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从《焚椒录》看辽代文学的发展水平 被引量:2
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作者 查洪德 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期105-114,共10页
辽代王鼎的《焚椒录》,是一部兼具笔记与传奇性质的优秀作品。作为传奇作品,与宋代的同类作品相比,绝无逊色。它能躲过辽代严厉文禁流传至今,既有其本身艺术力量的因素,也是一种偶然。在当今的中国文学史研究中,辽代基本上是被忽视的,... 辽代王鼎的《焚椒录》,是一部兼具笔记与传奇性质的优秀作品。作为传奇作品,与宋代的同类作品相比,绝无逊色。它能躲过辽代严厉文禁流传至今,既有其本身艺术力量的因素,也是一种偶然。在当今的中国文学史研究中,辽代基本上是被忽视的,文学史家曾有“元无文学”之说,对辽代文学评价,则更等而下之。但有《焚椒录》一篇,足以说明辽代文学发展所达到的高度。我们无法推知,辽代有多少如《焚椒录》这样甚至可能更优秀的作品,因辽政府文禁未能流传,而淹没在历史尘埃中。把《焚椒录》看作辽代优秀文学作品的冰山一角,可以得出这样的认识:辽代文学的发展,达到了相当高的水准。它承唐伴宋,无疑是中国文学史一个很有价值的重要部分。由此我们更应该高度重视《焚椒录》,因为它标志着一个朝代文学的高度。进而对于辽代文学有幸存留的吉光片羽,都应备加珍视。 展开更多
关键词 辽代文学 王鼎 《焚椒录》 萧观音 传奇 笔记
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民族性与世界性的交流互鉴:论习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》 被引量:2
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作者 李松 《江汉论坛》 北大核心 2025年第1期15-21,共7页
习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》基于实现中华民族伟大复兴的历史使命,提出了中国文艺事业长足发展的思路和举措。从全球文化与文明的高度阐释民族性与世界性的关系,提出了“交流互鉴”这一重要的理论命题。这一命题可以从如下思路... 习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》基于实现中华民族伟大复兴的历史使命,提出了中国文艺事业长足发展的思路和举措。从全球文化与文明的高度阐释民族性与世界性的关系,提出了“交流互鉴”这一重要的理论命题。这一命题可以从如下思路进行阐释:从文化、文明与文艺的关系分析交流互鉴的思想逻辑;从共同人性分析其本体论;从跨文化理解阐明其功能论;从“中西合璧、融会贯通”分析其目的论。 展开更多
关键词 《在文艺工作座谈会上的讲话》 民族性 世界性 交流互鉴 全球视野
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“利”“妙”“巧”“道”:先秦匠学体系的四大核心理念 被引量:1
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作者 陈望衡 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期1-9,共9页
先秦儒道墨诸家均对中国古代匠学体系的构建做出了贡献。儒家匠学体系的核心理念是“利”,利指器之良。器之良一是能优秀地实现功能,二是合乎礼制。制器有两种利,前一种利关乎生产,是生产力水平的标志;后一种利关乎政治,是国家制度的体... 先秦儒道墨诸家均对中国古代匠学体系的构建做出了贡献。儒家匠学体系的核心理念是“利”,利指器之良。器之良一是能优秀地实现功能,二是合乎礼制。制器有两种利,前一种利关乎生产,是生产力水平的标志;后一种利关乎政治,是国家制度的体现。正是因为这样,制器在中国儒家文化中具有崇高的地位。道家的匠学体系的核心范畴是“妙”。妙是道的审美显现,匠艺工作以道为本,以技为用,以艺为乐,将人与天合上升到天与天合。以天合天即为合道,合道必然生妙。墨子的匠学体系核心概念为“巧”。巧来自法,法来自自然,因此自然有大巧。自然的大巧,人是不能达到的,但人尽可能做到极致,这种极致,墨子称之为“至巧”。至巧对人有利,此利不是统治者之利,而是人民之利、天下之利。三家道论,基本精神相通,各有侧重,最终目的一致,共同构建了中国的匠学体系。 展开更多
关键词 匠学体系
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全媒体文艺的生成逻辑、主要特征与建设意义——兼论“四全媒体”对文艺生产的影响 被引量:1
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作者 李文浩 《江汉论坛》 北大核心 2025年第1期22-27,共6页
全媒体超出了一般媒体的工具范畴,以一种思维理念和应用方式的姿态参与媒体变革,为文艺生产营造出全新语境,为全媒体文艺的出现奠定了基础。全媒体文艺是全媒体理念成熟和数字文艺发展的必然结果,其区别于其他文艺的特征主要体现在过程... 全媒体超出了一般媒体的工具范畴,以一种思维理念和应用方式的姿态参与媒体变革,为文艺生产营造出全新语境,为全媒体文艺的出现奠定了基础。全媒体文艺是全媒体理念成熟和数字文艺发展的必然结果,其区别于其他文艺的特征主要体现在过程融合、媒体融合、主体融合和价值融合等方面。全媒体文艺不是媒体的文艺,而是人民的文艺。它所具有的指向媒体又不特指媒体,重视科技又不囿于科技,意在受众又不局限于受众,注重传播又超越传播的独特属性将有可能强化人民在文艺生产过程中的主体地位,填平数字鸿沟,重塑文艺生产的规则与秩序,使社会主义文艺生产朝彰显人的类本质力量的方向发展。 展开更多
关键词 四全媒体 全媒体文艺 融合
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礼典空间与青铜器物审美幻象的生成 被引量:3
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作者 李振峰 《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》 2025年第2期93-99,共7页
三代青铜器作为礼器,以其独特的材质和纹饰特性,承载了丰富的审美幻象。青铜礼器由稀缺的铜、锡等材料铸成,不仅象征国家权力,更在祭祀仪式中焕发出耀眼光辉,体现了礼典的庄严神圣。礼典空间的神圣性赋予青铜器物超越日常器物的地位,为... 三代青铜器作为礼器,以其独特的材质和纹饰特性,承载了丰富的审美幻象。青铜礼器由稀缺的铜、锡等材料铸成,不仅象征国家权力,更在祭祀仪式中焕发出耀眼光辉,体现了礼典的庄严神圣。礼典空间的神圣性赋予青铜器物超越日常器物的地位,为其生成审美幻象提供了条件。巫觋在礼典中通过幻象视角,将神秘的宗教体验赋予青铜礼器,使其纹饰和造型带有神话叙事的特性,增添了宗教和象征意味。在物质基础、礼典空间、神圣氛围以及巫觋引导的共同作用下,青铜礼器形成了独特的审美幻象,成为三代文化的重要象征。 展开更多
关键词 青铜器物 神话叙事 礼典空间 审美幻象
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钟嵘《诗品》论陶渊明新解 被引量:2
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作者 吴怀东 《中原文化研究》 2025年第2期100-107,共8页
钟嵘《诗品》将陶渊明纳入诗史给予系统解读和正面评价,强调陶渊明“田家”身份、隐逸之士与诗人身份三者的统一,从而发现陶诗特色,肯定陶诗成就,陶渊明从此得以进入诗史。钟嵘的见解深刻,影响深远。“风华清靡”实为两个概念,分指陶渊... 钟嵘《诗品》将陶渊明纳入诗史给予系统解读和正面评价,强调陶渊明“田家”身份、隐逸之士与诗人身份三者的统一,从而发现陶诗特色,肯定陶诗成就,陶渊明从此得以进入诗史。钟嵘的见解深刻,影响深远。“风华清靡”实为两个概念,分指陶渊明之行为与诗歌,却又有联系,兼及其人、其文,“风华”肯定陶渊明言行举止的脱俗,而表现在陶诗内容上正是“清靡”的特点,此论揭示陶诗继承、发扬建安以来诗歌重视抒情、重视形式美的传统而又有自身特点。钟嵘发现陶诗及其特色,实基于其独特的诗歌理念,出于其不合流俗的思想性格。陶诗是文学传统与现实生活共同孕育之结果,钟嵘将陶诗纳入诗歌传统考察,突出陶诗与诗歌传统之互动,而宋代以来恰恰欣赏陶诗与时代之异——对其时代的超越。 展开更多
关键词 《诗品》 陶渊明 田园诗 风华清靡 诗史
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生态美学视域下苏轼黄州诗文中的草木书写 被引量:2
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作者 郭茂全 马艺玮 《宁夏师范大学学报》 2025年第2期22-29,共8页
苏轼作为宋代文学史上的集大成者,在被贬黄州时期,创作了大量书写草木的诗文,作品具有深厚的生态美学意蕴。他以草木为友、与万物相亲,不仅通过视、听、嗅、味、触对植物“物性”予以观照,也在一年四季中与植物生命共振共感,体现出文人... 苏轼作为宋代文学史上的集大成者,在被贬黄州时期,创作了大量书写草木的诗文,作品具有深厚的生态美学意蕴。他以草木为友、与万物相亲,不仅通过视、听、嗅、味、触对植物“物性”予以观照,也在一年四季中与植物生命共振共感,体现出文人“物情”和“物与”的生态伦理观。黄州的和谐自然生态不仅为苏轼提供了心灵净土,也使他生发了“物各有主”的哲学观念,孕育了“中和之美”的生态审美境界。 展开更多
关键词 苏轼 黄州 草木 生态美学 物性
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商周时期原始宗教文化变迁与木本植物类意象群演化 被引量:1
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作者 邵炳军 黄泽浩 《中原文化研究》 2025年第5期93-100,共8页
商周时代的诗人们根据远古时代崇拜物的不同特性,对木本植物的原始文化意象进行创造性继承与创新性发展,逐渐将其转换成为永恒吉祥之象、人物品行之象、政治生活之象、社会生活之象、婚姻恋爱之象。这些意象以自然崇拜信仰为基本前提,... 商周时代的诗人们根据远古时代崇拜物的不同特性,对木本植物的原始文化意象进行创造性继承与创新性发展,逐渐将其转换成为永恒吉祥之象、人物品行之象、政治生活之象、社会生活之象、婚姻恋爱之象。这些意象以自然崇拜信仰为基本前提,其中的原始宗教象征意义逐渐变得隐蔽,习惯性联想形式成为显性因素,呈现出由图腾崇拜或自然崇拜对象到具有多元化社会属性的文化意象,再到富有审美意义、象征意蕴的文学意象的动态发展链条。木本植物类意象群演化的直接动因是原始宗教文化由自然宗教文化向人文宗教文化的演进,内在逻辑是哲学观念由“万物有灵”自然观向“天人合一”宇宙观的转型。 展开更多
关键词 “万物有灵” “天人合一” 商周时期 文化变迁 木本植物意象群
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从“以龙喻人”到“以龙喻文”:《文心雕龙》“龙”义发覆 被引量:1
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作者 黄交军 李国英 《语文学刊》 2025年第1期1-32,共32页
龙是中华文明的完美象征,在中国传统比兴手法熏陶下,龙作为一种常规隐喻实现了“以龙喻人”到“以龙喻文”的转变、拓展、超越。基于汉魏至六朝士子“世擅雕龙”的文学盛况,刘勰进行了理论总结并予以创新构建起中国古代文论完整体系,从... 龙是中华文明的完美象征,在中国传统比兴手法熏陶下,龙作为一种常规隐喻实现了“以龙喻人”到“以龙喻文”的转变、拓展、超越。基于汉魏至六朝士子“世擅雕龙”的文学盛况,刘勰进行了理论总结并予以创新构建起中国古代文论完整体系,从传世文献、出土文献、域外汉籍与《文心雕龙》元典等均可证实刘勰对“雕龙”一语的充分肯定。刘氏不仅深谙儒、道,且精通佛理,使得《文心雕龙》甫一问世便已具备国际化的理论元素,在陆海丝绸之路、汉字文化圈影响深远,遂壮大成“龙学”显学。龙在东西方文化中形成鲜明对照,故《文心雕龙》在全球化背景下与世界进行文论对话、平等交流时首先面临“龙”这个文化关键词、文化负载词的中西对译。本文借助海外汉学家们的“异域之眼”,经过反复辩证,我们总结出了《文心雕龙》题名的结构关系及其准确释义,并建议学界选择“loong”译法而舍弃“dragon”误译,从而助推中国文化走出去、“龙学”国学海外宣介。 展开更多
关键词 《文心雕龙》 以龙喻人 以龙喻文 龙学
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丝绸之路开启与昆仑神话书写的演变 被引量:1
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作者 李炳海 《中原文化研究》 2025年第2期93-99,共7页
《山海经》记载的昆仑神话,分属于两个区域、两个时段。《西次三经》的昆仑指河套地区阴山,写定于先秦时期;《海经》的昆仑山指喀喇昆仑山,写定于西汉陆上丝绸之路开启之后。昆仑神话从《山经》到《海经》的历史演变体现在四个方面:水... 《山海经》记载的昆仑神话,分属于两个区域、两个时段。《西次三经》的昆仑指河套地区阴山,写定于先秦时期;《海经》的昆仑山指喀喇昆仑山,写定于西汉陆上丝绸之路开启之后。昆仑神话从《山经》到《海经》的历史演变体现在四个方面:水道名称从河套向西域的迁移,深渊巨池的从无到有,从天然之都到富丽堂皇的帝宫,守护之神从跳跃巡游到东向固守。丝绸之路的开启为昆仑神话的演变提供了重要的契机和动力,在此过程中,昆仑神话纳入许多西域文化的因素,由纯粹的中土神话演变为中土西域神话的交融,其中与古印度佛教阿那婆答多池传说的关联尤为密切。 展开更多
关键词 丝绸之路 昆仑神话 早期书写 历史演变
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论秀水派的诗派建构
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作者 查洪德 王碧伦 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期79-87,共9页
清中期诗坛,以学黄庭坚诗为主要特征的秀水派异军突起。其先以“南郭五子”的形象崭露头角,后在京师高扬旗帜、传播宗声的同时逐渐凝合诗派。又经诗派内外“尊朱宗钱”传统的阐发与复沓,确立诗派领袖,体现盟主意识。秀水地区自然与人文... 清中期诗坛,以学黄庭坚诗为主要特征的秀水派异军突起。其先以“南郭五子”的形象崭露头角,后在京师高扬旗帜、传播宗声的同时逐渐凝合诗派。又经诗派内外“尊朱宗钱”传统的阐发与复沓,确立诗派领袖,体现盟主意识。秀水地区自然与人文传统作为派中诗人固有的身份符号,频繁出现在诗歌创作之中。秀水派承续家乡的诗歌传统,以此强化秀水文人的地域文化认同和地方审美,成就代表秀水气象的经典地位。秀水派建构的过程交织着派中诗人与他域文人的论述,二者交互作用,从而使秀水派在清中期诗坛占据一席之地,于后世持续引发反响。 展开更多
关键词 秀水派 诗派建构 “南郭五子” 京师诗坛 盟主意识 地方文学传统
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具身·会通·感遇:中国古代空间审美思想论纲
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作者 李志艳 《南京社会科学》 北大核心 2025年第7期124-135,共12页
20世纪以来,空间是人类生存面临的重要议题,空间研究也成为社会思潮的主流范式之一。然而,对中国古代空间理论资源的探究,尤其是中国古代空间审美思想的研究还有很大的提升空间。中国古代空间审美思想以物(身)、理(法)、道(易)三位一体... 20世纪以来,空间是人类生存面临的重要议题,空间研究也成为社会思潮的主流范式之一。然而,对中国古代空间理论资源的探究,尤其是中国古代空间审美思想的研究还有很大的提升空间。中国古代空间审美思想以物(身)、理(法)、道(易)三位一体的中国特色唯物论为基础,形成了横跨审美活动总体过程的三大论域:以物身、理身和道身为内核的具身证宇宙,以际会、控引和境界为内核的会通易乾坤,以物感、人感和道感为内核的感物动天地。这不仅构造了中国古代空间审美思想的理论纲要和结构体系,也为后人类、空间诗学、地理诗学、文学地理学等研究过程中遇到的智能威胁论、主体中心论、知识权力论、空间压抑论、地理决定论等系列问题提供了思考启示。 展开更多
关键词 中国古代 空间 审美思想 具身 会通 感遇
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作为深层结构和潜文本的“深入生活”——毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的修辞论考察
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作者 刘郁琪 《江汉论坛》 北大核心 2025年第8期13-21,共9页
从修辞论角度来看,毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》最初和最直接的目的,是要劝服从亭子间来的文艺知识分子“深入生活”。虽然“深入生活”的字眼并未直接出现,这一主题却作为贯穿全篇的“深层结构”,构成了明面上所论各个问题的“... 从修辞论角度来看,毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》最初和最直接的目的,是要劝服从亭子间来的文艺知识分子“深入生活”。虽然“深入生活”的字眼并未直接出现,这一主题却作为贯穿全篇的“深层结构”,构成了明面上所论各个问题的“潜文本”。这个“潜文本”,遵循着人民立场的价值观前提、唯物主义的世界观基础、具身化实践的认识论依据的话语修辞逻辑,对文艺工作者“为什么”和“怎么样”“深入生活”的问题,做了全面而深刻的论述,体系完整,说服力强,直接促使当时在场或不在场的文艺知识分子纷纷“深入生活”,最终把革命根据地乃至全中国的文艺运动推进到了一个光辉的新阶段。 展开更多
关键词 毛泽东 《在延安文艺座谈会上的讲话》 深入生活 深层结构 潜文本 话语修辞
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传统中国“象”思维演进的三阶段及《书》象的呈现方式
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作者 赵培 《北京师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期120-130,共11页
在古代中国的一系列标识性概念之中,象最具代表性。古代象思维的发展可划分成三个阶段:纯象阶段、象辞结合阶段和纯辞(言象、例象)阶段。自然垂示(天垂象、天事必象、祥瑞灾异等)、圣人制象(龟占蓍卜、卦象等)、文辞例象因象关联起来,... 在古代中国的一系列标识性概念之中,象最具代表性。古代象思维的发展可划分成三个阶段:纯象阶段、象辞结合阶段和纯辞(言象、例象)阶段。自然垂示(天垂象、天事必象、祥瑞灾异等)、圣人制象(龟占蓍卜、卦象等)、文辞例象因象关联起来,组合出了一套早期中国以象为核心的思想体系。早期象理论以显道、明道、用道为目标,以系统性文字出现、天子失官等为分化节点,以三阶段为呈现形态,构建了传统中国独特的宇宙论模型。在此三阶段说的基础上讨论《书》象的呈现方式,能够深入开掘并立体呈现《书》象的内蕴与层次。 展开更多
关键词 象思维 《书》象 象论 《春秋》化 例象 六艺之象
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郭沫若《女神》的现代空间意识及其书写
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作者 王泽龙 张皓 《学习与探索》 北大核心 2025年第6期155-163,F0002,共10页
郭沫若《女神》的现代空间意识及其书写从空间维度表现了“五四”的时代精神和世界色彩,推动新诗完成从古典意境美学向现代空间美学的转型。世界视野的缺乏、空间体验的局限和符号系统的形式要求共同造成了旧体诗歌空间书写的封闭性特... 郭沫若《女神》的现代空间意识及其书写从空间维度表现了“五四”的时代精神和世界色彩,推动新诗完成从古典意境美学向现代空间美学的转型。世界视野的缺乏、空间体验的局限和符号系统的形式要求共同造成了旧体诗歌空间书写的封闭性特征。《女神》空间书写通过三重维度重构中国新诗的现代性坐标:借助世界地理知识,《女神》突破传统诗歌封闭的“天下”秩序,绘制开阔的诗歌空间,呈现出富有“世界大同之色彩”的现代性全球化景观;宏大自然空间的书写实现了主体精神的史诗性放大,宇宙巨物意象的静态书写、空间破坏与重建的动态表现生成了崇高美学特质,表征着五四知识分子的精神动能;郭沫若借助泛神论思想消解了“天—地—人”的垂直秩序,通过多重感官表现人与自然的和谐共存,《女神》吟唱出富有科学色彩的自然颂歌,建构了万物互联、生机盎然的现代生命空间。 展开更多
关键词 郭沫若 《女神》 空间意识 崇高美学 现代生命空间
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中古以来江南名胜版图的开发与争夺——以唐宋名宦的杭州书写策略为中心
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作者 吴光正 杨文 《江西社会科学》 北大核心 2025年第4期85-93,206,207,共11页
中古时期以来,江南地区的开发与勃兴成为突出的历史趋势,也由此开启了名胜版图的题咏风气与建构热潮。对湖山关系的处理,促成了江南城市的快速崛起。白居易与苏轼等少数诗人,尤其是地方官员、贬谪士人群体,通过游览、题咏与竞争,永久性... 中古时期以来,江南地区的开发与勃兴成为突出的历史趋势,也由此开启了名胜版图的题咏风气与建构热潮。对湖山关系的处理,促成了江南城市的快速崛起。白居易与苏轼等少数诗人,尤其是地方官员、贬谪士人群体,通过游览、题咏与竞争,永久性地“占有”了江南城市大多数的景观名胜。以杭州为例,白居易、苏轼等人展现出近似的书写策略:赴杭与离任途中的“直播式”呈现;对各类型景观“押宝式”的大量题咏;借助集体题咏形成知名文学事件;追求奇文瑰句,多有神来之笔;参与营建并抢先获题新兴景观;重视多文本书写的传播效用等。胜迹题写中,白居易、苏轼等人表露出的竞胜之心与焦虑情绪存在较大差异:一是与个体之性格底色相关;二是受到不同历史时段的诗坛风气影响;三是不同于独立的景观,在景观网络维度的题写和占有活动中,存在着与“影响的焦虑”完全相悖的作用机制与竞争语境,二者共同形塑了名胜版图的基本格局。 展开更多
关键词 唐宋 名宦 江南 题写名胜 影响的焦虑
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盛与衰:元代杭州形象的两种差异书写
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作者 吴光正 杨文 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期121-128,共8页
宋元易代后,杭州依旧承担着全国文化中心的城市职能。借助城市空间的频繁营造、艺文活动的盛况空前、湖光山色的闲赏题咏等多文本书写,元人建构起杭州“湖山靡靡今犹在”的繁荣风貌。作为南宋旧都的杭州,胜国记忆借助士人生命、物质、... 宋元易代后,杭州依旧承担着全国文化中心的城市职能。借助城市空间的频繁营造、艺文活动的盛况空前、湖光山色的闲赏题咏等多文本书写,元人建构起杭州“湖山靡靡今犹在”的繁荣风貌。作为南宋旧都的杭州,胜国记忆借助士人生命、物质、图像等多种媒介得到顽强存续,激发了元人有关宋宫帝陵、西湖以及相关景观网络等“记忆之场”的文图书写活动。由此产生的“版荡凄凉”的书写景象,其主题鲜明、数量众多,形成了对杭州历史真实的认知遮蔽。胜国记忆与国朝体悟的纠缠与互动,共同塑造了元人有关杭州形象书写的复杂面貌。 展开更多
关键词 元代 杭州形象 易代记忆 国朝感悟 历史真实
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杨守敬《日本访书志》刊刻疏误例考与反思
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作者 李小龙 《北京师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期66-76,共11页
杨守敬《日本访书志》是中国古籍史上一部极为特殊、极富学术性的重要文献,对当下久成热点的域外汉籍研究与海外中文古籍总目、全球汉籍合璧工程等均有重要价值。然而由于各种原因,其中大量的校勘成果仍未被当下充分利用,原因之一是此... 杨守敬《日本访书志》是中国古籍史上一部极为特殊、极富学术性的重要文献,对当下久成热点的域外汉籍研究与海外中文古籍总目、全球汉籍合璧工程等均有重要价值。然而由于各种原因,其中大量的校勘成果仍未被当下充分利用,原因之一是此书一直没有得到深度整理。此书的刊刻是在一种尚无定稿的状态下进行的,因此产生了一些技术性疏误,而这些疏误在此书问世后也基本未被学界发现,从而影响了其使用。这些疏误大致可分为三类:一是个别叶面被错置,二是个别叶面阙失,这两种失误均因后补版心叶码的连续而被遮蔽了。三是有因增补文字而导致双行小字注拼接错位之例。只有深入到原书文本中,方可把这些疏误“挖出”并予以纠正。同时,对此类疏误的考察也可为其他古籍的深度整理提供借鉴。当下人工智能方兴未艾,为古籍整理带来更多可能,但也会为“伪整理”甚至“伪注释”推波助澜。提倡深度的甚至是研究性的整理,不仅可以减少“伪整理”,也可为中华优秀传统文化的传承打下扎实的根基。 展开更多
关键词 杨守敬 《日本访书志》 串叶 阙叶 串行
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