论《晏子春秋》中的政治辩证法思想 被引量：1

1

作者 吴显庆 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2000年第4期78-81,共4页

《晏子春秋》中的政治辩证法的主要内容是 ,对君民、君臣矛盾统一关系的认识 ,对“道在为人 ,而失在为己”的辩证规律的揭示 ,对政治矛盾的尖锐化及政治变革的认识 ,以斗争求合作的思想 ,对“和而不同”思想的发展 ,对内政与外战和外事... 《晏子春秋》中的政治辩证法的主要内容是 ,对君民、君臣矛盾统一关系的认识 ,对“道在为人 ,而失在为己”的辩证规律的揭示 ,对政治矛盾的尖锐化及政治变革的认识 ,以斗争求合作的思想 ,对“和而不同”思想的发展 ,对内政与外战和外事相互关联的认识。其政治辩证法思想与其反对迷信的主张和哲学辩证法理论有密切的关系 ,还吸取、运用或发展了墨子、孟子、《老子》 展开更多

关键词 <<晏子春秋>> 政治辩证法 政治矛盾关系 无神论

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试析孟子士入仕的政治伦理思想

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作者 邢海晶 《天府新论》 2004年第3期19-21,共3页

孟子的政治伦理世界其实是一个士阶层在性善论的前提下构想出来的道德至上的伦理世界。在这一世界中,民与君是二重伦理主体,故其间有不可调和的矛盾。士试图调合这一矛盾而实现自己的社会理想及伦理定位,但是,这种明知不可而为之的道德... 孟子的政治伦理世界其实是一个士阶层在性善论的前提下构想出来的道德至上的伦理世界。在这一世界中,民与君是二重伦理主体,故其间有不可调和的矛盾。士试图调合这一矛盾而实现自己的社会理想及伦理定位,但是,这种明知不可而为之的道德理想情怀在以君主为核心的政治权力框架中实在不足以自保。 展开更多

关键词 孟子 士 入仕 政治伦理

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性恶说与分权制衡

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作者 刘学斌 《天水行政学院学报（哲学社会科学版）》 2007年第5期15-17,共3页

本文通过对荀子性恶说及其政治结论的分析指出,分权制衡并非性恶说的唯一可能结论,因思维方式、立场等的不同,性恶说可以为不同的政治主张辩护。所以,缺乏性恶说传统,不是中国缺乏权力制约思想的主要原因。

关键词 性恶说 分权制衡

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论先秦诸子的抗灾赈济措施 被引量：4

4

作者 陈采勤 朱晓红 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2000年第3期90-94,共5页

先秦时期，天灾和人为的灾荒给人民带来极大的困苦，先秦诸子为此提出以农为本的思想和储仓措施，探讨赈济策略，并提出诸多有效的措施。其中某些抗灾救荒的思想至今还有借鉴意义。

关键词 抗灾赈济 先秦诸子

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圣王崇拜探源——先秦诸子圣王崇拜思想与上古政治文化传统 被引量：1

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作者 窦旭耀 胡虹霞 《北京印刷学院学报》 2005年第1期48-49,共2页

借鉴“酋邦”模式理论及相关研究成果,在勾勒先秦诸子圣王崇拜思想概貌的基础上,论证了圣王崇拜的底蕴在于最高统治者集神权、军权和政权于一身的上古政治文化传统,并进而阐释了圣王崇拜的社会基础在于家国同构、族权凸显的等级社会,最... 借鉴“酋邦”模式理论及相关研究成果,在勾勒先秦诸子圣王崇拜思想概貌的基础上,论证了圣王崇拜的底蕴在于最高统治者集神权、军权和政权于一身的上古政治文化传统,并进而阐释了圣王崇拜的社会基础在于家国同构、族权凸显的等级社会,最后对先秦诸子圣王崇拜思想的历史影响和社会效应做出评价。 展开更多

关键词 圣王崇拜 先秦诸子 政治文化传统 酋邦

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荀子政治思想中的“契约论”色彩

6

作者 王铭 春芳 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第S1期207-209,共3页

西方契约论思想多从人性出发 ,指出人们通过契约建立起国家、社会 ;荀子从性恶的人性论出发 ,阐发国家、礼法制度的起源。两种学说有某种相通之处 。

关键词 荀子 政治思想 社会契约论 人性 自然状态 自然法

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中国古代政治智慧精华的全新分析和总结——评《春秋战国政治辩证法思想研究》

7

作者 应国良 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2002年第2期139-139,共1页

关键词 中国 古代 政治智慧 《春秋战国政治辩证法思想研究》

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孟子士入仕思想及其当代价值

8

作者 张谦 《怀化学院学报》 2017年第3期66-69,共4页

孟子深刻揭示了士入仕的核心内涵与伦理规范,将政治与伦理紧密相连。他认为士入仕是一种君子之事,是在一定政治环境中能够从仁义之道的志业。并且,孟子将士阶层及其入仕的伦理规范归结为士的人格、士志于道、士的道德责任三个层面。孟... 孟子深刻揭示了士入仕的核心内涵与伦理规范,将政治与伦理紧密相连。他认为士入仕是一种君子之事,是在一定政治环境中能够从仁义之道的志业。并且,孟子将士阶层及其入仕的伦理规范归结为士的人格、士志于道、士的道德责任三个层面。孟子认为,士的人格是以保持自身尊严的大丈夫为目标的;士志于仁义之道,以弘道为己任;士的道德责任是致内心而生发出来的关怀天下的良心。孟子的思想也具有当代价值,继承和发展孟子士入仕的思想,对于当今有志于从政的知识分子来说,将有所裨益。 展开更多

关键词 孟子 士 入仕 伦理规范 当代价值

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黄老之学对现代社会管理的价值

9

作者 魏佐国 《地方政府管理》 2001年第11期37-38,共2页

关键词 “黄老之学” “无为”思想 社会管理 社会控制 以法治国思想

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试述孟子仁政思想的经济内容

10

作者 詹花秀 《长沙水电师院社会科学学报》 1996年第2期105-108,共4页

孟子的仁政思想是在孟子所处的特定社会历史条件和孟子个人的社会地位及思想倾向等多种因素的共同作用下形成的，在这些因素中，经济因素既是孟子仁政思想形成的动因，又是孟子仁政思想所探讨的基本内容。孟子以“仁政”为核心，形成和... 孟子的仁政思想是在孟子所处的特定社会历史条件和孟子个人的社会地位及思想倾向等多种因素的共同作用下形成的，在这些因素中，经济因素既是孟子仁政思想形成的动因，又是孟子仁政思想所探讨的基本内容。孟子以“仁政”为核心，形成和展开了他的农本思想、富民思想和商业经济思想。孟子仁政思想的两面性较充分地体现在他的经济思想中，并对后世产生了深远的影响，对今天也有一定借鉴作用。 展开更多

关键词 孟子 商业经济思想 仁政 社会分工 社会经济 子仁 富民思想 商品交换 统治者 与民同乐

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简析荀子对君主独裁专制政治“合理性”的论证

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作者 贾海涛 《阜阳师范学院学报（社会科学版）》 1997年第2期19-24,共6页

君主专制政体体现的是一种世袭的寡头独裁政治,在中国曾有几千年的历史,截止到本世纪初仍被认为是唯一合理的政体。这种政治和政体绵延数千年而长盛不衰的原因是复杂的,但其背后有一个雄厚、庞大的理论体系作支撑却是显而易见的。正是... 君主专制政体体现的是一种世袭的寡头独裁政治,在中国曾有几千年的历史,截止到本世纪初仍被认为是唯一合理的政体。这种政治和政体绵延数千年而长盛不衰的原因是复杂的,但其背后有一个雄厚、庞大的理论体系作支撑却是显而易见的。正是因为这种理论体系对其“合理性”的论证长期以来十分深入人心,富于欺骗性,它才能生命力如此强大。这种理论体系,作为封建官方政治哲学,其理论渊源主要是先秦儒法两家的政治思想。 展开更多

关键词 荀子 最高统治者 合理性 化性起伪 专制政治 圣人 理论体系 社会等级制度 “礼” 君主政体

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韩非子社会矛盾观述论

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作者 朱明 《南通师专学报（社会科学版）》 1996年第2期45-50,共6页

韩非子社会矛盾观述论朱明韩非子是战国末年新兴地主阶级的思想代表，先秦法家思想的集大成者，其创立的法、术、势三者结合的法治思想为秦统一的封建专制主义中央集权国家的建立奠定了理论基础，这是人们所熟知的，无须赘述。本文仅想... 韩非子社会矛盾观述论朱明韩非子是战国末年新兴地主阶级的思想代表，先秦法家思想的集大成者，其创立的法、术、势三者结合的法治思想为秦统一的封建专制主义中央集权国家的建立奠定了理论基础，这是人们所熟知的，无须赘述。本文仅想就韩非子法治思想的主要理论依据——... 展开更多

关键词 韩非子 自然人性论 社会矛盾 “自为” 利害关系 自为心 人与人之间的关系 计算之心 矛盾观 非道德主义

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孟子“劳心、劳力”说的进步性 被引量：1

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作者 张希平 《晋阳学刊》 CSSCI 北大核心 1994年第4期73-75,共3页

孟子“劳心、劳力”说的进步性张希平长期以来，学术界一直把孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·膝文公上》）当成反动落后的思想或封建糟粕。例如：一、“孟子……他主张‘劳心者治人，劳力者治于人’，这种政治观点... 孟子“劳心、劳力”说的进步性张希平长期以来，学术界一直把孟子说的“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·膝文公上》）当成反动落后的思想或封建糟粕。例如：一、“孟子……他主张‘劳心者治人，劳力者治于人’，这种政治观点显然是十分反动的。”（《历代文选》上册... 展开更多

关键词 孟子 "劳心者 劳力者" 政治观念 进步性

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墨子的科学与民主精神 被引量：1

14

作者 孙君恒 《民主与科学》 2004年第4期44-46,共3页

关键词 墨子 民主精神 科学精神 科学技术 互利精神 法治思想

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