,宇文所安译文体现了译者对源文化中的宗教意识和悲剧精神的深刻理解,对男女两性政治隐喻手法的准确把握。宇文所安的译文是其"世界诗歌"理念的实践,考虑到了多元语言文化的差异性、意义的开放性和传播的有效性,对中国的典籍翻译有积极的指导意义。 展开更多
关键词 《离骚》英译史 宇文所安译文 不可译性的突破 陌生化的消解 世界诗歌
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《楚辞玦》抄本系统再考——基于新发现的中国科学院藏抄本
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作者 肖选搏 《云梦学刊》 2025年第5期1-8,共8页
日本江户后期古文辞派儒学家龟井昭阳的《楚辞玦》,是在其《楚辞》课程讲义基础上修订而成的。其底本来源并非《楚辞集注》或《楚辞灯》,而是庄允益刻《王注楚辞》。《楚辞玦》只有抄本传世,日本各机构所藏的六种抄本可分为两个系统。... 日本江户后期古文辞派儒学家龟井昭阳的《楚辞玦》,是在其《楚辞》课程讲义基础上修订而成的。其底本来源并非《楚辞集注》或《楚辞灯》,而是庄允益刻《王注楚辞》。《楚辞玦》只有抄本传世,日本各机构所藏的六种抄本可分为两个系统。中国科学院藏《楚辞玦》抄本属于庆应本系统,可补国内《楚辞玦》抄本系统之缺。《楚辞玦》在训诂考证、分章修辞等方面多有发明,是江户时期日本学者《楚辞》研究的翘楚之作,然亦有疏谬之处。 展开更多
关键词 龟井昭阳 《楚辞玦》 抄本
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西村时彦对楚辞学的贡献 被引量:4
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作者 崔富章 石川三佐男 《浙江大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第5期30-38,共9页
西村时彦(1865—1924),日本明治大正间汉学家,尤精于楚辞。他对楚辞学的贡献,主要集中在两个方面:(1)采集收藏《楚辞》类典籍一百余种,其中有善本(明刻本、清初刻本)二十余部,日本刻印本十二种,西村手抄本二十七种,多为中国学者所未见;... 西村时彦(1865—1924),日本明治大正间汉学家,尤精于楚辞。他对楚辞学的贡献,主要集中在两个方面:(1)采集收藏《楚辞》类典籍一百余种,其中有善本(明刻本、清初刻本)二十余部,日本刻印本十二种,西村手抄本二十七种,多为中国学者所未见;(2)西村藏书多有批校、考证,并完成研究性著作四种:《楚辞王注考异》一卷、《楚辞纂说》四卷、《屈原赋说》二卷、《楚辞集释》不分卷。 展开更多
关键词 西村时彦 楚辞 善本 批校 论著
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论楚辞体的生成及其与音乐的关系 被引量:9
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作者 李炳海 《中州学刊》 CSSCI 2004年第4期93-96,共4页
楚辞作为一种诗体样式 ,存在多种形态。《离骚》、《九章》为一类 ,《九歌》为一类。《离骚》、《九章》采用的是隔句末尾缀以语气词的句式 ,继承的是《诗经》及春秋战国歌谣吟诵型诗体的作法 ,但是已经和音乐疏离 ,不能用于演唱。《九... 楚辞作为一种诗体样式 ,存在多种形态。《离骚》、《九章》为一类 ,《九歌》为一类。《离骚》、《九章》采用的是隔句末尾缀以语气词的句式 ,继承的是《诗经》及春秋战国歌谣吟诵型诗体的作法 ,但是已经和音乐疏离 ,不能用于演唱。《九歌》采用的是句子中间使用语气词的处理方式 ,并且每句都有语气词 ,继承的是春秋战国时期新兴歌谣的传统 ,能够进行演唱。楚辞诗体的来源是多方面的 ,不限于楚地歌谣和祭祀歌诗 ,而是有更多的渠道 ,和北方文化也存在渊源关系。楚辞继承吟诵型诗体传统时 ,出现散文化倾向 ;楚辞借鉴演唱型诗体时 ,显示出诗体演变的趋势。 展开更多
关键词 楚辞 语气词 吟诵调 演唱体
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闻一多与《楚辞校补》及其他 被引量:2
6
作者 闻立树 闻立欣 《首都师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第1期91-97,共7页
1938年至1946年,闻一多在昆明西南联大度过的8年岁月,是其学术成就的巅峰阶段和斗士生活的辉煌终极。在战时昆明的动荡环境和清贫生活中,闻一多以乐观心态和刻苦努力,潜心治学,取得卓越的学术研究成果。其代表作《楚辞校补》被学术界公... 1938年至1946年,闻一多在昆明西南联大度过的8年岁月,是其学术成就的巅峰阶段和斗士生活的辉煌终极。在战时昆明的动荡环境和清贫生活中,闻一多以乐观心态和刻苦努力,潜心治学,取得卓越的学术研究成果。其代表作《楚辞校补》被学术界公认为抗战时期国学研究领域的一大力作,提高了一个时代的《楚辞》研究的水平。他全身心地投入《楚辞》研究的诸多轶事,为后辈学人留下了不可磨灭的记忆和影响。 展开更多
关键词 闻一多 昆明时期 《楚辞校补》 《楚辞》研究
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屈原《九歌·东皇太一》祀主考辨 被引量:6
7
作者 吴广平 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第6期18-23,共6页
屈原《九歌·东皇太一》的祀主或者说东皇太一的原型,自汉代以来一直众说纷纭,莫衷一是。据不完全统计,有近40种观点。根据传世文献和出土文献综合考察,"东皇太一"中的"东皇"与"太一"是既有紧密联系... 屈原《九歌·东皇太一》的祀主或者说东皇太一的原型,自汉代以来一直众说纷纭,莫衷一是。据不完全统计,有近40种观点。根据传世文献和出土文献综合考察,"东皇太一"中的"东皇"与"太一"是既有紧密联系又有区别的。"东皇太一"的"东皇"即东方上帝,具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼。楚人祭祀颛顼在东郊,故曰东皇。颛顼是楚人至高无上的天神、上帝,其象征为北极星(北辰星)。由于位居北方,北方在五行思想中属水,所以颛顼也是水神。作为天神的"太一"则既是北极星神,又是水神,所以"太一"既"藏于水",又"生水"。正因为"东皇"颛顼和天神"太一"都既是北极星神,又是水神,所以楚人组合了一个叠床架屋的天帝名称,叫做"东皇太一"。由此亦可判定,屈原《九歌·东皇太一》是祭祀楚人天帝颛顼高阳氏的祭歌。 展开更多
关键词 楚辞 东皇太一 神话原型 北极星神 水神
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《天问》解题衍义 被引量:5
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作者 王倩予 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1999年第3期134-136,共3页
《天问》中的“天”应当训释为“大”,《天问》即“大问”,是屈原身处绝境的忧愤之作。
关键词 《天问》 《史记·屈原列传》 《涉江》 《九歌》 学术思想 《庄子·逍遥游》 《离骚》 陈子展 衍义 天道
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楚辞研究专题 被引量:6
9
作者 赵逵夫 《兰州大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第1期33-38,共6页
明代以来时有学者疑《卜居》《渔父》非屈原所作,以为篇首作“屈原既放”,不合古人自称不称字之习俗,其中叙事也有同当时历史不合之处。其实《史记》中“屈原者名平”,“名”乃“字”之误;屈原名原字平,南北朝以前人以至唐代一些... 明代以来时有学者疑《卜居》《渔父》非屈原所作,以为篇首作“屈原既放”,不合古人自称不称字之习俗,其中叙事也有同当时历史不合之处。其实《史记》中“屈原者名平”,“名”乃“字”之误;屈原名原字平,南北朝以前人以至唐代一些人尚如此认识。此两篇也非顷襄王朝放于江南所作,而是怀王时被放汉北时所作。如此,则一些疑窦均可消除。至于有的学者以为此两篇中表现了道家思想,乃未能弄清文意所致,不可信。 展开更多
关键词 屈原 《楚辞》 《渔父》 《卜居》
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屈原“士格”与战国时代士文化精神的同异性 被引量:1
10
作者 何念龙 刘正国 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 1998年第10期69-72,共4页
关键词 屈原 战国时代 士文化 人格尊严 寻求自我实现 “士” 心理素质 人格精神 政治家 自我意识
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七言诗并非源于楚辞体之辨说——从《相和歌·今有人》与《九歌·山鬼》的比较说起 被引量:6
11
作者 赵敏俐 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第3期95-100,共6页
七言诗源于楚辞体,是现代学术界大多数人的看法,其中一个重要材料就是沈约《宋书·乐志》中录有《今有人》一诗,是由《九歌·山鬼》改写而成。但是,两首诗之间的改写关系不能看成是两种文体的演化。从本质上讲,楚辞体与七言诗... 七言诗源于楚辞体,是现代学术界大多数人的看法,其中一个重要材料就是沈约《宋书·乐志》中录有《今有人》一诗,是由《九歌·山鬼》改写而成。但是,两首诗之间的改写关系不能看成是两种文体的演化。从本质上讲,楚辞体与七言诗是两种不同的诗体,后者不可能是从前者演变而成。楚辞体在汉代沿着两条路线发展,一种是以楚歌的形式和骚体赋的形式继续存在,一种是变为散体赋中的六言句式,而七言诗的产生自有其独立的过程。在中国文学史上,各种文体在形成过程中受其它文体影响是很自然的事情,小说与戏曲、诗与词、词与曲之间都有影响关系。但是在进行文体影响研究的时候,我们不仅要比较双方在表面形式上的异同,更要关注不同文体之间的本质特征。 展开更多
关键词 楚辞体 七言诗 音乐节奏 句式结构
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楚辞的美学价值四题 被引量:17
12
作者 朱良志 《云梦学刊》 2006年第6期37-47,共11页
楚辞本身并不是美学著作,但却是研究中国美学不应忽视的角度。骚人遗韵,开辟了中国人审美生活的新境界。说到楚辞的精神气质“,自怜”二字最可当之。楚辞的“自怜”,一是自怒,二是自爱,三是自慰,三者一体相联。楚辞的格调是忧郁的,楚辞... 楚辞本身并不是美学著作,但却是研究中国美学不应忽视的角度。骚人遗韵,开辟了中国人审美生活的新境界。说到楚辞的精神气质“,自怜”二字最可当之。楚辞的“自怜”,一是自怒,二是自爱,三是自慰,三者一体相联。楚辞的格调是忧郁的,楚辞具有浓厚的感伤色彩。楚辞的“自怜”还深藏着一种超越情怀,在超越的境界中延伸生命、寄托理想。从哲学和艺术观念上看,楚辞对后代的重大启发之一,是关于时间的咏叹。此称为“物哀”意识。楚辞触动着中国艺术琴弦的最隐微之处,中国艺术的唯美传统、超越情怀、感伤的气质以及对生命意义的追问、存在价值的追寻等,这些艺术世界的核心内涵,都与楚辞有密切的关系。 展开更多
关键词 楚辞 自怜 感伤 唯美 远游 物哀
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也论《屈原列传》疑案(下)——《屈原列传》研究论争述论 被引量:4
13
作者 刘凤泉 孙爱玲 《三峡大学学报(人文社会科学版)》 2016年第2期1-4,共4页
伪作说剥夺司马迁的著作权,实为屈原否定说的旧调乱弹。而在维护说基础上提出的误字说,从根本上解决了《屈原列传》矛盾,彻底澄清了《屈原列传》之疑案。
关键词 《屈原列传》 伪作说 误字说
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崦嵫考(附穷石、昧谷)——楚辞解诂之六 被引量:6
14
作者 范三畏 《西北师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1998年第4期4-9,共6页
崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来,学者多从《十道志》之说,以为其在甘肃东部的天水市西南,而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较,发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》... 崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来,学者多从《十道志》之说,以为其在甘肃东部的天水市西南,而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较,发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》文的大荒之山,而其旧称焉支山即《经》文的崦嵫山。 展开更多
关键词 崦嵫山 《山海经》 穷石 昧谷
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《离骚》两个英译本的文学特征翻译比较分析 被引量:6
15
作者 彭家海 樊琳 《湖北工业大学学报》 2016年第3期89-93,共5页
《离骚》作为中华文化经典,在推介至世界时需要好的英译本。《离骚》是骚体诗的代表作品,其英译本的评价标准应该着重于文学性,这样解读出来的翻译文本会更加贴近诗歌本身,能更好地展现其独特的文学特征。杨宪益与许渊冲两人翻译的《离... 《离骚》作为中华文化经典,在推介至世界时需要好的英译本。《离骚》是骚体诗的代表作品,其英译本的评价标准应该着重于文学性,这样解读出来的翻译文本会更加贴近诗歌本身,能更好地展现其独特的文学特征。杨宪益与许渊冲两人翻译的《离骚》,译本西化程度较高,但在诗歌文学特征的处理上还有许多未来翻译者可以改进的地方。 展开更多
关键词 离骚 文学特征 英译 比较
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试论历代屈原作品的读者 被引量:1
16
作者 陶涛 黄建中 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 1997年第6期99-104,共6页
屈原作品面世两千多年来一直“活”在历代读者之中。历代读者在阅读过程中对屈作进行二度创造,并产生“生命共鸣共感”的“高峰体验”。其中体验最为深刻的读者群有逐臣、怀才不遇者、爱国志士等。而中国封建专制制度的社会结构又在不... 屈原作品面世两千多年来一直“活”在历代读者之中。历代读者在阅读过程中对屈作进行二度创造,并产生“生命共鸣共感”的“高峰体验”。其中体验最为深刻的读者群有逐臣、怀才不遇者、爱国志士等。而中国封建专制制度的社会结构又在不断地大批地生产出上述读者的群体,这就使屈原作品获得了“永恒”的接受空间,并在这种接受过程中不断地创造和积淀。 展开更多
关键词 屈原 作品 读者 逐臣 怀才不遇者 爱国志士
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回忆与想象:论《离骚》的时间意识 被引量:4
17
作者 施仲贞 《海南大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2011年第2期113-119,共7页
在《离骚》中,屈原就对时间表现出异样的敏感和独特的体验。他往往把时间感受同人生感慨联系起来,将自然时间转化为心理时间。就《离骚》的时间意识而言,其表达方式有两种,一种是通过时间名词、时间副词以示表层时间,另一种是通过自然... 在《离骚》中,屈原就对时间表现出异样的敏感和独特的体验。他往往把时间感受同人生感慨联系起来,将自然时间转化为心理时间。就《离骚》的时间意识而言,其表达方式有两种,一种是通过时间名词、时间副词以示表层时间,另一种是通过自然物象的变化、活动空间的转换以示潜层时间;其表现内涵也有两种,一种是通过回忆过去来表现"时不我遇"的失落感,另一种是通过想象未来来表现"时不我与"的忧患感。 展开更多
关键词 离骚 时间 空间 物象 回忆 想象 对抗
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日本学者赤塚忠的楚辞研究 被引量:1
18
作者 徐志啸 石川三佐男 《江西社会科学》 北大核心 2004年第3期174-178,共5页
赤 忠是日本著名汉学家,生前曾任东京大学等校教授,他的楚辞研究在日本汉学界享有声誉。本文拟对他的楚辞研究作概括评述,以见他在楚辞研究方面的特点与贡献。
关键词 赤(土冢)忠 楚辞研究 《离骚》 《九歌》 《天问》
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《天问》题名考辨 被引量:3
19
作者 殷光熹 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2004年第1期49-54,共6页
《天问》是"天"来"问"人,而不是屈原"问天"。这个"天"并非神秘的天(上帝),而是屈原艺术构思中特指的"天民"。屈原采用借天设问手法,问各家对各种问题的解释、论述以及各种文字记载... 《天问》是"天"来"问"人,而不是屈原"问天"。这个"天"并非神秘的天(上帝),而是屈原艺术构思中特指的"天民"。屈原采用借天设问手法,问各家对各种问题的解释、论述以及各种文字记载、口头传闻,是否准确无误、是否真实可信、有何依据、能否验证、如何求证?这样解读,《天问》题名与作品内容就一气贯通了。 展开更多
关键词 天问 题名 考辨 天民 托天问人
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《楚辞·九歌》主旨发微 被引量:3
20
作者 方铭 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第3期101-109,共9页
《九歌》是屈原重要的作品,王逸等人认为《九歌》是楚国民间祭祀歌谣。分析《九歌》各篇的主旨,《九歌》所祀,主要非楚国一地之神,其神祇来源具有多样性,反映了楚文化与中原文化密切关联性,以及楚文化的多元化特征。
关键词 屈原 《楚辞》 《九歌》 主旨 楚文化
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