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移动政务服务平台居民使用意愿影响因素研究——以秦皇岛市为例
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作者 周丽娟 龙莹玲 李玉涛 《内蒙古科技与经济》 2025年第2期36-39,44,共5页
文章利用Davis的TAM模型,在秦皇岛市居民中发放问卷,对移动政务服务平台使用意愿进行调查。调查研究发现:感知有用性、感知易用性、感知风险、感知互动性,以及社会经济变量中的收入、受教育程度和使用经验对移动政务服务平台使用意愿均... 文章利用Davis的TAM模型,在秦皇岛市居民中发放问卷,对移动政务服务平台使用意愿进行调查。调查研究发现:感知有用性、感知易用性、感知风险、感知互动性,以及社会经济变量中的收入、受教育程度和使用经验对移动政务服务平台使用意愿均有影响;提高秦皇岛市居民移动政务服务平台的使用意愿,可从提升用户的感知有用性、感知易用性和降低移动政务服务平台的使用风险方面入手。 展开更多
关键词 移动政务服务平台 TAM模型 居民使用意愿
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我国公共资源交易统一立法问题分析 被引量:11
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作者 王丛虎 吴鹏 马文娟 《国家行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2017年第3期97-101,共5页
公共资源交易是市场配置资源的产物,且具有公共性。我国包括工程建设、政府采购、产权交易、医疗采购、国有土地转让等领域的公共资源交易统一立法的理论基础尚不够明晰、原则导向单一、规则体系也不够完善。为此,应该基于宪法和相关法... 公共资源交易是市场配置资源的产物,且具有公共性。我国包括工程建设、政府采购、产权交易、医疗采购、国有土地转让等领域的公共资源交易统一立法的理论基础尚不够明晰、原则导向单一、规则体系也不够完善。为此,应该基于宪法和相关法律的规定,以及市场配置资源的决定性作用、交易费用理论和公共性原则,拓展我国公共资源交易统一立法的原则导向、完善公共资源交易的规则体系,以推动我国公共资源交易法治化进程。 展开更多
关键词 公共资源交易 统一立法 问题分析
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试论儒家君子人格与中华传统美德的继承与发展
3
作者 理海燕 杨珂馨 《中国民族博览》 2025年第11期59-61,共3页
儒家所倡导的君子人格是中华传统美德的重要组成部分。新时代积极塑造君子人格是传承弘扬中华民族传统美德的重要方面,有助于培养仁爱明德的新时代君子,涵养社会主义核心价值观,增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。新时代传承发展儒... 儒家所倡导的君子人格是中华传统美德的重要组成部分。新时代积极塑造君子人格是传承弘扬中华民族传统美德的重要方面,有助于培养仁爱明德的新时代君子,涵养社会主义核心价值观,增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。新时代传承发展儒家君子人格,应与坚持“两个结合”、把握守正创新的思想真谛和站稳继承发展的人民立场密切结合,从而彰显中华传统美德,实现君子人格在新时代的创造性转化与创新性发展。 展开更多
关键词 儒家君子人格 中华传统美德 内在统一 传承创新
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未能成己 焉能成人——论儒家文明的自新与全球文明的共建 被引量:19
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作者 黄玉顺 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第3期50-55,共6页
儒家的一个重要传统,就是首先"成己",然后才能"成人""成物"。换言之,"成己"是"成人""成物"的先决条件。这是儒家文明的一个基本原理:未能成己,焉能成人?值此全球化时代,... 儒家的一个重要传统,就是首先"成己",然后才能"成人""成物"。换言之,"成己"是"成人""成物"的先决条件。这是儒家文明的一个基本原理:未能成己,焉能成人?值此全球化时代,对于儒家文明来说,"成己"意味着自我更新、自我完善,完成自身的现代转型;"成人"意味着完善其他文明、与人为善;"成物"意味着与其他文明一起共建全球文明。这是时代的要求,即是走向现代性、乃至于超越民族国家时代的要求。为此,必须避免文明冲突,开展文明对话。这就需要"仁"的情感、"诚"的态度,需要"以仁心说,以学心听,以公心辨"的姿态。 展开更多
关键词 儒家文明 全球文明 自新 共建 成己 成人
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儒家成己成人说新解 被引量:8
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作者 涂可国 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第3期56-61,共6页
儒家的成己说和成人说分别是其为己之学和为人之学的重要组成部分。成己说可分为广义的和狭义的两个方面,广义的成己说相当于为己之学,狭义的成己说则是由"成人"直接明言的关于自我成长、自我发展、自我完善的思想观念。儒家... 儒家的成己说和成人说分别是其为己之学和为人之学的重要组成部分。成己说可分为广义的和狭义的两个方面,广义的成己说相当于为己之学,狭义的成己说则是由"成人"直接明言的关于自我成长、自我发展、自我完善的思想观念。儒家成己说的一个重要特点是立足于自我主体维度分别在己—物和己—人两种范式之中加以阐发。而儒家言说的"成人",既可以作为一个名词,指称一种既定的人格状态,又可以作为一个动词,意味着人的发展过程。作为一个名词的"成人"有两种含义:一是身心意义上的"成人",二是道德意义上的"成人";作为动词的"成人",还表示成就他人、完善别人、帮助对方,也就是"成人之美"。在当代,儒家成己成人说的价值主要体现为:它是构建"成人"理想人格的历史凭借,是优化人己关系的宝贵精神资源,是培育和践行友善和谐价值观的有力支撑,也是促进世界文明进步的思想智慧。 展开更多
关键词 儒家 成己 成人
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中庸之道的现代经典诠释——试析庞朴“中庸”视野中的“儒家辩证法” 被引量:1
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作者 李文波 黎红雷 《江西社会科学》 北大核心 2005年第4期64-68,共5页
中庸之道是儒学一以贯之的思想要义。庞朴先生所建构的“中庸”视野下的儒家辩证法体系是中庸之道现代诠释的经典范例。本文从经典解释的角度出发,在分析了其学术与思想意义之后指出,作为经典解释它还是一种叙事性解读和工具性措辞,它... 中庸之道是儒学一以贯之的思想要义。庞朴先生所建构的“中庸”视野下的儒家辩证法体系是中庸之道现代诠释的经典范例。本文从经典解释的角度出发,在分析了其学术与思想意义之后指出,作为经典解释它还是一种叙事性解读和工具性措辞,它展现了解释者之主体性与经典文本的内在活力之间的圆融契合。 展开更多
关键词 中庸 一分为三 儒家辩证法 经典解释 庞朴
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中国经学传统与中华文化精神——对华夏文明权威迷信与创新障碍的关系探析 被引量:3
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作者 王四达 《武汉大学学报(人文科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第5期573-578,共6页
在世界文明史上,中华文明从先行到落后是一个值得关注的问题。三代农耕经济与宗法社会孕育了"尊祖崇圣"的价值取向,形成了"法古述圣"的学术传统;秦汉以降更进一步扭曲为"帝王兼圣"的权力崇拜,演化为"... 在世界文明史上,中华文明从先行到落后是一个值得关注的问题。三代农耕经济与宗法社会孕育了"尊祖崇圣"的价值取向,形成了"法古述圣"的学术传统;秦汉以降更进一步扭曲为"帝王兼圣"的权力崇拜,演化为"唯古是信"的经学传统与"唯上是从"的文化精神,其本质就是权威迷信。正是这种精神传统构成了华夏文明制度的、心理的、人格的创新障碍,成为中国古代社会发展长期停滞的重要根源。 展开更多
关键词 经学传统 文化精神 权威迷信 创新障碍 社会停滞
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儒家思想的主体性特征及当代意义 被引量:1
8
作者 李育书 《学术探索》 CSSCI 2013年第6期6-10,共5页
儒家的内在超越指儒家能够通过道德使得人生具有超越性,强调道德能够提供价值信仰,它源于并集中反映了儒家思想的主体性特征。但是,儒家思想的主体性特征必须放到启蒙以来现代性背景下讨论才有意义。儒家的主体性既可对接现代性,建立现... 儒家的内在超越指儒家能够通过道德使得人生具有超越性,强调道德能够提供价值信仰,它源于并集中反映了儒家思想的主体性特征。但是,儒家思想的主体性特征必须放到启蒙以来现代性背景下讨论才有意义。儒家的主体性既可对接现代性,建立现代社会政治制度,也可克服西方启蒙以来的出现价值虚无主义、道德相对主义等现象,还具有西方近代以来的"公民宗教"功能,这些都是儒家主体性的时代意义。 展开更多
关键词 内在超越 主体性 启蒙
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论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴 被引量:1
9
作者 金维明 《佳木斯大学社会科学学报》 2008年第2期1-2,共2页
先秦儒家的主体人格思想贯穿了以"仁"为本的道德主体意识和实践意识,注重修己以安人,修己以安社会。今天研究先秦儒学中的主体人格思想,弘扬主体性伦理精神,仍然具有重要的现实意义。
关键词 主体人格 君子人格 圣德 内圣外王
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试论儒家文化中的和谐社会思想 被引量:1
10
作者 张秀冰 《中共太原市委党校学报》 2013年第4期57-59,71,共4页
儒家思想与构建和谐社会之间在基本价值取向上存在着相当程度的内在一致性。儒家思想注重对"普遍和谐"的追求,其理想境界是追求和心和志:人格和谐;人伦之和:群体和谐;和而不同:文化和谐;天人合一:人与自然和谐;和为贵:天下和... 儒家思想与构建和谐社会之间在基本价值取向上存在着相当程度的内在一致性。儒家思想注重对"普遍和谐"的追求,其理想境界是追求和心和志:人格和谐;人伦之和:群体和谐;和而不同:文化和谐;天人合一:人与自然和谐;和为贵:天下和谐以及人与超越的"天"或"道"之间的和谐。 展开更多
关键词 儒家文化 和谐 和谐社会 思想
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试论中国共产党的科学技术与意识形态协调发展观
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作者 彭继红 孙众超 《晓庄学院社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2007年第6期58-62,66,共6页
中国共产党在革命和建设的实践中,在正确处理科学技术与意识形态的协调发展方面积累了大量宝贵的经验。其建立在实践基础上的科学技术与意识形态协调发展观,开启了科学技术与意识形态和谐共处的大门。新中国红色意识形态促进了科技队伍... 中国共产党在革命和建设的实践中,在正确处理科学技术与意识形态的协调发展方面积累了大量宝贵的经验。其建立在实践基础上的科学技术与意识形态协调发展观,开启了科学技术与意识形态和谐共处的大门。新中国红色意识形态促进了科技队伍的建设和科学技术的创新。科学技术创新的成果和科学精神又成为党发展意识形态的思想资源和直接动力。现在,科学精神和人文精神相统一的全新的科学技术与意识形态协调发展观的走向,必将把科学技术发展和党的意识形态工作推向一个更高的境界。 展开更多
关键词 中国共产党 科学技术 意识形态 协调发展观
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儒家“活法”与儒式公民社会 被引量:1
12
作者 涂少彬 《河南工程学院学报(社会科学版)》 2011年第4期42-48,共7页
所谓儒家"活法",是指由传统儒家倡导的义理,经历史流变而内化为人们所广泛践行的柔性社会规范,它是中国社会人际关系、人际组织与动员上的一种传统而又现实的"微观制度"。基于儒学义理两千多年的社会化历程,中国社... 所谓儒家"活法",是指由传统儒家倡导的义理,经历史流变而内化为人们所广泛践行的柔性社会规范,它是中国社会人际关系、人际组织与动员上的一种传统而又现实的"微观制度"。基于儒学义理两千多年的社会化历程,中国社会的人际关系、人际组织与动员的方式体现出强烈的儒家文化特征,其公民社会可界定为儒式公民社会。因此,简单地套用西方的研究范式与制度供给模式来研究中国的公民社会,不仅在理论上会形成误判,而且在制度构建上也可能会陷入误区。 展开更多
关键词 儒家“活法” 柔性规范 儒式公民社会
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论儒家和谐治道观的内在精神
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作者 齐惠 《中共云南省委党校学报》 2010年第6期105-108,共4页
儒家和谐治道观是从维护现有秩序的角度出发,以人作为社会的主体,以个体的心性和谐为基点,以家庭和谐为治理的载体,通过家庭内部伦理秩序的调整,延伸出人与人相处的法则,建立人际信任的环境,致力于形成各安其位,各尽其能,各负其责的社... 儒家和谐治道观是从维护现有秩序的角度出发,以人作为社会的主体,以个体的心性和谐为基点,以家庭和谐为治理的载体,通过家庭内部伦理秩序的调整,延伸出人与人相处的法则,建立人际信任的环境,致力于形成各安其位,各尽其能,各负其责的社会存在状态。 展开更多
关键词 儒家 心性和谐 家庭和谐 关系和谐
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卡利科特对儒家的阐释
14
作者 薛富兴 《太原师范学院学报(社会科学版)》 2018年第3期19-24,共6页
通过"社会化自我"这一概念,卡利科特对孔子伦理学思想作了创造性阐释,将孔子的政治学思想转化为一种具有生态学关系视野的环境伦理学。卡利科特对儒家的了解仅限于先秦。先秦儒家并无直接性环境哲学思想资源。先秦之后,《易... 通过"社会化自我"这一概念,卡利科特对孔子伦理学思想作了创造性阐释,将孔子的政治学思想转化为一种具有生态学关系视野的环境伦理学。卡利科特对儒家的了解仅限于先秦。先秦儒家并无直接性环境哲学思想资源。先秦之后,《易传》《中庸》以及张载、王守仁提供了可为当代环境哲学借鉴的直接性重要思想资源。 展开更多
关键词 卡利科特 儒家 社会化自我 天内之人 三成 民胞物与 万物一体
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论人文知识分子角色
15
作者 于红珍 《青年思想家》 2001年第6期22-24,共3页
关键词 人文知识分子 角色 儒家 人文精神
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“攻乎异端”与社会和谐——孔子是怎样对待不同意见的 被引量:3
16
作者 吴丕 《学习论坛》 2006年第10期78-80,共3页
“异端”一词虽然在过去一直是指不符合正统思想的主张或教义,但是在《论语》中最早出现“异端”一词时,它的意思只是指不同意见而已。孔子的真正意思是:对于不同意见进行攻击,这样的做法是非常有害的。这样的解释符合孔子的精神,即宽... “异端”一词虽然在过去一直是指不符合正统思想的主张或教义,但是在《论语》中最早出现“异端”一词时,它的意思只是指不同意见而已。孔子的真正意思是:对于不同意见进行攻击,这样的做法是非常有害的。这样的解释符合孔子的精神,即宽容、博学、和而不同。和而不同就是保持社会和谐,容忍不同意见。 展开更多
关键词 孔子 异端 和谐社会 “攻乎异端”
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试析北宋《老子》注家对“无为”的诠释 被引量:2
17
作者 尹志华 《首都师范大学学报(社会科学版)》 2004年第1期51-54,共4页
北宋《老子》注家对“无为”的理解 ,首先是突出地强调“无为”非“不为”。他们认为“无为”的基本特征就是“因其自然”。而从主观方面来说 ,“无为”就是不要有主动兴事造作的意愿。陈景元和王还从“不越性分”的角度对“无为”
关键词 无为 因其自然 无意于为 不越性分
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荀子《正名》篇新解 被引量:2
18
作者 贾庆军 吴昌 《中共宁波市委党校学报》 2019年第5期67-76,共10页
在《正名》篇,荀子将天人的距离进一步拉大,而且天生的、天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在,而人之知虑(人为)则逐渐成为主导力量:(一)在讨论人之名的过程中,荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。(二)在制名、辩名活动中,人为知... 在《正名》篇,荀子将天人的距离进一步拉大,而且天生的、天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在,而人之知虑(人为)则逐渐成为主导力量:(一)在讨论人之名的过程中,荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。(二)在制名、辩名活动中,人为知虑的重要性进一步加强。(三)在道和欲的关系的讨论中,荀子进一步推进了性伪、天人关系的探讨。作为知虑之终极结果的道,其优越性和重要性越发明显。(四)由道和欲的关系又引出了心和物的关系。以心役物的思想也是道要驾驭欲之思想的延伸。可见,无论是在初级的制名、辩名活动中,还是在治国理欲、修己治物的高级活动中,人为知虑之主导地位都愈发凸现出来。 展开更多
关键词 荀子
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中共唐山地方组织创建的时间和早期的历史作用——纪念中国共产党成立80周年 被引量:3
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作者 王士立 《唐山师范学院学报》 2001年第4期3-7,共5页
文章对40多年来关于中共唐山地方组织建立的时间的研究,提出了比较符合历史实际的看法。同时从发展工运、学运、革命统一战线和响应“五卅”运动、培养革命干部等5个方面,论述了中共唐山地方组织早期的历史作用。
关键词 中国共产党 唐山 地方组织 建立时间 历史作用 党建工作 工人运动
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实现新跨越的行动纲领——论内蒙古自治区第八次党代会报告的亮点 被引量:1
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作者 布和朝鲁 《北方经济》 2007年第2期4-9,共6页
建设社会主义新农村新牧区,是我区现代化进程中重大而紧迫的任务。第八次党代会报告对我区社会主义新农村新牧区建设提出了“三个下功夫”的思路:“要按照生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的要求,坚持解决农牧业问... 建设社会主义新农村新牧区,是我区现代化进程中重大而紧迫的任务。第八次党代会报告对我区社会主义新农村新牧区建设提出了“三个下功夫”的思路:“要按照生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的要求,坚持解决农牧业问题在非农牧产业上下功夫、解决农村牧区问题在加快推进城镇化上下功夫、解决农牧民问题在减少和转移农牧民上下功夫的思路,探索建立以工促农、以城带乡的长效机制,不断提高农村牧区产业化、城镇化水平,逐步改变城乡二元结构。” 展开更多
关键词 第八次党代会 内蒙古 行动纲领 建设社会主义新农村 城镇化水平 城乡二元结构 牧区建设 农村牧区
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