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曲体流变视域下之《万壑清音》曲学观念探析
1
作者 张艳艳 毛迪 《四川戏剧》 北大核心 2026年第1期51-54,共4页
南曲昆腔的兴盛与崛起,北曲的复兴之潮,使得明天启间南北曲的融合更加剧烈。北曲体制不断为南曲体制所打破,而南曲体制又不断完善和建构。《万壑清音》北曲套式流变折射出一个时代的曲学家既继承又革新的复杂思想,选本的辑录暗含了晚明... 南曲昆腔的兴盛与崛起,北曲的复兴之潮,使得明天启间南北曲的融合更加剧烈。北曲体制不断为南曲体制所打破,而南曲体制又不断完善和建构。《万壑清音》北曲套式流变折射出一个时代的曲学家既继承又革新的复杂思想,选本的辑录暗含了晚明以来的曲学流变与发展态势。以北曲套式流变的角度为切入点,通过对天启间戏曲选本《万壑清音》从南北曲递变的展开过程和诸多细节问题对明代北曲流变规律进行探究,聚焦于辑曲篇目、辑录主张的分析研究,可以梳理出天启以来北曲选本的曲学主张,从而明确该选本在南北曲发展革新整个历史进程中的价值与作用。 展开更多
关键词 北曲 套式 融合 宗元 革新
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中国古典小说名著在朝鲜时代的三种境遇
2
作者 陈文新 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期44-50,共7页
中国古典小说名著在朝鲜时代的境遇,可大体分为三种:其一是作品在中国本土热度平平,但在朝鲜半岛却如日中天,如明初瞿佑的《剪灯新话》;其二是作品在中国本土和朝鲜半岛都大受欢迎,如《世说新语》《三国演义》;其三是作品在中国本土热... 中国古典小说名著在朝鲜时代的境遇,可大体分为三种:其一是作品在中国本土热度平平,但在朝鲜半岛却如日中天,如明初瞿佑的《剪灯新话》;其二是作品在中国本土和朝鲜半岛都大受欢迎,如《世说新语》《三国演义》;其三是作品在中国本土热度极高,但传入朝鲜半岛后却受到冷遇,如《水浒传》《红楼梦》。之所以产生这种差异,或由于特殊的时代机缘,如《剪灯新话》在中国本土长期被禁,“壬辰倭乱”激发了朝鲜时代民众对《三国演义》的热爱;或由于上流社会的追捧,如《世说新语》《剪灯新话》备受朝鲜时代知识精英甚至王室的青睐;或由于语言形式的差异,如《水浒传》《红楼梦》用白话写成,而朝鲜时代的知识精英比较熟悉文言却难以读懂白话;或由于文本的表达风格,如《水浒传》《红楼梦》就比《世说新语》《剪灯新话》《三国演义》更容易被误读。 展开更多
关键词 朝鲜时代 中国古典小说名著 《剪灯新话》 《三国演义》
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论《温柔乡传奇》及评点之文本重述探析
3
作者 杨绪容 袁悦 《湖北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期55-60,共6页
星堂主人的长篇传奇《温柔乡》取材自余怀短篇笔记小说《板桥杂记》,在体例、情节、人物设置及评点上有模仿孔尚任《桃花扇》的痕迹,但其并非是了无新意的蹈袭之作。在叙事结构上,《温柔乡》受到李渔叙事理论的影响,运用“立主脑、减头... 星堂主人的长篇传奇《温柔乡》取材自余怀短篇笔记小说《板桥杂记》,在体例、情节、人物设置及评点上有模仿孔尚任《桃花扇》的痕迹,但其并非是了无新意的蹈袭之作。在叙事结构上,《温柔乡》受到李渔叙事理论的影响,运用“立主脑、减头绪、密针线”三大叙事策略,增强了剧本的整体连贯性。此外,该本在人物刻画与叙事虚实处理上亦呈现出有别于《板桥杂记》和《桃花扇》的创新,从而提升了其艺术价值。 展开更多
关键词 《温柔乡传奇》 《板桥杂记》 《桃花扇》 文本重述
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古代曲家曲学思想解读的范畴语境化路径——以徐渭的戏曲理论范畴探析为中心
4
作者 周姝岐 李志远 《求是学刊》 北大核心 2026年第1期162-172,共11页
范畴语境化是解读、探讨古代戏曲理论家曲学思想的有效方法,通过对徐渭提出的核心戏曲理论范畴“本色”“南戏”“声相邻”“雅俗”“趣”“体”的语境化解读可知:“本色”范畴是指向“世物”不加修饰的真实面貌和遵循“世物”之“体”... 范畴语境化是解读、探讨古代戏曲理论家曲学思想的有效方法,通过对徐渭提出的核心戏曲理论范畴“本色”“南戏”“声相邻”“雅俗”“趣”“体”的语境化解读可知:“本色”范畴是指向“世物”不加修饰的真实面貌和遵循“世物”之“体”的内在规律,要求戏曲语言的俚俗仅是此表征之一种;“南戏”范畴的提出及全方位的阐释,令南戏作为戏曲样态的理论范畴得以确立;“声相邻”既是指曲牌的调式、调性及“声情”相近,更指向曲牌的格律相邻;“雅俗”是相对立的美学范畴,徐渭所倡之“雅”指向戏曲作品的典雅纯正、高雅清逸,所倡之“俗”指向不影响叙事畅达的浅显语、家常语,同时他也反对戏曲作品的俚俗;“趣”是指向戏曲审美,主要指向让人享有舒适、愉悦的审美体验;“体”反映出徐渭对戏曲文体的有意辨识,主要指向戏曲格律和遣词用字。这六个范畴各有侧重又相互关联,建构出徐渭戏曲理论体系的主体框架。 展开更多
关键词 徐渭 戏曲理论 范畴
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元杂剧中民族文化交融的审美呈现及服饰特征探究
5
作者 苏日雅 海日 《戏剧之家》 2026年第3期36-39,共4页
元杂剧艺术特质鲜明,对后世戏剧影响深远。它不仅是古代戏剧的杰出代表,更是多民族文化融合的生动载体。本文探讨了元杂剧在元代民族融合背景下的繁荣发展,分析其如何吸收农耕与游牧文化,并具体呈现蒙古族、女真族及西域少数民族的文化... 元杂剧艺术特质鲜明,对后世戏剧影响深远。它不仅是古代戏剧的杰出代表,更是多民族文化融合的生动载体。本文探讨了元杂剧在元代民族融合背景下的繁荣发展,分析其如何吸收农耕与游牧文化,并具体呈现蒙古族、女真族及西域少数民族的文化风貌。本文同时聚焦于元杂剧的服饰特征,从形制、材质、颜色三方面论证服饰作为视觉符号,如何有效地服务于角色塑造、文化标识与舞台艺术表现。研究表明,元杂剧及其服饰是民族文化交融的结晶,为理解元代社会与艺术精神提供了独特视角。 展开更多
关键词 元杂剧 民族文化 审美呈现 服饰特征
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晚清武戏最初演进隅论——以陈金雀稿本为例
6
作者 斯维 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期68-81,222,共15页
裁革南府后的宫廷与民间戏曲交流以及鸦片战争后的社会变动,是道光朝武戏改观乃至晚清武戏兴盛的主要因素。道光二十年(1840)陈金雀稿本《螭虎钏》是现存唯一一种由原南府伶人在被裁革出宫之后、重召入宫之前搭入进京四大徽班演剧时编... 裁革南府后的宫廷与民间戏曲交流以及鸦片战争后的社会变动,是道光朝武戏改观乃至晚清武戏兴盛的主要因素。道光二十年(1840)陈金雀稿本《螭虎钏》是现存唯一一种由原南府伶人在被裁革出宫之后、重召入宫之前搭入进京四大徽班演剧时编定的武戏演出本。陈金雀于当年十月至十一月按照头段、三段、二段的次序编定该剧,修订后于次年三月交付同行传抄,最终呈现的文本形态并非完全凝定的状态,且部分修订受他同期抄录的表演论著《明心鉴》影响。全剧高潮《打围救驾》经陈金雀重定曲文、工谱、串头、穿戴、关目,舞台指示趋于成熟。他专门补写的孙秀英打围剧情,塑造了骑马上、穿戴女盔女甲、持枪的刀马旦形象,有别于更早故事来源里的徒步短打形象,且与其他戏曲改编塑造孙秀英形象的方向截然相反,足以调整此前所谓道光年间武戏脚色单一、咸丰至光绪朝才出现武戏脚色细化的既有结论。稿本集中体现出这位升平署总教习的艺术追求,以及晚清武戏演进之初民间戏班的艺术探索。 展开更多
关键词 晚清武戏 陈金雀 《螭虎钏》 南府 舞台指示 刀马旦
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化身·现身·疑身:乾嘉时期文人剧的自我呈现方式探究
7
作者 武晓静 《求是学刊》 北大核心 2026年第1期173-181,共9页
乾嘉时期文人在戏曲创作中常以自“身”入戏,呈现角色叙事之中的有“我”之境。文人通过科举仕宦的镜鉴、咏史纪史以自寓等方式化身剧中角色,徐爔、汪应培、左潢等以真实自我现身戏场,将眼光投射至日常生活琐事之中,通过借戏修“史”或... 乾嘉时期文人在戏曲创作中常以自“身”入戏,呈现角色叙事之中的有“我”之境。文人通过科举仕宦的镜鉴、咏史纪史以自寓等方式化身剧中角色,徐爔、汪应培、左潢等以真实自我现身戏场,将眼光投射至日常生活琐事之中,通过借戏修“史”或借传写心的方式书写时代变迁中的自我际遇。然而受制于儒家正统行为规范的制约,蒋士铨、沈起凤等借助重塑历史人物、焚烧绮语等方式呈现身份认同的焦虑。通过探究乾嘉时期文人剧化身、现身、疑身的多维自我呈现方式,有助于进一步探讨私人化的表达如何通过戏曲实现公共传播,戏曲自我书写如何与同时期诗文小说创作形成互文对话等议题,还可为此一阶段戏曲本体特征的消解提供一个新的阐释视角。 展开更多
关键词 乾嘉时期 文人剧 角色 叙事 自我呈现
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“边缘”的中心性:从《西辽记》 看清代文学史的另一种面向
8
作者 翟墨 《文艺研究》 北大核心 2026年第2期101-112,共12页
清杂剧《西辽记》长期处于戏曲史叙事的边缘,此一定位实为现代纯文学史观遮蔽所致。作者许鸿磐通过时序重构、叙事弥合与正统谱系建构等策略,将《辽史》中的碎片化记述改写为完整的正统叙事,彰显出超越审美层面的文化功能。他的《辽年... 清杂剧《西辽记》长期处于戏曲史叙事的边缘,此一定位实为现代纯文学史观遮蔽所致。作者许鸿磐通过时序重构、叙事弥合与正统谱系建构等策略,将《辽史》中的碎片化记述改写为完整的正统叙事,彰显出超越审美层面的文化功能。他的《辽年号通考序》作为关键的“中间文本”,潜藏了作者从史学思维向文学思维的转化轨迹,而其曲学交游则为这一转化提供了外在契机。清代“大一统”的政治文化与嘉、道士人的经世关怀乃至辽史知识积累,共同构成了西辽题材复现的时代土壤。《西辽记》不仅展现了文学参与历史记忆建构的独特路径,也揭示了清代民族交融、知识生产与文学创作的深层互动。这部长期被归为“边缘”的杂剧,实已嵌入时代文化生产的中心场域。这可以为重估清代文学的复杂面貌、构建多维文学史阐释框架提供新的方法论启示。 展开更多
关键词 正统叙事 文化功能 边缘 许鸿磐 清代文学史
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再造神圣叙事:屠隆《修文记》对昙阳子信仰的拟仿与重构
9
作者 李颖瑜 《文艺研究》 北大核心 2026年第2期85-100,共16页
昙阳子信仰乃晚明文人主导的新兴教派,体现了文人社群内部复杂的话语体系与权力关系。作为文坛核心人物与昙阳子信从者,传奇《修文记》集中展现了屠隆对王世贞与王锡爵所建构的昙阳子叙事的回应与挑战。一方面,此剧颠覆了昙阳之教的亲... 昙阳子信仰乃晚明文人主导的新兴教派,体现了文人社群内部复杂的话语体系与权力关系。作为文坛核心人物与昙阳子信从者,传奇《修文记》集中展现了屠隆对王世贞与王锡爵所建构的昙阳子叙事的回应与挑战。一方面,此剧颠覆了昙阳之教的亲疏之别,将自身置于信徒谱系的中心;另一方面,屠隆重构了一套以自己女儿为原型的平行叙事,并打破《昙阳大师传》中宗教赋予女性才华的单向逻辑,转而强调文学成就与升仙资质的对应关系。剧中“修文”具有文学与宗教层面的双重含义,文学成为彼岸世界与宗教想象的一部分,“修文”与“修道”、文人认同与宗教理想达成统一。尽管《修文记》在屠隆去世后长期被忽视,但其堪称晚明“才女升仙”叙事之先声,并参与了晚明文人宗教话语的转化与变迁。 展开更多
关键词 修文记 屠隆 宗教话语 文人社群 昙阳子信仰
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论中国戏曲“剧史”传统的确立
10
作者 左鹏军 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期43-57,221,222,共17页
在中国戏曲的历史演进与时代变革中,逐渐形成并延续着一种“剧史”传统。“剧史”传统在宋元南戏、元代杂剧中萌发,于明代文人传奇与杂剧中得以强化,清初《桃花扇》的出现则标志着“剧史”传统的正式确立。“剧史”传统又在其后的传奇... 在中国戏曲的历史演进与时代变革中,逐渐形成并延续着一种“剧史”传统。“剧史”传统在宋元南戏、元代杂剧中萌发,于明代文人传奇与杂剧中得以强化,清初《桃花扇》的出现则标志着“剧史”传统的正式确立。“剧史”传统又在其后的传奇杂剧中得以延续和传承,并在清末及民国时期的传奇杂剧中进一步强化和彰显,而同时期的京剧及其他花部戏曲、源自西方及日本的早期话剧则走向了不同的方向。“剧史”传统不仅是中国戏曲的重要精神传统和艺术追求,是中国文学思想传统、艺术理想在戏曲领域的集中体现,而且是中国传统思想文化的核心精神、价值取向、基本品格所滋养赋予的结果,是中国学术思想传统中尚史尚实、重史重事、经时济世的现世精神在戏曲领域的映射。在当下的中国戏曲研究中,不应因过度强调和张扬所谓“抒情性”“叛逆性”而明显忽视或遮蔽原本源远流长的“剧史”传统。中国戏曲的“剧史”传统不仅应当在中国戏曲研究中得到明确确认和充分评价,而且在当下仍然具有可资借鉴传承的思想文化价值和启迪警示意义。 展开更多
关键词 剧史 思想艺术传统 发生与确立 中国戏曲与文学
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王国维《优语录》的成书与中国戏曲史之建构
11
作者 王文君 《求是学刊》 北大核心 2026年第1期182-188,共7页
王国维《曲录》《戏曲考原》《优语录》等一系列著述为《宋元戏曲史》的成书奠定了基础,对《宋元戏曲史》的研究不能替代之前的相关著述。《优语录》是王国维在中国古代传统曲论影响下辑录的,其中以焦循《剧说》的影响最为突出。王国维... 王国维《曲录》《戏曲考原》《优语录》等一系列著述为《宋元戏曲史》的成书奠定了基础,对《宋元戏曲史》的研究不能替代之前的相关著述。《优语录》是王国维在中国古代传统曲论影响下辑录的,其中以焦循《剧说》的影响最为突出。王国维正式辑录《优语录》的时间应是其过录万历精钞本《录鬼簿》时,《戏曲考原》的撰写与《优语录》尤为密切,辑录优语的动态过程体现了他对俳优认识的不断深化。《优语录》的成书不仅影响了后世的优语辑录,产生了任中敏《优语集》这样的集大成之作,还使俳优成为建构中国戏曲史必不可少的要素,促进了后来的俳优及戏曲史研究。 展开更多
关键词 王国维 《优语录》 俳优 戏曲史
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论《牡丹亭》的季节叙事机理
12
作者 李思 石超 《四川戏剧》 北大核心 2026年第1期41-45,共5页
四季流转原是《牡丹亭》故事时间的表征,但汤显祖对春秋两季的反复书写,在故事时间之上构建了一条“春—秋—春—秋”的季节叙事节律。透过“春”“秋”本身负载的文化蕴含,这一节律与情节走向、人物命运进行了深层呼应。随季节更迭而... 四季流转原是《牡丹亭》故事时间的表征,但汤显祖对春秋两季的反复书写,在故事时间之上构建了一条“春—秋—春—秋”的季节叙事节律。透过“春”“秋”本身负载的文化蕴含,这一节律与情节走向、人物命运进行了深层呼应。随季节更迭而变化的自然物象,成为了触发人物情感的媒介,不仅串联起个体心理的演变轨迹,又承载着不同角色的情感投射。“梅”“柳”等部分物象在文本中循环出现,逐渐与人物融为一体,成为其命运的象征与隐喻。《牡丹亭》中季节叙事的频繁使用,对春秋叙事的明显偏重,不仅承继了“伤春悲秋”的文学传统,又在汤显祖“至情”思想的影响下,呈现出更为复杂的向度,在一定程度上实现了对“伤春悲秋”文学传统的突破。 展开更多
关键词 《牡丹亭》 季节叙事 至情 伤春悲秋
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明传奇“涉梦”关目的书写及其意蕴
13
作者 严丽定 《四川戏剧》 北大核心 2026年第1期46-50,共5页
在中国古典戏曲史上,大量“梦戏”的诞生为“涉梦”关目的生成提供了深厚的土壤,“涉梦”关目作为明传奇中经典的关目之一,具有沿袭积累的特点。对明传奇“涉梦”关目的涵义及相关剧本进行详细的梳理,并在此基础上阐释“涉梦”关目的意... 在中国古典戏曲史上,大量“梦戏”的诞生为“涉梦”关目的生成提供了深厚的土壤,“涉梦”关目作为明传奇中经典的关目之一,具有沿袭积累的特点。对明传奇“涉梦”关目的涵义及相关剧本进行详细的梳理,并在此基础上阐释“涉梦”关目的意蕴,对于明确“涉梦”关目在明传奇中的创作乃至整个中国戏曲史中的地位有着重要的价值。 展开更多
关键词 明传奇 “涉梦”关目 梦戏
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没有歌词的乐谱 昆曲是如何“填词”的?
14
作者 向衡 《国家人文历史》 2026年第7期34-41,共8页
曲何以言律也?以律谱音,六乐之成文不乱;以律绳曲,七均之从调不奸。——王骥德《曲律》。词曲之间。“梦回莺啭,乱煞年光遍。人立小庭深院。炷尽沉烟,抛残绣线,恁今春关情似去年……”听昆曲,听的就是演唱。而昆曲里的唱词,则须依照“... 曲何以言律也?以律谱音,六乐之成文不乱;以律绳曲,七均之从调不奸。——王骥德《曲律》。词曲之间。“梦回莺啭,乱煞年光遍。人立小庭深院。炷尽沉烟,抛残绣线,恁今春关情似去年……”听昆曲,听的就是演唱。而昆曲里的唱词,则须依照“曲牌”。 展开更多
关键词 梦回莺啭 演唱 年光 沉烟 词曲 昆曲 唱词 绣线
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从“发现”到“发明”:日本近代元杂剧研究方法的多向度发展
15
作者 孟伟 《艺术传播研究》 2026年第1期98-107,共10页
日本近代的元杂剧研究从初期的翻译介绍到成为显学,治学方法起到至关重要的作用。其初期的翻译介绍更多地偏向于“发现”之学,而在之后的研究过程中,学者们尊重传统,但不受传统束缚,在继承中不断地创新;尊重文学,但不局限于文学,尝试跨... 日本近代的元杂剧研究从初期的翻译介绍到成为显学,治学方法起到至关重要的作用。其初期的翻译介绍更多地偏向于“发现”之学,而在之后的研究过程中,学者们尊重传统,但不受传统束缚,在继承中不断地创新;尊重文学,但不局限于文学,尝试跨学科视野的考察;尊重资料,但不拘泥于资料,对资料进行挖掘与理论阐释。在几代学人的不断努力下,日本近代的元杂剧研究方法从“发现”走向对融合多种方法的方法体系之“发明”,实现了多向度发展。 展开更多
关键词 日本近代 元杂剧 研究方法 发现 发明 多向度发展 三位一体
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李贽“童心说”对汤显祖文艺理念的影响——以《牡丹亭》为例
16
作者 陈卷叠 《文学艺术周刊》 2026年第3期7-9,共3页
李贽作为明中叶著名的思想家和文学家,深受当时资本主义萌芽的影响。其一直反对宋明理学古板守旧的说教,思想独异,“童心说”作为其文艺思想的核心部分具有极强的反叛色彩,对后世的文学、思想产生了深远的影响。汤显祖作为“至情论”这... 李贽作为明中叶著名的思想家和文学家,深受当时资本主义萌芽的影响。其一直反对宋明理学古板守旧的说教,思想独异,“童心说”作为其文艺思想的核心部分具有极强的反叛色彩,对后世的文学、思想产生了深远的影响。汤显祖作为“至情论”这一文艺理论的倡导者,虽不能被称为李贽的继承者,却也是李贽的拥护者,“童心说”对汤显祖文艺思想有着一定的启发与引导。 展开更多
关键词 汤显祖 童心说 李贽 反叛色彩 文艺理念 牡丹亭
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良辰美景奈何天,临川一梦四百年 汤显祖与《牡丹亭》的至情观
17
作者 屈旷 《国家人文历史》 2026年第7期84-93,共10页
明万历二十六年(1598)秋,49岁的汤显祖挂冠而去,离开他主政5年的浙江遂昌县。这一走,就再也没有回到官场。归隐临川故里后,他在玉茗堂中完成了那部“家传户诵,几令《西厢》减价”的《牡丹亭》。汤显祖的辞官,走得潇洒,很像《三国演义》... 明万历二十六年(1598)秋,49岁的汤显祖挂冠而去,离开他主政5年的浙江遂昌县。这一走,就再也没有回到官场。归隐临川故里后,他在玉茗堂中完成了那部“家传户诵,几令《西厢》减价”的《牡丹亭》。汤显祖的辞官,走得潇洒,很像《三国演义》里关二爷的封金挂印,这其实是明朝万历年间的特色。 展开更多
关键词 汤显祖 至情观 西厢 临川 牡丹亭 三国演义
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“玉人”何指——从唐诗中的性别所指出发再辨“西厢”故事的演进
18
作者 徐悦恺 《唐山学院学报》 2026年第2期77-82,95,共7页
学界对《西厢记》中“疑是玉人来”一句中的“玉人”是指张生还是莺莺久存争议。这句诗最早出现在唐代《莺莺传》中,“玉人”一词在《全唐诗》中的使用情况显示出其在唐人语境中既可指男性,也可指女性,这种所指的灵活性在“西厢”故事... 学界对《西厢记》中“疑是玉人来”一句中的“玉人”是指张生还是莺莺久存争议。这句诗最早出现在唐代《莺莺传》中,“玉人”一词在《全唐诗》中的使用情况显示出其在唐人语境中既可指男性,也可指女性,这种所指的灵活性在“西厢”故事的演进过程中有着直观反映。在《莺莺传》和《西厢记诸宫调》中“玉人”均指张生,而《西厢记》则反其道而行之,王实甫通过改造原诗内容、重新设计相关情节,使得“玉人”所指变成了莺莺。这一改编使叙事意义从试探变为误解,从而增强了故事的喜剧色彩。 展开更多
关键词 玉人 莺莺传 西厢记诸宫调 西厢记 王实甫
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“情”与“空”:《南柯记》中两条理路的互动及意义
19
作者 肖俏妮 米进忠 《合肥大学学报》 2026年第1期123-129,共7页
《南柯梦记题词》所言“梦了为觉,情了为佛”一句,影响了后世对该作意旨的解读。然而《南柯记》所“了”之“情”的内蕴,仍有探讨空间。主角淳于棼所具的强烈精神需要,使其呈现出“情执”倾向,这是汤显祖“情至”思想的体现;其精神需要... 《南柯梦记题词》所言“梦了为觉,情了为佛”一句,影响了后世对该作意旨的解读。然而《南柯记》所“了”之“情”的内蕴,仍有探讨空间。主角淳于棼所具的强烈精神需要,使其呈现出“情执”倾向,这是汤显祖“情至”思想的体现;其精神需要的反复落空,又使其“破执”而走向“皆空”,这是汤显祖晚年“性空”宗教观影响的结果。《南柯记》中“执”与“空”此消彼长,“情”与“空”却始终相伴。随着淳于棼“情执”的了却,“情至”与“性空”最终在《南柯记》里实现了融汇。在淳于棼“破执”成佛的“自度”过程中,汤显祖表达了对自身与晚明士人之出路的思考。喻“自度”之理于“度世”之文,是《南柯记》价值之所在。 展开更多
关键词 《南柯记》 汤显祖 情至 性空 思想脉络
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论《梧桐雨》与《长生殿》的叙事策略差异
20
作者 袁玥 《戏剧之家》 2026年第9期16-19,共4页
《梧桐雨》与《长生殿》对李、杨故事的重述,呈现了处理“情”“理”矛盾的两种叙事范式。为深入揭示二者根本差异,本文引入结构主义分析方法,以此突破传统主题比较的局限,探求文本深层的逻辑结构。本文指出《梧桐雨》以“线性坠落”结... 《梧桐雨》与《长生殿》对李、杨故事的重述,呈现了处理“情”“理”矛盾的两种叙事范式。为深入揭示二者根本差异,本文引入结构主义分析方法,以此突破传统主题比较的局限,探求文本深层的逻辑结构。本文指出《梧桐雨》以“线性坠落”结构展现世俗情欲在历史变局中的溃败与孤寂,而《长生殿》则以“升华循环”逻辑完成“至情”的净化与象征性团圆。这一叙事分野,既源于白朴的易代创伤与洪昇的“至情”理想在个人创作中的投射,也受制于元杂剧与明清传奇的文体差异,同时呼应了元代失序语境与清代“情”和“理”调和的不同时代诉求。两种不同的“想象性解决”方式,共同展现出中国古典戏曲在面对同一题材时所具有的丰富叙事形态与历史适应性。 展开更多
关键词 《梧桐雨》 《长生殿》 叙事策略 结构主义
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