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青年网络占星实践的调适策略与补偿性疗愈
1
作者 蔡舒敏 刘海明 《中国青年研究》 北大核心 2026年第1期92-100,91,120,共11页
本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文... 本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文化工具,形成主体调适的占星行动策略。青年将网络占星视为情感支持与价值认同的“补偿性疗愈”工具,以替代心理咨询、弥补家庭亲密关系缺失以及应对优绩主义承诺失效。然而,这种回避现实结构性根源的短暂性疗愈,易使青年陷入“越疗愈越脆弱”的困境,甚至形成矛盾型依恋。网络占星亚文化流行的背后折射出当代青年在现实压力下的焦虑心态与生存境遇,亟须社会给予有效的制度支持与现实关怀。 展开更多
关键词 网络占星 文化工具箱 自我调适 疗愈实践 优绩主义
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敦煌ITJ 739号骰卜文书所见吐蕃史事释证——兼论卜辞与史传的互文关系
2
作者 任小波 《史林》 北大核心 2025年第1期105-111,175,219,共9页
敦煌ITJ 739号骰卜文书,作为一部行用于10世纪前后的占卜手册,受到官方占卜记录和历史叙事传统的双重影响。尤其每条卜辞中的繇辞,最能体现文学性和历史性的叠合。此本所见吐蕃史事,反映了吐蕃征服邻近各部、统一青藏高原的历史进程。... 敦煌ITJ 739号骰卜文书,作为一部行用于10世纪前后的占卜手册,受到官方占卜记录和历史叙事传统的双重影响。尤其每条卜辞中的繇辞,最能体现文学性和历史性的叠合。此本所见吐蕃史事,反映了吐蕃征服邻近各部、统一青藏高原的历史进程。此本中卜辞与史传的互文关系,折射了早期西藏的“巫史”传统;二者之间,既有传承上的同源性,又有功能上的差异性。占卜文书中的繇辞与历史文书中的讽咏,共同构成一种具有特定内涵的叙事形式和文本传统。 展开更多
关键词 吐蕃 卜辞 史传 互文
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清华简《筮法》“数出”“数内”与楚地“敚”祭仪式
3
作者 邓琪 吴勇 《荆楚学刊》 2025年第5期32-38,共7页
清华简《筮法》中有“数出”“数内”相关表述,学者多释“数”为“兑卦”“数字”等名词义项。现对“数”字本义及相关辞例进行分析,“数”当用作动词为“数责”,强调语言攻击性。结合楚卜筮祭祷简所记“敚”祭仪式,可见楚人常以强行夺... 清华简《筮法》中有“数出”“数内”相关表述,学者多释“数”为“兑卦”“数字”等名词义项。现对“数”字本义及相关辞例进行分析,“数”当用作动词为“数责”,强调语言攻击性。结合楚卜筮祭祷简所记“敚”祭仪式,可见楚人常以强行夺取的方式达到己愿。通过分析筮例内容,进一步探讨“数”的筮法意义及其与楚地“敚”祭仪式的关联,展现楚人在占卜活动中兼具巫术思维与理性抉择的特点。 展开更多
关键词 清华简《筮法》 数出 数内 敚祭 楚文化
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大学生生活满意度与精神信仰关系的研究 被引量：34
4
作者 宋兴川 乐国安 《应用心理学》 CSSCI 2004年第4期39-43,共5页
对 1 1 0 0名大学生进行生活满意度和精神信仰问卷调查。通过回归分析发现 ,生活满意度与精神信仰存在一定关系 :( 1 )社会发展满意度对神灵崇拜有显著的负向预测作用 ,对政治信仰、民族主义和国家主义信仰有显著的正向预测作用 ;( 2 )... 对 1 1 0 0名大学生进行生活满意度和精神信仰问卷调查。通过回归分析发现 ,生活满意度与精神信仰存在一定关系 :( 1 )社会发展满意度对神灵崇拜有显著的负向预测作用 ,对政治信仰、民族主义和国家主义信仰有显著的正向预测作用 ;( 2 )物质生活满意度对金钱崇拜有显著的负向预测作用 ;( 3 )社会适应满意度对家族崇拜有显著的负向预测作用。 展开更多
关键词 预测作用 生活满意度 关系 问卷调查 家族 发现 社会适应 大学生 精神信仰 政治信仰
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简帛数术文献中“招摇毄”“玄戈毄”研究
5
作者 贺璐璐 《出土文献》 2025年第1期92-101,171,共11页
据帛书《玄戈昭榣》、清代《协纪辨方书》等相关资料,“毄”当读为“击”,表对冲。马王堆帛书与睡虎地秦简“招摇毄”“玄戈毄”对应神煞作“招摇”“玄戈”,并用“击”说明对应的星宿、地支。睡简“招摇击”与厌对运行情况相同,故此“... 据帛书《玄戈昭榣》、清代《协纪辨方书》等相关资料,“毄”当读为“击”,表对冲。马王堆帛书与睡虎地秦简“招摇毄”“玄戈毄”对应神煞作“招摇”“玄戈”,并用“击”说明对应的星宿、地支。睡简“招摇击”与厌对运行情况相同,故此“招摇击”即厌对,招摇即月厌(阴建)。帛书“招摇击”运行与月破相同,故此“招摇击”即月破,招摇即月建(阳建)。睡简“招摇击”、帛书“招摇击”由北斗依据二元对立结构分化产生。睡简“玄戈击”“招摇击”正月同起辰位,运行方向相反,是一对二元对立神煞。睡简“玄戈击”与帛书《祭(一)》“玄戈击”相同,与《玄戈昭榣》“玄戈击”属于不同神煞系统,后者运行接近大时,和帛书“招摇击”构成一对二元对立神煞。 展开更多
关键词 招摇毄 玄戈毄 毄 二元对立神煞
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儒数合一:东汉官定图谶文本定型路径及学术意义
6
作者 李莉 《汉江师范学院学报》 2025年第1期54-61,共8页
东汉光武帝建武中元元年(56),图谶宣布于天下,标志着官定图谶文本的最终定型。通过析解图谶文本校订、创制、整合的路径与策略,可突破其佚文零散的囿限,深入探究其内在理路与学术意义。具体而言,图谶文本来源复杂,汉平帝以前以《河图》... 东汉光武帝建武中元元年(56),图谶宣布于天下,标志着官定图谶文本的最终定型。通过析解图谶文本校订、创制、整合的路径与策略,可突破其佚文零散的囿限,深入探究其内在理路与学术意义。具体而言,图谶文本来源复杂,汉平帝以前以《河图》《洛书》与谶两部分为主,建武年间开始校订河洛谶,并与儒学牵合。依托“孔为赤制”的提法,孔子增损(益)《河》《洛》与制经谶“传”《河》《洛》的两个方案,《河》《洛》、谶与经学融合的三种衍生路径,以及章句的结撰方式、神化孔子这五大路径,最终形成“正文”与“演文”相错落,“道统”与“圣统”相结合的八十一卷文本,在文治上确定了东汉王朝的天命权威,建构了汉代天人学体系。 展开更多
关键词 图谶文本 文本路径 儒术合一 天人学体系
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敦煌古藏文医算卷“人神”喇(bla)禁忌研究 被引量：4
7
作者 刘英华 甄艳 银巴 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2019年第5期57-67,共11页
敦煌出土的藏文文献涉及医算的写卷Pel.Tib.1044和Pel.Chin.3288中都载有'人神'喇(bla)禁忌的内容。前者只是原则性地提到人神禁忌,后者不仅讲了原则,还罗列了每月30日的人神禁忌。对这两个写本做转录、翻译和必要说明,并与敦... 敦煌出土的藏文文献涉及医算的写卷Pel.Tib.1044和Pel.Chin.3288中都载有'人神'喇(bla)禁忌的内容。前者只是原则性地提到人神禁忌,后者不仅讲了原则,还罗列了每月30日的人神禁忌。对这两个写本做转录、翻译和必要说明,并与敦煌汉文写卷中的人神禁忌内容做比较,对汉、藏文人神禁忌的异同、藏文人神禁忌学说的可能来源以及藏文写卷的历史年代等问题进行研究很有价值。 展开更多
关键词 敦煌藏文写卷 藏传医算 人神喇(bla)禁忌 藏医古籍 外治疗法
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论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用 被引量：11
8
作者 靳风林 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 1995年第1期124-128,87,共6页
论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用靳风林（河北大学马列部）多年来，我国学术界的传统文化研究热潮一直保持着旺盛的态势，在这一热潮中，有一种普遍性的倾向，即大都着眼于代代相传的辉煌经典的研究，诸如《论语》、《孟子》、《... 论中国鬼文化的成因、特征及其社会作用靳风林（河北大学马列部）多年来，我国学术界的传统文化研究热潮一直保持着旺盛的态势，在这一热潮中，有一种普遍性的倾向，即大都着眼于代代相传的辉煌经典的研究，诸如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》及各类佛学著作等，... 展开更多
关键词 鬼文化 鬼魂观念 传统文化 自然现象 社会作用 中国思想史 祖先崇拜 文化现象 认识论 中国古代社会
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中国社会现代慈善理念的匮乏与培育 被引量：11
9
作者 高红 窦正斌 《东方论坛（青岛大学学报）》 2007年第6期114-119,共6页
慈善事业的发展必须依靠现代慈善理念的支撑。由于几千年中国封建文化传统的影响,计划经济时代国家对慈善意识形态的批判,以及政府对民间慈善空间的挤压甚至替代,致使中国社会缺乏现代慈善理念,主要表现为人本权利观、公民公共意识与社... 慈善事业的发展必须依靠现代慈善理念的支撑。由于几千年中国封建文化传统的影响,计划经济时代国家对慈善意识形态的批判,以及政府对民间慈善空间的挤压甚至替代,致使中国社会缺乏现代慈善理念,主要表现为人本权利观、公民公共意识与社会责任意识以及理性财富观的匮乏。培育现代慈善理念应从批判地吸收中国传统慈善文化的慈善资源、倡导公民之间普遍化的互惠、培育公众公共精神品质以及营造良好的制度空间等着手。 展开更多
关键词 人本权利观 公民公共意识 理性财富观
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岭南古代民间信仰初探 被引量：4
10
作者 何方耀 胡巧利 《广东社会科学》 2002年第6期24-29,共6页
民间信仰支撑着古代岭南社会的绝大部分信仰空间 ,是支配人们风俗习惯、行为禁忌的重要思想基础。本文通过对大量资料的分析 ,勾勒、归纳了古代岭南民间信仰的发展轨迹和主要形式 ,并探讨了水 (海 )神成为最流行神灵的原因。
关键词 岭南 古代 民间信仰 水(海)神
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“耳文化”初探 被引量：3
11
作者 王卫东 曾煜 《海南大学学报（人文社会科学版）》 2001年第4期56-63,共8页
耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结... 耳文化是远古特有的文化现象。声音是初期人类最重要的交流媒介和生存手段。在原始思维中 ,声音即其所指称的事物 ,初民通过声音会通神灵控制自然。巫祭仪式是初民交流的中介 ,乐舞是仪式的主要内容。仪式的目的是通过乐舞控制神灵 ,结果却是乐舞创造的秩序控制了人类 ,使人类自己秩序化。乐即诗 ,诗是口耳相传的历史。随着巫术文化的逝去 ,耳文化逐渐湮没不闻 ,但其影响仍潜在而深远地存在着。 展开更多
关键词 耳文化 法术 巫术 巫祭仪式 耳 乐 诗 文化影响
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中国人“命”即命运观念的形成 被引量：9
12
作者 吾敬东 《学术界》 CSSCI 北大核心 2009年第4期118-130,共13页
中国"命"即命运观念发生发展的基本线索大致如下:首先,其起源于原始社会,从仰韶文化到龙山文化,这是有实物资料可以证明的中国"命"观念的发生时期。继而,这样一种观念延续至三代,并且此时我们已经可以找到极其丰富... 中国"命"即命运观念发生发展的基本线索大致如下:首先,其起源于原始社会,从仰韶文化到龙山文化,这是有实物资料可以证明的中国"命"观念的发生时期。继而,这样一种观念延续至三代,并且此时我们已经可以找到极其丰富的资料。最初始的"命"观念资料来自占卜活动,它在发展中有骨卜、龟卜和筮占的不同形式。相比之下,语词所直接表达的"命"观念要在殷商以后开始出现。无论是占卜所体现的"命"观念,还是语词表达的"命"观念,都可以区分出两条线索:国家命运的线索和个人命运的线索。一般而言,正式文献记载如《尚书》、《诗经》中的《颂》、《雅》部分、《左传》和《国语》的主要部分反映了"命"观念的逐渐下移过程,即总体上是从商周时期的"国家命运",到春秋初年的"诸侯命运",再到春秋后期的"普通人命运"。但我们切不可为官方的记录系统所"迷惑"。事实上,更为"私密"的占卜争册《易经》就向我们显示或证明了这种状况。此外,诸如《左传》、《国语》中的一些记载也向我们呈现了不少有关"个人命运"观念的消息。中国人命运观中可预知观念和道德观念在殷周时期已经完全定型,西周末年出现了可预知观念和道德观念的否定形式,必然与偶然观念则在春秋时期也已经初具雏形。而我们在春秋晚期所看到的"命"观念实际上已经与儒家和道家的"命"观念完全相同了。 展开更多
关键词 命 生命 命运 占卜 语词 国家 个人
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宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜 被引量：8
13
作者 王曾瑜 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1997年第1期78-84,共7页
宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相... 宋辽金代的天地山川鬼神等崇拜王曾瑜各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宁金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往... 展开更多
关键词 天地山川 多神崇拜 宋辽金 《宋史》 《宋会要》 《名公书判清明集》 《辽史》 《事物纪原》 昊天上帝 《续资治通鉴长编》
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中国古代人形方术及其对日本的影响 被引量：13
14
作者 王育成 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 1997年第1期32-56,共25页
关键词 中国古代人 方术 诅咒人 日本 文物 吐鲁番 周公旦 《史记》 发掘简报 标点本
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风水的文化记忆与地域空间的意象化——以福建地区为例 被引量：7
15
作者 陈进国 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第6期92-101,共10页
中国传统的堪舆学,涉及到古代中国人对于天文和地理关系的认知,形成了一整套针对中国山川形势的整体性的、开放性的空间观念体系。风水术数赋予了不同等级的地域空间以整体性的、符号化甚至神话化的文化想象和象征意义。在针对自然空间... 中国传统的堪舆学,涉及到古代中国人对于天文和地理关系的认知,形成了一整套针对中国山川形势的整体性的、开放性的空间观念体系。风水术数赋予了不同等级的地域空间以整体性的、符号化甚至神话化的文化想象和象征意义。在针对自然空间的"意象化"过程中,地域社会的自我形象和身份认同也被有效地培植,并逐渐地形塑了中国传统社会之某些高度共享性的"文化共相"。 展开更多
关键词 风水 文化记忆 地域空间 意象化 文化共相
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中国农村宗教信仰的变迁 被引量：7
16
作者 董建波 李学昌 《上海行政学院学报》 2004年第5期100-109,共10页
国内学术界对20世纪中国宗教信仰变迁的研究,最早可以追溯到该世纪初叶,涉及宗教学、历史学、社会学、人类学等诸多学科领域.迄今为止,探讨和描述20世纪佛教、道教、天主教、基督教等宗教信仰和民间信仰演变的专著已有数十部之多.其中,... 国内学术界对20世纪中国宗教信仰变迁的研究,最早可以追溯到该世纪初叶,涉及宗教学、历史学、社会学、人类学等诸多学科领域.迄今为止,探讨和描述20世纪佛教、道教、天主教、基督教等宗教信仰和民间信仰演变的专著已有数十部之多.其中,绝大多数出版于20世纪80年代以后,有关论文的发表时间也有类似的分布.因此,本综述以学术界近20年来的研究成果为主,只在个别内容中涉及20世纪上半叶的研究成果. 展开更多
关键词 中国 农村 宗教信仰 佛教 道教 伊斯兰教 天主教 基督教
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元代的巫觋与巫术 被引量：7
17
作者 陈高华 《浙江社会科学》 CSSCI 2000年第2期118-122,共5页
元代大江南北普遍存在巫觋信仰 ,边疆少数民族地区此风更盛。当时所谓“淫祠”、“妖祠” ,大多与巫觋信仰有关。巫觋被认为有治病的功能 ,且能预测未来 ,是人与鬼神之间的沟通者;又能施行厌镇、蛊毒、采生等巫术 ,致人于死。汉族地区... 元代大江南北普遍存在巫觋信仰 ,边疆少数民族地区此风更盛。当时所谓“淫祠”、“妖祠” ,大多与巫觋信仰有关。巫觋被认为有治病的功能 ,且能预测未来 ,是人与鬼神之间的沟通者;又能施行厌镇、蛊毒、采生等巫术 ,致人于死。汉族地区盛行的算命、相面、占卜等活动 ,都与巫术有关。巫觋在元代社会中影响颇大 。 展开更多
关键词 元代 巫觋 巫术 淫祠 厌镇 采生 占卜 算命
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泰山府君与阎罗王更替考 被引量：13
18
作者 刘影 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第3期36-41,共6页
先秦乃至两汉，中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰，遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固，特别是禅地的意义，使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北... 先秦乃至两汉，中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰，遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固，特别是禅地的意义，使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代，以至近世湮没无闻，其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥间写经修福说，塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象，相对于泰山府君的空洞无物，更易深入人心。 展开更多
关键词 泰山 泰山府君 阎罗王
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巫觋化:中原民间文化的底色 被引量：10
19
作者 吴效群 《学习论坛》 2006年第1期58-62,共5页
传统小农经济社会的中原民众认为:万物有灵,天人感应,世界万物既是物质的也是精神的,处于有机的普遍联系之中。在对待经验领域无力掌控的自然和社会力量时,他们或祭祀以讨好神灵或直接采用巫术的方式企图干预自然的进程。巫觋化的中原... 传统小农经济社会的中原民众认为:万物有灵,天人感应,世界万物既是物质的也是精神的,处于有机的普遍联系之中。在对待经验领域无力掌控的自然和社会力量时,他们或祭祀以讨好神灵或直接采用巫术的方式企图干预自然的进程。巫觋化的中原民间信仰,限制、阻碍了人们进一步探索世界的热情和能力。但从历史的角度讲,它们在增强人们战胜困难的决心和信心、约束人们的欲望、保持社会平稳等方面发挥过重要的作用。 展开更多
关键词 中原 民间文化 民间信仰 巫术 巫觋化
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杨救贫与江西形势派风水术 被引量：6
20
作者 温春香 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第S1期30-32,共3页
杨救贫是生活在唐末,在赣南从事风水实践的风水先生。他与其传人开创了江西形势派风水术,在宋至明清的发展过程中,不断完善,广为流传。杨救贫与江西形势派风水术在赣南影响至深,对他和江西形势派风水术进行研究,是开发和利用赣南客家文... 杨救贫是生活在唐末,在赣南从事风水实践的风水先生。他与其传人开创了江西形势派风水术,在宋至明清的发展过程中,不断完善,广为流传。杨救贫与江西形势派风水术在赣南影响至深,对他和江西形势派风水术进行研究,是开发和利用赣南客家文化资源的一个重要方面。 展开更多
关键词 杨救贫 风水术 江西形势派 赣南
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