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明代乐府诗学的重估与构建——评刘亮《明代乐府诗学研究》
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作者 王立增 《绍兴文理学院学报》 2025年第3期115-120,共6页
明代乐府诗由于背负着太多的负面评价,学术界一直对其重视不够。刘亮新著《明代乐府诗学研究》勾勒出明代乐府诗学的发展脉络,重新评估了明代乐府诗学的价值。其贡献在于,细致爬梳明代的乐府文献,揭示出明代乐府诗学的特色。
关键词 《明代乐府诗学研究》 乐府文献 价值重估
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《乐府诗集》“鼓吹”“横吹”曲辞的乐类特征及其乐府学意义 被引量:5
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作者 王淑梅 于盛庭 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2014年第6期10-17,156,共9页
郭茂倩将"鼓吹"与"横吹"从汉鼓吹乐的杂合状态中析出,分别设类,但如何把握鼓吹与横吹乐的区别与联系,郭氏解题未能给出明确答案。如果我们根据出土文献保存的音乐表演信息,借助音乐图像与书面文献资料互证,便不难发... 郭茂倩将"鼓吹"与"横吹"从汉鼓吹乐的杂合状态中析出,分别设类,但如何把握鼓吹与横吹乐的区别与联系,郭氏解题未能给出明确答案。如果我们根据出土文献保存的音乐表演信息,借助音乐图像与书面文献资料互证,便不难发现,在乐器的使用上,鼓吹无角,却有鼓、铙和短箫,歌者击铙、鼓为节而歌,构成鼓吹乐的基本特征。横吹则以角、笛为标志性乐器,又有小型节鼓,鼓手或即歌者。值得强调的是,横吹曲虽然源于北狄诸国的马上之乐,但马上奏乐只能算作骑吹的标志,与军乐并无必然联系,亦非鼓吹与横吹的区分标志。尤其是鼓吹与横吹乐自汉以后仍不断发展演化。通过音乐图像还可以看出,乐器使用上的差异所形成的音乐特征才是鼓吹与横吹乐的本质区别,这在某种程度上弥补了目前书面文献记述零散不系统的缺憾,对乐府音乐学的研究至关重要。由汉至唐,鼓吹与横吹曲辞在音乐与文学的交织中继续发展,蔚为大观,郭茂倩将其从"鼓吹乐"中分列出来,不仅彰显了两类曲辞的音乐学与文学成就,还昭示出汉唐乐府诗的发展趋势与脉络,具有重要的乐府学意义。 展开更多
关键词 乐府诗集 鼓吹曲辞 横吹曲辞
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论汉乐府的生成模式及其体制特征 被引量:4
3
作者 吴大顺 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第1期149-154,共6页
"正俗"是汉武帝"立乐府"的主要意图,通过乐府机关对各地歌谣的采集、加工,达到"移风易俗"目的。乐府机构在对歌谣进行"配乐"、"增删"和"新编"的过程中,使原本"感于哀... "正俗"是汉武帝"立乐府"的主要意图,通过乐府机关对各地歌谣的采集、加工,达到"移风易俗"目的。乐府机构在对歌谣进行"配乐"、"增删"和"新编"的过程中,使原本"感于哀乐"的街陌歌谣转化成代表朝廷意志传达"正俗"意图的乐府诗。汉乐府题材上的世俗化特点、情感表达的普世化倾向,以及文本的叙事性特征都是在汉乐府这种生成机制中形成的。 展开更多
关键词 汉乐府 生成 模式 体制 正俗
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曹植拟乐府的创作模式及其诗歌史意义——汉魏六朝诗歌传播研究之六 被引量:5
4
作者 吴大顺 《中南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2017年第5期166-170,共5页
曹植拟乐府存在"拟调"和"拟篇"两种方式。他在"拟篇"中大胆创新,突破乐府诗的音乐限制,突出乐府诗的文本特征和文人情结,为文人徒诗在立意、谋篇和抒情言志等方面提供了成功经验和范式,进一步巩固了"... 曹植拟乐府存在"拟调"和"拟篇"两种方式。他在"拟篇"中大胆创新,突破乐府诗的音乐限制,突出乐府诗的文本特征和文人情结,为文人徒诗在立意、谋篇和抒情言志等方面提供了成功经验和范式,进一步巩固了"建安风骨"的文坛地位,从而完成了中国诗歌从"应歌"到"作诗"的转移,还创建了文人拟乐府的基本模式,为西晋傅玄、陆机等文人拟乐府提供了参照。曹植"拟乐府"的创新,又是以建安时期诗歌的文本传播和文人结集之风的兴起为背景的,"建安风骨"发生、发展、形成及其在文坛确认的历史进程刚好处于中国文化传播媒介由简帛为主向纸张为主的大转变时期,纸张书写的兴起,为文学传播提供了媒介基础,有效刺激了诗歌的文本传播和文人结集之风。 展开更多
关键词 曹植 拟乐府 模式 文本传播 范式
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魏晋南北朝清商乐署考论 被引量:4
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作者 许继起 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第6期154-162,共9页
清商乐署是魏晋南北朝以迄隋唐乐府制度史上最重要的音乐专署机构之一。曹魏始建清商乐署,置清商令、丞。西晋泰始间清商、太乐、总章、鼓吹乐四署并立,职官体制渐趋完备;东晋以后清商乐职官,或置或罢,出现了太乐、鼓吹兼掌清商乐事的... 清商乐署是魏晋南北朝以迄隋唐乐府制度史上最重要的音乐专署机构之一。曹魏始建清商乐署,置清商令、丞。西晋泰始间清商、太乐、总章、鼓吹乐四署并立,职官体制渐趋完备;东晋以后清商乐职官,或置或罢,出现了太乐、鼓吹兼掌清商乐事的局面。南朝刘宋重视后宫清商职官制度建设,反映了清商女伎在这一期的发展与繁荣,尤其至梁代武帝精通音律,锐意改制,清商官署职官建制完备。自晋室南迁后,江南吴声、荆楚西声等江南声伎涌入南朝宫廷,成为乐府文艺繁荣的主要力量。北魏虽有清商乐类,却不见清商官职。北齐朝野胡风盛行,虽然建立清商部类制度,却难掩清商乐类衰微的趋势。西魏、北周之际宇文泰依《周礼》定官职,既建北周,改立乐部,清商乐盖为大司乐以及乐部职官兼掌。考察魏晋南北朝时期清商乐署及清商乐官的设立、建置、功能、规模及其在历代的沿革与变迁,对梳理清商乐类在这一时期的承继、传播、流变与影响具有重要的意义。 展开更多
关键词 乐府 清商乐 清商署 魏晋南北朝时期
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乐府诗换韵与乐曲的关系 被引量:3
6
作者 朱刚 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第2期25-30,共6页
汉魏六朝的乐府诗多以四句为"一解",与一支乐曲相配。唐代的一部分乐府诗仍用旧题,但篇幅往往加长,显然不能与一支乐曲相配。据《乐府诗集》所载,仔细考察此类长篇乐府诗,大多四句换一韵,故可推测换韵与乐曲相关。也就是说,... 汉魏六朝的乐府诗多以四句为"一解",与一支乐曲相配。唐代的一部分乐府诗仍用旧题,但篇幅往往加长,显然不能与一支乐曲相配。据《乐府诗集》所载,仔细考察此类长篇乐府诗,大多四句换一韵,故可推测换韵与乐曲相关。也就是说,以一支乐曲的反复演奏而将歌词唱完,这一情形与"联章"体制相似。 展开更多
关键词 乐府诗 换韵 顶真格 吴声西曲 温庭筠
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汉乐府古辞在唐代的传播 被引量:1
7
作者 唐会霞 高春民 《理论导刊》 北大核心 2017年第1期109-112,共4页
汉乐府古辞是汉代无名氏乐府诗。它们产生于汉代,数量巨大,但历经丧乱,至唐初已所剩不多,主要保存在《史记》《汉书》《后汉书》《宋书》《昭明文选》《玉台新咏》等一些著作里。以这些古籍文献为载体,汉乐府古辞在唐代得到广泛传播。... 汉乐府古辞是汉代无名氏乐府诗。它们产生于汉代,数量巨大,但历经丧乱,至唐初已所剩不多,主要保存在《史记》《汉书》《后汉书》《宋书》《昭明文选》《玉台新咏》等一些著作里。以这些古籍文献为载体,汉乐府古辞在唐代得到广泛传播。其传播的途径主要为教育、借阅、传抄、收购、研究、拟写和外交等。通过传播,汉乐府古辞的影响进一步扩大,其在诗歌史上的经典位置也更加巩固。同时,汉乐府古辞的广泛传播也促使乐府诗的创作在唐代迎来了它的黄金时代。 展开更多
关键词 汉乐府古辞 乐府诗 唐代 传播载体 传播途径
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论“前乐府”的批评——兼及孔子的“删诗”问题 被引量:2
8
作者 王辉斌 《广东海洋大学学报》 CAS 2013年第2期48-53,共6页
汉武帝"乃立乐府"前,不仅存在着"乐府"与乐府诗,而且也存在着"前乐府批评"。"前乐府"的批评,主要表现在"整理""选择""题解"三个方面,且互有关联,即"整理&q... 汉武帝"乃立乐府"前,不仅存在着"乐府"与乐府诗,而且也存在着"前乐府批评"。"前乐府"的批评,主要表现在"整理""选择""题解"三个方面,且互有关联,即"整理"之中兼有"选择","选择"之中又兼有"题解"。这种类型的批评,是文学批评在初始阶段的一种具体表现。"前乐府"的批评由先秦而唐宋,形成了乐府诗批评史上一道耀眼的风景线。 展开更多
关键词 前乐府 整理批评 选择批评 题解批评
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汉乐府《朱鹭》曲新释 被引量:2
9
作者 张艳 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第1期144-147,共4页
从文化背景出发对《汉鼓吹铙歌十八曲》的代表性篇目《朱鹭》曲的名物等问题进行解读,并在此基础上对其主题内涵进行探讨。《朱鹭》曲所表达的意义不仅涉及鼓乐、战阵之事,亦有"盛称路车之美"等关合仪制的内容,因此,得出主题... 从文化背景出发对《汉鼓吹铙歌十八曲》的代表性篇目《朱鹭》曲的名物等问题进行解读,并在此基础上对其主题内涵进行探讨。《朱鹭》曲所表达的意义不仅涉及鼓乐、战阵之事,亦有"盛称路车之美"等关合仪制的内容,因此,得出主题为咏谏鼓这一结论。另外,对《朱鹭》文辞进行解读断句,以期对汉魏六朝乐府歌诗的研究提供具备参考价值的方法和结论。 展开更多
关键词 朱鹭 鼓曲 谏鼓 训诂 汉魏六朝乐府歌诗
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从拟作角度谈西晋故事乐府对汉乐府体式的复归——兼论汉乐府经典地位的定型 被引量:2
10
作者 郭晨光 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第4期130-134,共5页
西晋时期出现了以傅玄、石崇、陆机等为代表的袭用乐府旧事、敷衍成篇的故事乐府,以往学界对其评价较低,认为毫无新意且创造力僵化。笔者以为西晋故事乐府的出现伴随着当时社会政治和文体观念的发展,当时文人意图恢复建安时期中断的汉... 西晋时期出现了以傅玄、石崇、陆机等为代表的袭用乐府旧事、敷衍成篇的故事乐府,以往学界对其评价较低,认为毫无新意且创造力僵化。笔者以为西晋故事乐府的出现伴随着当时社会政治和文体观念的发展,当时文人意图恢复建安时期中断的汉乐府的写作传统,向汉乐府体式和表演属性进行多方面的回归,从而强化了汉乐府的经典地位,在文学史上的地位不可轻易抹杀。 展开更多
关键词 故事乐府 叙事体式 表演属性 经典化
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论元代乐府诗的入乐问题 被引量:3
11
作者 王辉斌 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2011年第4期60-65,共6页
元代的乐府诗,无论是旧题乐府还是新题乐府,大都是可以配乐而唱的。在"乐府音节,自宋已失其传,生今之世,无复能辨之者"的文化背景下,元代乐府诗所具有的这一特点,成为了乐府诗史上的一个奇迹。元代乐府诗所配唱之乐,主要是诗... 元代的乐府诗,无论是旧题乐府还是新题乐府,大都是可以配乐而唱的。在"乐府音节,自宋已失其传,生今之世,无复能辨之者"的文化背景下,元代乐府诗所具有的这一特点,成为了乐府诗史上的一个奇迹。元代乐府诗所配唱之乐,主要是诗人们(含坊间乐工)创制的"今曲"。因而,"今之曲歌于古,犹古之曲也,古之词歌于今,犹今之词也",就成为了当时诗人们的共识。在这种乐府观念的指导下,元代诗人们无论是于乐府诗还是古诗,大都称之为"歌",即认为其都是可配乐而唱的。于是,元代乐府诗可入乐而歌的现实,与盛行于当时的散曲、杂剧、词体艺术等互相融合,从而构建了中国文学史上的第一个"音乐文学王国"。 展开更多
关键词 元代乐府 配乐而唱 今曲古词
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元好问的乐府诗创作 被引量:2
12
作者 王辉斌 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2011年第4期52-57,共6页
金代诗人元好问的乐府诗,因数量众多,质量上乘,成就突出,影响深远,而成为了唐后乐府史上的一座高标。元好问的乐府诗,主要为"即事名篇"的新题乐府,且以"丧乱乐府"、"农村乐府"、"都城乐府"三... 金代诗人元好问的乐府诗,因数量众多,质量上乘,成就突出,影响深远,而成为了唐后乐府史上的一座高标。元好问的乐府诗,主要为"即事名篇"的新题乐府,且以"丧乱乐府"、"农村乐府"、"都城乐府"三大系列最具代表性。紧扣时代脉搏与鲜明的时代特征,构成了元好问乐府诗最明显也是最突出的特点。元好问以其不断的艺术实践,对自唐代白居易等人以来的新题乐府之题由"即事"类一变而为"歌行"类,其此举不仅结束了"即事"类诗题在制题上无规律性可言的局面,而且还增强了诗题的乐府性与音乐性。 展开更多
关键词 金代诗人 元好问 新题乐府 创作实况 时代特征
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李东阳拟古乐府综论——以其创作实况、理论认识及后人批评为重点 被引量:2
13
作者 王辉斌 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2017年第1期57-62,共6页
李东阳是明代创作拟古乐府的代表诗人,其《拟古乐府》为乐府诗史上第一组大型连章体咏史之作,在明、清两朝影响深远。"因人命题,缘事立义","长短丰约,唯其所止","内取达意,外求合律",为李东阳拟古乐府理... 李东阳是明代创作拟古乐府的代表诗人,其《拟古乐府》为乐府诗史上第一组大型连章体咏史之作,在明、清两朝影响深远。"因人命题,缘事立义","长短丰约,唯其所止","内取达意,外求合律",为李东阳拟古乐府理论的核心所在。时人与后人对李东阳《拟古乐府》的批评,重点表现在两个方面:一是认为"太涉议论";二为"不取古题"与"不咏时事"。后者的批评,违背了李东阳的创作宗旨与《拟古乐府》的咏史特性,因而乃不可取。 展开更多
关键词 李东阳 拟古乐府 因人命题 缘事立义
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“《箫韶》九成,凤凰来仪”:《韶》乐舞考论 被引量:2
14
作者 于文哲 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2011年第4期112-116,共5页
对周代六大乐舞之首《韶》乐舞的考察,可用《尚书》等先秦两汉典籍作为主要依据,借鉴现代研究理念,从名称、音乐、舞蹈,及其与周代文舞的关系等几个方面,进行全面考察。通过文献的梳理,对《韶》乐舞的起源、发展、演变进行分析,揭示先... 对周代六大乐舞之首《韶》乐舞的考察,可用《尚书》等先秦两汉典籍作为主要依据,借鉴现代研究理念,从名称、音乐、舞蹈,及其与周代文舞的关系等几个方面,进行全面考察。通过文献的梳理,对《韶》乐舞的起源、发展、演变进行分析,揭示先秦乐舞的原始形态和文化内涵,为了解早期乐舞与社会政治、文化的密切联系,了解早期文学的发生、发展提供文献参考。 展开更多
关键词 《韶》乐舞 周代文舞 《尚书》 《皋陶谟》
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论曹丕对汉乐府民歌文人化的发展性贡献 被引量:2
15
作者 傅正义 《重庆工商大学学报(社会科学版)》 2005年第5期117-121,共5页
建安诗歌一代繁盛,从某种意义上讲,是汉乐府民歌美化、雅化、情志化、个人化,即文人化的结果。在这文人化的过程中,曹操有开创之功,曹丕继而从量变到质变,作出发展性贡献,曹植则完成了汉乐府民歌向文人诗的历史性转化。本文从六个方面... 建安诗歌一代繁盛,从某种意义上讲,是汉乐府民歌美化、雅化、情志化、个人化,即文人化的结果。在这文人化的过程中,曹操有开创之功,曹丕继而从量变到质变,作出发展性贡献,曹植则完成了汉乐府民歌向文人诗的历史性转化。本文从六个方面论证曹丕的独特贡献。 展开更多
关键词 曹丕 汉乐府民歌 文人化 贡献
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司马相如“骚体制歌”考 被引量:2
16
作者 李程 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2012年第2期28-33,共6页
《文心雕龙》在论及汉代乐府创制与生产的情况时,指出"朱马以骚体制歌",其中"朱"指朱买臣,"马"指司马相如。汉代文人有很多摹拟"骚体"的文学创作,司马相如在文学创作中对"骚体"有着... 《文心雕龙》在论及汉代乐府创制与生产的情况时,指出"朱马以骚体制歌",其中"朱"指朱买臣,"马"指司马相如。汉代文人有很多摹拟"骚体"的文学创作,司马相如在文学创作中对"骚体"有着较为熟练的掌握,骚体赋在他的赋作中有着特殊的地位。《郊祀歌》十九章是汉乐府中的重要篇章,关于这些篇章作者的归属,目前尚存在诸多争议。本文通过考辨,推测其中的《朝陇首》和《天马》(其一)两首大致可以认定为司马相如创制。 展开更多
关键词 司马相如 汉乐府 骚体赋 《郊祀歌》十九章
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昭君文化故里景观意象的诗歌叙事功能——以历代题咏昭君作品为例 被引量:1
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作者 杨秀礼 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第5期124-128,共5页
昭君文化故里景观及其形成的意象,对历代题咏昭君作品有重要作用。如香溪、巫山神女与灼面成痕等从正反面塑造昭君之美,望帝、屈原等传说则强调昭君的至情和多怨,这些景观意象又常常被用来解释昭君"幽怨美丽"形成的原因。完... 昭君文化故里景观及其形成的意象,对历代题咏昭君作品有重要作用。如香溪、巫山神女与灼面成痕等从正反面塑造昭君之美,望帝、屈原等传说则强调昭君的至情和多怨,这些景观意象又常常被用来解释昭君"幽怨美丽"形成的原因。完成昭君"美而见弃"的叙事主题,与士人"怀才不遇"主题发生共鸣。昭君文化故里景观意象增加了历代题咏昭君作品的故事空间,加强了作品的情感张力,有利于形成更为开放的叙事模式和不同主题。 展开更多
关键词 昭君 题咏 文化故里 景观意象 叙事功能
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元代诗人的乐府观与乐府批评 被引量:2
18
作者 王辉斌 《南都学坛(南阳师范学院人文社会科学学报)》 2013年第5期55-61,共7页
元代是一个乐府诗创作非常繁荣发达的时代,顾嗣立《元诗选》所收340家元代诗人半数以上有乐府创作,同时元代的乐府批评也相当丰富,既有"题解类批评",也有"专论类批评",且各具特色。除左克明《乐府集》"题解类... 元代是一个乐府诗创作非常繁荣发达的时代,顾嗣立《元诗选》所收340家元代诗人半数以上有乐府创作,同时元代的乐府批评也相当丰富,既有"题解类批评",也有"专论类批评",且各具特色。除左克明《乐府集》"题解类批评"、杨维桢于"古乐府"所持种种认识外,方回、黄景昌、吴莱、胡翰、虞集、孟昉、赵德、李孝光、周巽等人,则为其中之佼佼者。方回的乐府诗创作与乐府观、黄景昌的"古今乐府体"论、吴莱对《乐府诗集》的批评、李孝光的"古乐府"认识观、周巽的拟古乐府的创作与认识等,都不同程度、不同形式地对乐府批评进行关照,他们崇尚商周雅乐,揭示出在蒙元文化背景下的各自不同乐府观与批评个性,他们乐府观的核心是尊宗汉魏乐府。 展开更多
关键词 元代诗人 乐府认识 乐府批评
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古诗:阿阁宫闱背景下的情话——以曹植为中心 被引量:1
19
作者 木斋 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第6期39-45,共7页
《西北有高楼》的"阿阁",乃为后汉宫殿名称,"明帝御阿阁士众"的记载,更证明阿阁是宫廷政治场所。元代《河南志》中同时提到了魏晋宫城中的"芙蓉殿"和"灵芝池",证明了此前的系列相关文章所论证... 《西北有高楼》的"阿阁",乃为后汉宫殿名称,"明帝御阿阁士众"的记载,更证明阿阁是宫廷政治场所。元代《河南志》中同时提到了魏晋宫城中的"芙蓉殿"和"灵芝池",证明了此前的系列相关文章所论证的甄后对芙蓉、灵芝的喜爱,而芙蓉就是甄后的代称。故此,古诗的大部分篇章,应为曹植和甄后所作。 展开更多
关键词 古诗 曹魏 阿阁宫闱 情话
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从俗谣到乐府:历史文化语境中的挽歌《蒿里》探原 被引量:1
20
作者 王淑梅 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2013年第4期59-63,共5页
挽歌《蒿里》从东齐俗谣到乐府礼乐形态的转变,这一过程的实现既是汉代礼乐建设行为的主动赋予,同时也依赖于它本身所具有的挽歌文化内涵。古礼制规定士大夫、庶人葬不得起坟或植树,现实中坟冢累累、野草蔓连的墓地景象,即田横门人所唱&... 挽歌《蒿里》从东齐俗谣到乐府礼乐形态的转变,这一过程的实现既是汉代礼乐建设行为的主动赋予,同时也依赖于它本身所具有的挽歌文化内涵。古礼制规定士大夫、庶人葬不得起坟或植树,现实中坟冢累累、野草蔓连的墓地景象,即田横门人所唱"聚敛魂魄"的"蒿里"。汉武帝时致力于礼乐建设,田横门人的挽歌采入乐府,为区别死者的身份等级,由李延年分为两曲,规定将《蒿里》用于平民葬仪,可见《蒿里》自身内涵与汉代礼乐文化之间的内在关联性是《蒿里》进入官方礼乐形态的关键因素,经由礼乐文化功能的实现开启挽歌音乐发展的序幕,进一步确立它在乐府挽歌传统中的地位。挽歌《蒿里》足以启示我们对乐府诗的传承与确认机制及其实践路径的相关思考。后世游离了《蒿里》产生的具体文化语境,以"高里"、"下里"视同"蒿里",事实上,"下里"指下层百姓所居的"贫乡贱里","下里物"指民间出产的殡葬用品,先秦楚国流行的《下里》之曲指民间俗谣。至于汉武帝封禅所至的泰山支脉"高里"山,确实与田横挽歌《蒿里》无关。 展开更多
关键词 乐府 挽歌 《蒿里》 历史文化语境
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