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型构、认同与共生:故事诗学共同体的叙事路线
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作者 林继富 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期76-86,共11页
故事诗学共同体蕴含着普遍价值的交融互渗,既表现为区域的叙事共同体,又展现出外向延伸的建构能力,其以民众生活实践为中心构成多元凝聚的生活整体和关系整体。故事诗学共同体根植于具体的生活实践,却又充满想象,在现实生活和想象的交... 故事诗学共同体蕴含着普遍价值的交融互渗,既表现为区域的叙事共同体,又展现出外向延伸的建构能力,其以民众生活实践为中心构成多元凝聚的生活整体和关系整体。故事诗学共同体根植于具体的生活实践,却又充满想象,在现实生活和想象的交融中构筑生活愿景和理想家园。民间故事立足于民众传统空间中的生产、讲述和传承,离不开时代生活要素,离不开族群、地域和家国多层次认同结构力量的相互作用,故事诗学共同体表现为“多元一体”共同生活实践、共有文化形态、共享叙事传统。故事诗学共同体包含个体与个体、“我们”与“他们”的互动关系。讲述人在“日用不觉”的交往、交流中形成故事诗学共同体,并且以类型化的表达、讲述的行为方式和交往、交流等叙事路线滋养“同心圆”的文化结构,强化村落、地方共同体的生活实践,构筑共有精神家园。 展开更多
关键词 故事诗学 共同体 叙事路线
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黄帝神话母题文化心理与同源共祖观念的形成
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作者 段友文 贾安民 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期59-70,共12页
黄帝是中华民族的人文始祖,有关黄帝的神话传播久远,扩布广泛,尤以晋陕冀豫等省最为密集,呈现出蕴涵丰富、体系完备的特点。黄帝神话的代表性母题有弟兄母题、英雄伙伴母题和文化英雄母题等,集中体现了中国各民族血脉相连、地缘相近和... 黄帝是中华民族的人文始祖,有关黄帝的神话传播久远,扩布广泛,尤以晋陕冀豫等省最为密集,呈现出蕴涵丰富、体系完备的特点。黄帝神话的代表性母题有弟兄母题、英雄伙伴母题和文化英雄母题等,集中体现了中国各民族血脉相连、地缘相近和文化相同的紧密联系。黄帝神话的传播史本质上是中华文化同源共祖、多维互构的叙事史,贯穿于中华民族共同体生成、延展和深化的全过程,是构筑中华民族共有精神家园的重要载体。据此,挖掘民族群体文化心理和精神特质,有助于强化中华民族共同体认同和铸牢中华民族共同体意识。 展开更多
关键词 黄帝 神话母题 文化心理 同源共祖观念 中华民族共同体
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跨界与共生:黎族大力神与哪吒英雄传说比较研究
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作者 韩佳佳 桂小径 《民声》 2026年第1期124-128,共5页
神话作为民族文化的“集体梦境”,不仅承载着特定族群的集体记忆,也具有跨越时代与地域的叙事生命力。黎族是海南岛上的世居民族,其神话体系以《五指山传》为代表,包含“大力神开天辟地”“雷公劝婚”和“甘工鸟化形”等重要叙事内容,... 神话作为民族文化的“集体梦境”,不仅承载着特定族群的集体记忆,也具有跨越时代与地域的叙事生命力。黎族是海南岛上的世居民族,其神话体系以《五指山传》为代表,包含“大力神开天辟地”“雷公劝婚”和“甘工鸟化形”等重要叙事内容,构建出以自然崇拜与祖先信仰为核心的原生神话系统。这些神话不仅保存了黎族先民对世界的认知,更展现了其独特的生态智慧和生命哲学。 展开更多
关键词 集体记忆 英雄传说 哪吒 大力神 神话 黎族
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现代转译视域下民间文学类非遗产业化创新研究
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作者 张瑞芳 《开封文化艺术职业学院学报》 2026年第1期13-18,共6页
民间文学作为语言文学类非物质文化遗产的核心构成,承载着各民族的集体记忆、价值观念与文化基因,具有不可替代的历史与审美价值。在全球数字化发展的冲击下,民间文学类非遗项目日益衰微,亟待找到新的传承、发展路径。通过对民间文学叙... 民间文学作为语言文学类非物质文化遗产的核心构成,承载着各民族的集体记忆、价值观念与文化基因,具有不可替代的历史与审美价值。在全球数字化发展的冲击下,民间文学类非遗项目日益衰微,亟待找到新的传承、发展路径。通过对民间文学叙事的现代转译,将经典的故事结构、文化符号通过现代语境、技术手段或价值观重新诠释,实现从“静态保护”到“活态传承”、从“文化资源”到“产业价值”的转化。为民间文学类非遗的产业化创新提供理论支撑与实践参考,助力非遗保护事业可持续发展。 展开更多
关键词 民间文学 非物质文化遗产 现代转译 产业化 活态传承
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《中国民间文学前沿讲坛》专题主持人语
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作者 祝鹏程 《民族艺术》 北大核心 2026年第1期53-53,共1页
2025年3月12日,中国艺术研究院艺术学研究所副研究员刘先福应北京大学中文系民间文学专业之邀,以“从书面到口头:说书人的文本再创编”为题,带来了一场贯通中西学术视野的精彩讲座。本次学术活动不仅为民间文学研究提供了新的方法论启示... 2025年3月12日,中国艺术研究院艺术学研究所副研究员刘先福应北京大学中文系民间文学专业之邀,以“从书面到口头:说书人的文本再创编”为题,带来了一场贯通中西学术视野的精彩讲座。本次学术活动不仅为民间文学研究提供了新的方法论启示,而且在中西理论对话中开辟出了具有本土特质的阐释路径。 展开更多
关键词 说书人 民间文学 学术讲座 文本再创编
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众说与自说:数字时代中国神话的复兴与“黑化审美”的形成
6
作者 付青蔓 《电影文学》 北大核心 2026年第1期82-88,共7页
神话是人类社会生产力极低阶段的文化产物,却在数字时代的文艺创作中迸发出强大的生命力,成为连接传统叙事母题与现代审美表达的关键纽带。在中国神话的当代复兴进程中,有两种突出的创作倾向:一是对神话本源的延续与传承,二是以“黑化... 神话是人类社会生产力极低阶段的文化产物,却在数字时代的文艺创作中迸发出强大的生命力,成为连接传统叙事母题与现代审美表达的关键纽带。在中国神话的当代复兴进程中,有两种突出的创作倾向:一是对神话本源的延续与传承,二是以“黑化审美”为代表的异化创作。而后者这种文化表达范式并非单纯追求暗黑风格和反叛叙事,而是通过“黑化”来探挖神话角色背后的人性面相,进而引起受众对于自身、现实以及文化的反思。“黑化审美”植根于中国本土的“黑性”文化基因,并在社会解构思潮与当代青年情感结构的共同作用下成型,它是中国神话适应现代社会语境的一种创造性的转化,也是当下的神话美学研究需要关注的重要问题。 展开更多
关键词 中国神话 “黑化审美” 数字时代 数字神话作品
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《左传·僖公五年》之“童谣”考异(上)
7
作者 段颖龙 《文史杂志》 2026年第2期112-116,共5页
《左传·僖公五年》载晋灭虢之前,晋卜偃通过“童谣”之语准确预测出晋灭虢的时间。审视这篇神秘的“童谣”,分析其中涉及古代星象的谶语,重新诠释“鹑之贲贲”等隐语的真正含义,再借《左传》繇辞内容进行类比,可初步论证先秦童谣... 《左传·僖公五年》载晋灭虢之前,晋卜偃通过“童谣”之语准确预测出晋灭虢的时间。审视这篇神秘的“童谣”,分析其中涉及古代星象的谶语,重新诠释“鹑之贲贲”等隐语的真正含义,再借《左传》繇辞内容进行类比,可初步论证先秦童谣源自贞卜繇辞。由此从文字学角度论证,卜偃所引并非童谣,而可能是他所贞卜的繇辞,“童谣”之说系两千年来的文献传抄之误。 展开更多
关键词 《左传》 卜偃 童谣 隐语 谶语 繇辞
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神山医巫闾的口承叙事
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作者 尹忠华 《侨园》 2026年第2期44-45,共2页
医巫闾山简称闾山,又叫广宁大山,位于锦州市大凌河东岸,南临渤海辽东湾。医巫闾山有大小山头900多个,著名山峰52座,主峰望海寺海拔866.6米。相传虞舜时封全国十二山,医巫闾山为幽州之镇山。据《周礼·职方氏》记载,医巫闾山为全国... 医巫闾山简称闾山,又叫广宁大山,位于锦州市大凌河东岸,南临渤海辽东湾。医巫闾山有大小山头900多个,著名山峰52座,主峰望海寺海拔866.6米。相传虞舜时封全国十二山,医巫闾山为幽州之镇山。据《周礼·职方氏》记载,医巫闾山为全国五大镇山中的北镇。历代帝王对医巫闾山均有封号:隋文帝诏封为北镇名山,唐玄宗封为广宁公,金世宗封为广宁王,元成宗封为祯德广宁王,明清封为闾山之神,闾山至今仍是东北三大名山之首。 展开更多
关键词 医巫闾山 虞舜 望海寺 渤海辽东湾 镇山 北镇
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数媒技术赋能河西宝卷新生
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作者 梁玉娟 《文化产业》 2026年第1期1-3,共3页
现以河西宝卷为例,侧重探讨数字化背景下非物质文化遗产(下文简称“非遗”)的保护策略,结合文化治理与技术赋能理论进行具体分析。研究发现,河西宝卷存在主体断层、文化载体的脆弱性等现实问题。而数字技术虽能有效保存其传承与传播的... 现以河西宝卷为例,侧重探讨数字化背景下非物质文化遗产(下文简称“非遗”)的保护策略,结合文化治理与技术赋能理论进行具体分析。研究发现,河西宝卷存在主体断层、文化载体的脆弱性等现实问题。而数字技术虽能有效保存其传承与传播的基本形态,但在实践中仍存在一定的矛盾性。因此,相关部门需借助数字技术,重构非遗的文化生态系统,发挥制度创新与技术应用的协同作用,以促进非遗的传承、发展与传播资源的整合,进而激活非遗的内在生命力。 展开更多
关键词 数字技术 文化生态系统 河西宝卷 非物质文化遗产
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大文学视野与宝卷学学术体系的构建
10
作者 韩洪波 《苏州工学院学报》 2026年第1期5-12,共8页
宝卷学学术体系的构建经历了一个由兼容到专攻的历程,即从20世纪的民俗学、俗文学、宗教学、文献学等学术方法的介入到21世纪的宝卷学专题研究;而专题研究又跨民族学、历史学、语言学等学术领域,呈现了大文学视野。撰写宝卷发展史必须... 宝卷学学术体系的构建经历了一个由兼容到专攻的历程,即从20世纪的民俗学、俗文学、宗教学、文献学等学术方法的介入到21世纪的宝卷学专题研究;而专题研究又跨民族学、历史学、语言学等学术领域,呈现了大文学视野。撰写宝卷发展史必须以宝卷文献为基础,斟酌其目录分类、叙录行文以及版本鉴定、校勘方法等,进而梳理宝卷的发展阶段,解读其民俗背景,分析其文学特质。文本解读既要从文本内部出发,分析思想意蕴,挖掘艺术旨趣;又要研究宝卷的外部因素,体现民族特色,进而探讨四种关系及意蕴,即神人之间、口头与案头、古话与新闻、雅与俗的关系及意蕴等。中外文化交流不仅体现在宝卷文本的双向流动中,更体现在不同文化背景下学者观点的碰撞和讨论中。中外学者对话,跨越学科壁垒,纵横结合,文献、理论并重,是研究宝卷海外传播,展开学术讨论,构建学术体系的重要方向。 展开更多
关键词 大文学视野 宝卷学 学术体系 中外文化交流
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基于ARCS-FBM融合模型的α世代儿童神话交互设计策略研究
11
作者 魏怡恒 陈志莹 王立云 《包装工程》 北大核心 2026年第2期292-303,共12页
目的为提升α世代儿童对中华传统神话文化的认知兴趣与沉浸体验,提出并构建一种基于ARCS动机模型与FBM行为模型融合的神话交互设计策略模型。方法首先,运用文献研究法系统阐释两模型的核心构成与内在关联机制;其次,结合α世代儿童的认... 目的为提升α世代儿童对中华传统神话文化的认知兴趣与沉浸体验,提出并构建一种基于ARCS动机模型与FBM行为模型融合的神话交互设计策略模型。方法首先,运用文献研究法系统阐释两模型的核心构成与内在关联机制;其次,结合α世代儿童的认知特征与神话交互需求,采用案例分析法对典型游戏进行对比研究,提炼并构建ARCS-FBM融合设计策略模型;随后,以该模型为指导开展《淮南子》题材神话交互设计与开发实践;最后,基于层次分析法(AHP)与模糊综合评价法(FCE)对设计成果进行多维度综合评价,验证模型的有效性与适用性。结果构建了包含情感动机、内在能力、交互触发、渐进反馈和体验满足五个维度的ARCS-FBM设计策略模型,综合评价得分为3.734(良好)。其中,交互触发与体验满足维度表现最优。结论所提出的ARCS-FBM融合设计策略模型能够有效提升α世代儿童在交互过程中对神话故事的接受度、理解深度与持续参与度,为数字化时代背景下传统文化交互设计的理论构建与实践推广提供参考。 展开更多
关键词 α世代儿童 神话交互设计 ARCS动机模型 FBM行为模型 数字文化传播
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西南少数民族文字丢失神话与中华文化认同
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作者 熊威 张琴 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期71-80,共10页
在西南民族地区,文字丢失神话十分流行,各族群众以诗性叙事的方式,对文字历史进行想象性建构。文字丢失神话与西南少数民族日常生活联系密切,其既是各民族交往交流交融的文化产物,也深刻形塑着西南少数民族的文化认同。围绕文字丢失神话... 在西南民族地区,文字丢失神话十分流行,各族群众以诗性叙事的方式,对文字历史进行想象性建构。文字丢失神话与西南少数民族日常生活联系密切,其既是各民族交往交流交融的文化产物,也深刻形塑着西南少数民族的文化认同。围绕文字丢失神话,西南少数民族在本民族文化认同、多民族文化认同基础上,形成中华文化认同。递进式的文化认同模式,充分反映出中华文化的多元一体性,也构成了民间文学增强中华文化认同的作用机制。 展开更多
关键词 文字丢失神话 西南少数民族 中华文化认同 铸牢中华民族共同体意识
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从秩序书写到意义生产:《亚鲁王》史诗的空间叙事研究 被引量:1
13
作者 刘洋 杨再豪 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第8期61-67,共7页
空间叙事将空间维度置于叙事结构、意义生产和文化阐释的核心位置,突破了传统叙事学以线性时间为主导的单一维度,拓展了叙事的多元时空逻辑与文化想象。作为苗族传统文化的重要叙事载体,《亚鲁王》史诗从“天外”到“下方”的空间维度,... 空间叙事将空间维度置于叙事结构、意义生产和文化阐释的核心位置,突破了传统叙事学以线性时间为主导的单一维度,拓展了叙事的多元时空逻辑与文化想象。作为苗族传统文化的重要叙事载体,《亚鲁王》史诗从“天外”到“下方”的空间维度,不仅涵括了文本内部的想象空间,也深度嵌合文本之外的地理环境、仪式场域与日常生活等实在空间。想象空间与实在空间分别依据有限经验和世俗生活而形成,并遵循“失序—规训—平衡”的叙事逻辑,在史诗文本、展演场域、文化持有人与“他者”的多元互动中,构筑出动态生成的史诗空间复合体。 展开更多
关键词 南方史诗 非物质文化遗产 口头传统 《亚鲁王》 空间叙事
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诸葛亮传说的记忆谱系与铸牢中华民族共同体意识——基于西南视角 被引量:2
14
作者 林继富 黄紫坛 《原生态民族文化学刊》 北大核心 2025年第5期13-25,153,共14页
彝族、苗族和白族流传的“七擒孟获”传说呈现出渐进式记忆叙事谱系和递进式认同发展逻辑。无论是对抗性还是和解性的叙事类型,西南地区诸葛亮传说始终以“民心所向”的共同体建设为核心主题,生动展现诸葛亮作为儒家文化象征在西南地区... 彝族、苗族和白族流传的“七擒孟获”传说呈现出渐进式记忆叙事谱系和递进式认同发展逻辑。无论是对抗性还是和解性的叙事类型,西南地区诸葛亮传说始终以“民心所向”的共同体建设为核心主题,生动展现诸葛亮作为儒家文化象征在西南地区为民行事赢得民心的过程,同时彰显诸葛亮生活及其文化推动民族团结的关键纽带作用。西南民族诸葛亮“传说圈”反映明朝西南边疆“内、外”圈层性军政区划分和三层区差异化管理模式。西南地区诸葛亮传说在西南各民族间集体认知、共有记忆和普遍认同的生活共同体的谱系结构中生成、发展与强化,并产生促进西南地区各民族内部与中原王朝紧密联系的积极影响。作为西南各民族共享的英雄祖先,诸葛亮传说成为铸牢中华民族共同体意识的丰沛资源和重要实践载体。 展开更多
关键词 诸葛亮传说 西南民族 记忆谱系 铸牢中华民族共同体意识
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早期黄帝神话体系建构 被引量:2
15
作者 梁奇 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期97-107,180,共12页
先秦至西汉前期是黄帝神话流变与定型的重要阶段。先周和西周初年对黄帝神话进行文化追忆,重在想象其神性与自然属性。春秋战国诸子出于“鉴古知今”的思想动机,采用假托、附会、重释等路径将黄帝塑造为兼具巫、人、神、仙的属性,从而... 先秦至西汉前期是黄帝神话流变与定型的重要阶段。先周和西周初年对黄帝神话进行文化追忆,重在想象其神性与自然属性。春秋战国诸子出于“鉴古知今”的思想动机,采用假托、附会、重释等路径将黄帝塑造为兼具巫、人、神、仙的属性,从而出现“百家言黄帝”的盛况。战国诸子重视古史重构,促使黄帝褪去了神话色彩而成为受四臣辅助或四面求贤的人间圣君,迈出了黄帝神话到古史传说转变的重要一步。在汉代政治一统、思想信仰多元的背景下,司马迁踵武前人,采取祛魅与返魅的路径重构黄帝形象,分别构建了黄帝的血缘始祖、帝王统绪与神话形象的多重身份。从此,黄帝多以华夏血缘始祖、帝王之首的身份出现而受到广泛而持久的推崇。我们应重点考察黄帝神话体系所体现的神话思想与文化价值。 展开更多
关键词 黄帝神话 思想意蕴 建构路径 生成动因
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从疑古到释古:古史神话研究的现代转向——以丁山神话观的源与流为中心 被引量:1
16
作者 毛巧晖 孙宇飞 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期87-98,共12页
中国神话学学术史研究往往将丁山的神话学研究视为“古史辨”学派的范畴与顾颉刚学术思想的延承,忽略了他与沈兼士的学术关联。丁山在沈兼士的影响下,其古史神话研究吸纳了比较语言学研究方法,转向疑古—释古。对丁山神话观的探源,既呈... 中国神话学学术史研究往往将丁山的神话学研究视为“古史辨”学派的范畴与顾颉刚学术思想的延承,忽略了他与沈兼士的学术关联。丁山在沈兼士的影响下,其古史神话研究吸纳了比较语言学研究方法,转向疑古—释古。对丁山神话观的探源,既呈现了20世纪初期中国传统小学在走向语言学的现代转向中对比较语言学的借鉴与内化,也有助于进一步理清20世纪上半叶中西文化交流互鉴中神话学研究的本土化历程。 展开更多
关键词 丁山 古史神话 比较语言学 沈兼士 释古
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中华文明探源的神话学范式 被引量:1
17
作者 叶舒宪 《民间文化论坛》 2025年第1期47-56,共10页
民间文学作为二级学科,在1997至2023年间被国家学科目录取消了27年,新文科的交叉学科——文学人类学,需要积极主动地发挥民间文学、民间文化和非遗的研究职能,将原来局限在文学学科内的神话概念拓展为中国传统文化的定语,彰显“神话中... 民间文学作为二级学科,在1997至2023年间被国家学科目录取消了27年,新文科的交叉学科——文学人类学,需要积极主动地发挥民间文学、民间文化和非遗的研究职能,将原来局限在文学学科内的神话概念拓展为中国传统文化的定语,彰显“神话中国”的文化再自觉意义,开创中华文明探源的神话学范式,并通过三大国家项目“玉成中国”的实践,拓展出代表本土理论、本土话语的新文科研究范式——“文化文本论”。 展开更多
关键词 神话中国 玉成中国 文学人类学 民间文学 新文科
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从萌发到融通:郝苏民先生治学之路的超学科取向——从西北口承语言民俗说起 被引量:1
18
作者 袁同凯 张佳雪 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期37-51,I0003,共16页
郝苏民先生的治学之路展示了超学科取向,并在其学术研究、办刊理念、学科建设和民族教育中得到体现。他基于对西北地区多元一体文化的深入理解,提出了“口承语言民俗”概念,打破了单一视角的局限,构建了跨学科的开放性理论体系。在创办... 郝苏民先生的治学之路展示了超学科取向,并在其学术研究、办刊理念、学科建设和民族教育中得到体现。他基于对西北地区多元一体文化的深入理解,提出了“口承语言民俗”概念,打破了单一视角的局限,构建了跨学科的开放性理论体系。在创办《西北民族研究》过程中,他将“专家办刊”与团队协作相结合,推动学术研究与社会实践的联动。通过“四维一体”模式,他将超学科取向落脚于学科建设与人才培养,为中国乃至全球复杂问题的解决提供了中国西北经验。 展开更多
关键词 超学科 郝苏民 口承语言民俗 专家办刊 学科建设
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亚鲁王文化圈蠡测 被引量:1
19
作者 吴晓东 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期110-125,共16页
亚鲁王史诗及相关的传说、节日、禁忌、地名等诸多表现形式共同建构了亚鲁王文化。“亚鲁”及其诸多音变、别称是界定亚鲁王文化的唯一要素。这一文化存在于一个特定的区域内,构成了亚鲁王文化圈。亚鲁王文化圈远大于亚鲁王史诗圈,其范... 亚鲁王史诗及相关的传说、节日、禁忌、地名等诸多表现形式共同建构了亚鲁王文化。“亚鲁”及其诸多音变、别称是界定亚鲁王文化的唯一要素。这一文化存在于一个特定的区域内,构成了亚鲁王文化圈。亚鲁王文化圈远大于亚鲁王史诗圈,其范围东到贵州省黔东北与湖南湘西,西到云南省大理白族自治州,北到四川省南部,南到东南亚各国。亚鲁王史诗圈仅限于苗语川黔滇方言区的一个狭小的范围内,且其内部分布并不均衡。亚鲁王文化圈概念的建立,将更好推动亚鲁王史诗的研究。 展开更多
关键词 亚鲁王 文化圈 史诗圈 苗族
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跨媒介叙事的故事转译策略:基于《猎魔人》个案研究的方法论 被引量:1
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作者 巴胜超 代隆宇 《民间文化论坛》 2025年第5期31-47,共17页
在跨媒介叙事过程中,观众对原作的忠诚度会影响其媒介接触体验,因此内容创作者需要在原创与改编之间找到平衡点,跨媒介叙事的故事转译策略,对于民间文化的影视创作和传播实践具有重要意义。《猎魔人》系列是跨媒介叙事的典型个案,从小... 在跨媒介叙事过程中,观众对原作的忠诚度会影响其媒介接触体验,因此内容创作者需要在原创与改编之间找到平衡点,跨媒介叙事的故事转译策略,对于民间文化的影视创作和传播实践具有重要意义。《猎魔人》系列是跨媒介叙事的典型个案,从小说扩展至游戏和电视剧,构建了庞大的叙事生态系统,深受全球观众的喜爱与关注。以《猎魔人》系列为研究对象,以问卷调查法和内容分析法,分析其跨媒介叙事结构、观众对剧情忠诚度、故事互文性、媒体接触多样性以及叙事满意度的相关性,探讨如何在跨媒介叙事中实现故事的有效转译,并回答故事转译策略如何影响观众的接收与互动。基于《猎魔人》个案的研究发现,受众对于某一媒介下的剧情忠实度越高,其对不同媒介之间的剧情互文性要求越低,其媒介接触多样性越低,同时对叙事满意度也越低。同时,通过《猎魔人》的内容分析,对比不同媒介版本中存在的问题,并总结跨媒介叙事下故事转译的基本策略。 展开更多
关键词 跨媒介叙事 故事转译 互文性 《猎魔人》系列
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