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客家山歌的生态语言学考察 被引量：3
1
作者 汪国胜 徐采霞 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期144-147,共4页
客家山歌的产生与独特的自然生态环境和南北文化交融的社会生态环境密切相关。随着生态环境的变化,客家山歌的继承与发展面临困境。巩固和强化客家山歌语言交际功能、培养对客家山歌语言文化的自豪感以及开发客家山歌语言文化蕴含的经... 客家山歌的产生与独特的自然生态环境和南北文化交融的社会生态环境密切相关。随着生态环境的变化,客家山歌的继承与发展面临困境。巩固和强化客家山歌语言交际功能、培养对客家山歌语言文化的自豪感以及开发客家山歌语言文化蕴含的经济和社会效益是新的生态环境下客家山歌的生态语言对策。 展开更多
关键词 客家山歌 自然生态 社会生态 生态语言对策
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非物质文化遗产保护视野中壮族民歌传统与诗性思维的文明史价值 被引量：9
2
作者 覃德清 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第6期128-132,共5页
壮民族千百年来一直浸润在"歌海"之中,形成了源远流长的民歌传统,造就了独具特色的诗性思维模式,熏沐成一种具有人类文明史意义的心灵习性。然而,现代文明的传播以及人类思维模式的革故鼎新,致使民歌习俗式微,诗性思维失去衍... 壮民族千百年来一直浸润在"歌海"之中,形成了源远流长的民歌传统,造就了独具特色的诗性思维模式,熏沐成一种具有人类文明史意义的心灵习性。然而,现代文明的传播以及人类思维模式的革故鼎新,致使民歌习俗式微,诗性思维失去衍生的文化沃土。有必要在非物质文化遗产保护的时代语境中,审视民歌传统和诗性思维的文化价值,促进人类文明的未来发展充溢着诗性的精神。 展开更多
关键词 壮族文化 民歌传统 诗性思维 心灵习性
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浅谈陕北民歌的保护和传承 被引量：3
3
作者 孙鸿亮 秦国庆 《社科纵横》 2013年第4期84-86,共3页
延安时期的新民歌运动,为当下地方文化建设提供了巨大想象空间。地方政府主导的陕北文化品牌建设,过分追求以"红色文艺"形象出位,割断了陕北民歌与传统的密切联系。从"非遗"视角出发,回归"原生态",唤醒... 延安时期的新民歌运动,为当下地方文化建设提供了巨大想象空间。地方政府主导的陕北文化品牌建设,过分追求以"红色文艺"形象出位,割断了陕北民歌与传统的密切联系。从"非遗"视角出发,回归"原生态",唤醒民歌手对传统文化自觉,应是陕北民歌保护传承的策略取向。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 陕北民歌 保护 传承
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看见她,歌谣中的理想美人--董作宾歌谣研究的百年对话 被引量：2
4
作者 施爱东 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期146-154,178,共10页
1924年,董作宾根据各地歌谣《看见她》而写成的《一首歌谣整理研究的尝试》,被认为是北京大学歌谣运动最重要的成绩之一,一直被民俗学者奉为歌谣研究的经典。奇怪的是,时隔一百年,经过了多次全国性的歌谣搜集运动,这首被胡适和常惠等人... 1924年,董作宾根据各地歌谣《看见她》而写成的《一首歌谣整理研究的尝试》,被认为是北京大学歌谣运动最重要的成绩之一,一直被民俗学者奉为歌谣研究的经典。奇怪的是,时隔一百年,经过了多次全国性的歌谣搜集运动,这首被胡适和常惠等人认为风行全国的歌谣,搜集总数依然不足一百篇。究其原因,除了董作宾曾经指出的该歌谣只能流行于南北官话系统外,还有一个更重要的原因:这是一首主要由清代旗人子弟带往全国各军事重镇的儿童游戏歌。辛亥革命之后,旗人逐渐星散,这首歌谣也开始走向衰没,1950年之后几乎绝迹。歌谣中对于“理想美人”的夸耀,处处都能看出歌唱者以“贵”为“美”、以“相”取“貌”的审美标准。与其说该歌谣夸耀了一个美丽的女孩,不如说表达了一种对于富足生活的热切向往。 展开更多
关键词 北京大学歌谣运动 《歌谣周刊》 游戏歌 童谣 董作宾
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传统客家女性的社会家庭角色及族群文化特点——客家山歌中女性文化探析 被引量：4
5
作者 陈菊芬 《华南农业大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第2期149-156,共8页
客家山歌中对女性的描绘和对女性的讴歌,展现了客家女性独特的家庭和社会角色以及客家族群独特的女性文化特点。这些山歌也教化着后人,加深了客家人族群对这种文化的认同,推动了它的发展。
关键词 客家山歌 女性文化 精神个性
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歌谣研究的三种方法及其价值取向 被引量：4
6
作者 梅东伟 《天中学刊》 2013年第1期102-106,共5页
歌谣是民间文学的重要体裁类型之一,对它的研究大致有三种路径:以文字文本为中心的民间文艺学研究,以活态文本的展演为中心的口头诗学与表演诗学研究,以作家文学文体为中心的文艺学研究。任何方法都是与研究者的价值取向相联系的,从某... 歌谣是民间文学的重要体裁类型之一,对它的研究大致有三种路径:以文字文本为中心的民间文艺学研究,以活态文本的展演为中心的口头诗学与表演诗学研究,以作家文学文体为中心的文艺学研究。任何方法都是与研究者的价值取向相联系的,从某种程度上说是研究者的价值取向决定了研究方法。现代民间价值立场的确立和民俗学遗留物思想的影响,使歌谣的记录文本成为独立的研究对象;对歌谣展演过程和具体语境的重视促使了口头诗学和表演诗学的兴起和应用;作家文学的本位立场使歌谣成为文学研究的价值附庸。 展开更多
关键词 歌谣 民间文艺学 口头诗学 表演诗学 文艺学方法 价值取向
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寻求身份:少数民族哭嫁歌的彰显功能及叙述结构 被引量：2
7
作者 林树明 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第2期37-44,共8页
哭嫁歌属于"表现型"的歌谣,是下层妇女表现自身、寻求身份的一种"群体叙事",带有浓烈的自传性和表演性。其不仅是悲情的、感恩的、泄愤的,其也是喜庆的、彰显的、"热闹"的,暗含着女性自我肯定的"喜... 哭嫁歌属于"表现型"的歌谣,是下层妇女表现自身、寻求身份的一种"群体叙事",带有浓烈的自传性和表演性。其不仅是悲情的、感恩的、泄愤的,其也是喜庆的、彰显的、"热闹"的,暗含着女性自我肯定的"喜悦"。下层妇女通过哭嫁歌这一特殊的口传文学形式,痛快淋漓地申张了自己的主体地位,让妇女长期被男权传统及书面文字所忽视的形象得以展现在世人面前。 展开更多
关键词 哭嫁歌 女性自传 主体性
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客家童谣学术史研究 被引量：4
8
作者 唐群 《赣南师范大学学报》 2021年第4期38-42,共5页
客家童谣学术研究包括客家童谣文本的收集与整理,也包括相应的研究论文。客家童谣研究起步晚,成果较单薄;研究角度较多,但论文质量一般,缺乏新视野、新方法,学者及研究机构之间也缺乏相应的沟通与交流。未来的客家童谣研究应拓宽研究领... 客家童谣学术研究包括客家童谣文本的收集与整理,也包括相应的研究论文。客家童谣研究起步晚,成果较单薄;研究角度较多,但论文质量一般,缺乏新视野、新方法,学者及研究机构之间也缺乏相应的沟通与交流。未来的客家童谣研究应拓宽研究领域,加大研究力度;打通研究和创作通道,以研究促创作,以创作促研究;多地联合,互通有无,共享研究成果。 展开更多
关键词 客家童谣 学术史 客家文化
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壮族农事歌谣的生态寓意 被引量：2
9
作者 金乾伟 杨树喆 《绥化学院学报》 2014年第8期52-55,共4页
壮族来自千百年实践经验累积的农事歌谣体现了族群深远的智慧、艺术的天赋,传唱农事歌谣成为传递农业知识的情趣载体,也演绎为护佑生灵的和谐实践,并在农事劳作中倾情恋爱婚姻的难得机会;直接关注的是知识传递后生、护佑身边生灵、婚恋... 壮族来自千百年实践经验累积的农事歌谣体现了族群深远的智慧、艺术的天赋,传唱农事歌谣成为传递农业知识的情趣载体,也演绎为护佑生灵的和谐实践,并在农事劳作中倾情恋爱婚姻的难得机会;直接关注的是知识传递后生、护佑身边生灵、婚恋幸福美满,完全指向未来美好生活,对于可持续发展给以实际的切身关照,是热爱劳动的壮人生态意识的叙事,又以族群歌圩文化为表征,呈现了浓郁的生态寓意。 展开更多
关键词 壮族 农事歌谣 生态 寓意
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徽州民歌中女性的爱情观 被引量：1
10
作者 陈文苑 程音娟 《长春大学学报》 2015年第9期88-91,共4页
徽州民歌是国家级非物质文化遗产,爱情是徽州民歌传唱的重要内容。在民歌中,徽州的女性们大胆地表现内在的想法,勇敢地追求自由爱情,无悔地坚守忠贞、如一的爱情理念,深情地诉说着对天长地久婚姻的期待。徽州爱情民歌质朴、纯真,洋溢着... 徽州民歌是国家级非物质文化遗产,爱情是徽州民歌传唱的重要内容。在民歌中,徽州的女性们大胆地表现内在的想法,勇敢地追求自由爱情,无悔地坚守忠贞、如一的爱情理念,深情地诉说着对天长地久婚姻的期待。徽州爱情民歌质朴、纯真,洋溢着一种原始的野性色彩。 展开更多
关键词 徽州民歌 女性 爱情 婚恋
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宁波东海渔歌特色数据库建设研究 被引量：5
11
作者 朱依群 《宁波大学学报（人文科学版）》 2012年第1期81-85,共5页
分析宁波东海渔歌社会文化生态状况以及东海渔歌特色数据库建设的必要性和可行性,提出数据库建设要确定原生态、标准化、完整性、及时补充和服务五个原则,选择合理数字平台,通过田野、文献等方式采集信息,建设五子库集中渔歌资料,设立... 分析宁波东海渔歌社会文化生态状况以及东海渔歌特色数据库建设的必要性和可行性,提出数据库建设要确定原生态、标准化、完整性、及时补充和服务五个原则,选择合理数字平台,通过田野、文献等方式采集信息,建设五子库集中渔歌资料,设立三平台提供管理、发布、传播服务,并建议政府成立相关组织机构开展常态化挖掘整理工作和宣传、传承活动。 展开更多
关键词 东海渔歌 特色数据库 信息服务
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广西都安布努瑶挽歌《萨当琅》的文化学解析 被引量：1
12
作者 黄海云 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期105-112,共8页
《萨当琅》是一首产生于密洛陀时代、流传于广西都安布努瑶社会中的长篇挽歌,在瑶族古代文学史中占有重要的地位。本文分析了挽歌的来源、主要内容及艺术特色,从文化学角度解读挽歌中反映的布努瑶的动物崇拜、祖灵崇拜以及道教文化因素... 《萨当琅》是一首产生于密洛陀时代、流传于广西都安布努瑶社会中的长篇挽歌,在瑶族古代文学史中占有重要的地位。本文分析了挽歌的来源、主要内容及艺术特色,从文化学角度解读挽歌中反映的布努瑶的动物崇拜、祖灵崇拜以及道教文化因素。这首挽歌是母系氏族社会文化的遗存,强调敬祖遵制来维系民族传统,并通过在丧葬仪式唱这首挽歌来对族人进行生活教育,挽歌还具有研究瑶族语言与风俗等方面的珍贵价值。 展开更多
关键词 《萨当琅》 挽歌 密洛陀 布努瑶 祖灵崇拜
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台静农与皖西民歌 被引量：5
13
作者 余学玉 《皖西学院学报》 2013年第6期12-15,共4页
台静农上世纪20年代回故乡霍邱收集整理了大量民歌,后来选择其中的113首情歌结集为《淮南民歌集》刊印。这些情歌无论从思想内容还是从艺术表现手法看,都具有明显的皖西地域特色,事实上属于皖西民歌。另外,台静农对民歌理论和收集方法... 台静农上世纪20年代回故乡霍邱收集整理了大量民歌,后来选择其中的113首情歌结集为《淮南民歌集》刊印。这些情歌无论从思想内容还是从艺术表现手法看,都具有明显的皖西地域特色,事实上属于皖西民歌。另外,台静农对民歌理论和收集方法也进行了系统的研究与总结。他对皖西民歌的收集整理做出了很大贡献。 展开更多
关键词 台静农 皖西民歌 收集整理 贡献
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“西调”闺妇题材论 被引量：1
14
作者 李雄飞 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2011年第5期164-169,共6页
清代前期我国京畿地带与全国局部地区广泛传唱的"西调",咏唱妇女生活的题材占了绝大多数。其中,歌咏大家闺秀与高门贵妇苦苦相思之生活状态居多,歌咏佳人与士子密约幽会的生活形态居少,歌咏女性慵困疏懒之日常生活景观的更少... 清代前期我国京畿地带与全国局部地区广泛传唱的"西调",咏唱妇女生活的题材占了绝大多数。其中,歌咏大家闺秀与高门贵妇苦苦相思之生活状态居多,歌咏佳人与士子密约幽会的生活形态居少,歌咏女性慵困疏懒之日常生活景观的更少。由此推断,妇女题材的"西调"应当是一种以表现青年女性单方相思为主的恋歌,整体"西调"基本是一种以反映闺妇怀人为主、兼及青年男女其他生活题材的俗曲。如果我们进一步深究它的实质,则会发现:内中的女性故事片段只是一个象喻符号或表现手段,含有浓厚的比兴色彩与政治色彩,这类俗曲不过是一种失意文人的哀歌! 展开更多
关键词 “西调” 闺妇 题材 文人
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薅草锣鼓:土家族歌乐到说唱的过渡形态 被引量：2
15
作者 熊晓辉 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2022年第6期15-22,共8页
薅草锣鼓是聚居在湘鄂渝黔边邻地区土家族人的一种民间说唱形式,历史悠久,表现力丰富。长期以来,土家族人忙于劳作生产,栽秧薅草等集体劳动必不可少,为了调节劳逸、提高功效,便成群结队,击鼓吟唱。从古代单纯的祭祀性薅草锣鼓歌发展到... 薅草锣鼓是聚居在湘鄂渝黔边邻地区土家族人的一种民间说唱形式,历史悠久,表现力丰富。长期以来,土家族人忙于劳作生产,栽秧薅草等集体劳动必不可少,为了调节劳逸、提高功效,便成群结队,击鼓吟唱。从古代单纯的祭祀性薅草锣鼓歌发展到如今娱乐性很强的说唱艺术,表演者逐渐淡化了薅草锣鼓的祭祀功能,彰显了薅草锣鼓的“说唱”特性,这种民间艺术形式经由重祭祀到重娱乐的过渡转变。从歌乐到说唱的过渡发展,薅草锣鼓中的每一环节都蕴含着丰富的黍作教化内容,紧密地与土家族历史文化、宗教信仰、民俗生活、价值观念、经济关系等联系在一起,而且具有独特的象征意义。土家族薅草锣鼓从歌乐形态到说唱形态的过渡演变,为我们研究土家族祭祀仪式音乐与民俗音乐的承接、转变提供了一定的现实依据。 展开更多
关键词 土家族 薅草锣鼓 歌乐 说唱 演化
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《粤风续九》中的“刘三妹”故事 被引量：1
16
作者 区茵 《青海社会科学》 CSSCI 2012年第5期214-218,共5页
《粤风续九》辑有五卷百余首浔境的地方民族歌谣,录有涉及本书及粤地风俗的组诗百余篇,又有多篇涉及诗歌批评与民族风俗的序跋之文,材料丰赡,是一座尚待开采的富矿。该书曾因"亡佚"而产生了诸如《粤风续九》的编纂、传本情况... 《粤风续九》辑有五卷百余首浔境的地方民族歌谣,录有涉及本书及粤地风俗的组诗百余篇,又有多篇涉及诗歌批评与民族风俗的序跋之文,材料丰赡,是一座尚待开采的富矿。该书曾因"亡佚"而产生了诸如《粤风续九》的编纂、传本情况,《粤风续九》与李调元《粤风》及相关清代笔记著作的传承关系等纠缠不清的问题。鉴于《粤风续九》所载的"刘三妹"二文及相关歌谣在刘三姐传播系统中的重要意义,本文拟澄清其所载录的"刘三妹"故事相关问题。 展开更多
关键词 《粤风续九》 刘三姐 《歌仙刘三妹传》
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20世纪中国民间歌谣搜集的实践历程 被引量：1
17
作者 廖元新 《赣南师范大学学报》 2019年第1期80-86,共7页
歌谣学的滥觞期,学术工作是将民间歌唱活动文本化,即把歌唱活动从生活中脱离出来,抽提出唱词编辑成歌谣记录文本。早期的歌谣研究以记录文本为中心,发掘歌谣蕴含的文化要素和历史积淀。上世纪50年代以后,歌谣学的视野有所扩展,歌谣传唱... 歌谣学的滥觞期,学术工作是将民间歌唱活动文本化,即把歌唱活动从生活中脱离出来,抽提出唱词编辑成歌谣记录文本。早期的歌谣研究以记录文本为中心,发掘歌谣蕴含的文化要素和历史积淀。上世纪50年代以后,歌谣学的视野有所扩展,歌谣传唱的生存环境得到关注,但并没有从文本中心主义的窠臼中摆脱出来。直到90年代,回归歌谣生活本原成为明确的学术方向,田野的深入实践提供了富有说服力的个案经验。延续到本世纪,强调歌唱所形成的生活环境所凸现出来的一种文化建构力量,歌谣置于生活的深层语境中获得了富有张力的阐释。 展开更多
关键词 中国民间歌谣 生活 学术史 记录文本 语境
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乡土童谣的生存困境及原因分析——基于对鲁西南乡土童谣搜集整理工作的思考 被引量：1
18
作者 刘艳梅 肖兰英 《菏泽学院学报》 2013年第6期69-72,共4页
随着中国全球化趋势的加强和城市化进程的加快,中国的文化生态正在经历着前所未有的裂变,民间文学和传统技艺尤其是那些依靠口耳相传的乡土童谣,受到前所未有的冲击,正在不断消失,面临着严峻的生存困境。这不能不引起人们的重视并努力... 随着中国全球化趋势的加强和城市化进程的加快,中国的文化生态正在经历着前所未有的裂变,民间文学和传统技艺尤其是那些依靠口耳相传的乡土童谣,受到前所未有的冲击,正在不断消失,面临着严峻的生存困境。这不能不引起人们的重视并努力探索行之有效的拯救和传承策略。 展开更多
关键词 乡土童谣 生存困境 鲁西南
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蜀西龙门山的稗谣歌及其语言特色 被引量：1
19
作者 武小军 《西华大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第2期63-67,共5页
因时代变迁,民间原有的丰富的稗谣歌正趋消亡。本文对蜀西龙门山地域遗存的汉、羌族稗谣歌类型进行了梳理,发现龙门山稗谣歌具有鲜明的地域化特征,其语言也独具特色:话语质朴,多用民间口语;语言简洁、凝练,擅用白描手法;语句形象,直抒... 因时代变迁,民间原有的丰富的稗谣歌正趋消亡。本文对蜀西龙门山地域遗存的汉、羌族稗谣歌类型进行了梳理,发现龙门山稗谣歌具有鲜明的地域化特征,其语言也独具特色:话语质朴,多用民间口语;语言简洁、凝练,擅用白描手法;语句形象,直抒胸臆。 展开更多
关键词 稗谣歌 诗歌类型 特点 语言文化
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关于《粤风》及《〈粤风·壮歌〉译注》 被引量：2
20
作者 梁庭望 《百色学院学报》 2010年第6期26-28,共3页
《粤风》是在中国文学史上占有重要地位的首部多民族民歌集,它包括汉语民歌53首,瑶歌21首,俍歌29首,僮歌8首,总计111首。《诗经》里有周南、召南、邶风、卫风等15国风,独缺四隅之风,也缺岭南之风,故辑解者李调元把《粤风》提高到了《诗... 《粤风》是在中国文学史上占有重要地位的首部多民族民歌集,它包括汉语民歌53首,瑶歌21首,俍歌29首,僮歌8首,总计111首。《诗经》里有周南、召南、邶风、卫风等15国风,独缺四隅之风,也缺岭南之风,故辑解者李调元把《粤风》提高到了《诗经》补缺的地位。它语言新鲜,意境优美,手法多样,更富有特征的是瑶歌、俍歌、僮歌记录的是原文。具体来说,瑶歌采用汉字来记瑶音,俍歌、僮歌则保持古壮字原文,并尽量做翔实的解释。由于辑解者李调元不懂壮语,也不大谙熟壮族风情,注解中有不少错漏;后来的《粤风考释》草率从事,又错上加错。为扭转这种情况,笔者在《〈粤风.壮歌〉译注》里尝试采用目前流行的科学版本整理方法作了新的译注。 展开更多
关键词 《粤风》 壮歌 译注
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