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回鹘摩尼教“敬水”习俗及其影响
1
作者 杨富学 熊一玮 《石河子大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期96-100,共5页
李肇《唐国史补》所记回鹘摩尼教徒“敬水而茹荤”的习俗来源于摩尼教的原始信仰,同时又和回鹘人的萨满教习俗息息相关。至于《新唐书》和《资治通鉴》中的回鹘摩尼教徒“饮水而茹荤”,其实是对摩尼教“敬水”习俗的误解。回鹘摩尼教善... 李肇《唐国史补》所记回鹘摩尼教徒“敬水而茹荤”的习俗来源于摩尼教的原始信仰,同时又和回鹘人的萨满教习俗息息相关。至于《新唐书》和《资治通鉴》中的回鹘摩尼教徒“饮水而茹荤”,其实是对摩尼教“敬水”习俗的误解。回鹘摩尼教善于祈雨,和水也存在关联,故言回鹘摩尼教“敬水”无误,《新唐书》和《资治通鉴》所谓的“饮水”应是《唐国史补》所言“敬水”之误。摩尼教的“敬水”习俗经由回鹘摩尼教高僧呼禄法师而传至福建,对林瞪草创《求雨秘诀》造成了一定的影响。 展开更多
关键词 回鹘 摩尼教 敬水习俗 祈雨
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
2
作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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从“胡亚达曼”到“我等上相”——汉译摩尼教典章题解诂
3
作者 尤小羽 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期20-28,共9页
中国出土、发现的多语种摩尼教文献为中西文化交流史背景下的摩尼教东传历程提供了丰厚的史料。汉译摩尼教典中,敦煌文书《下部赞》辑译了多篇仪式上吟诵的赞文,其中的《叹明界文》已确证为赞美诗名篇Huyadagmān的第一章,国内学界遂音... 中国出土、发现的多语种摩尼教文献为中西文化交流史背景下的摩尼教东传历程提供了丰厚的史料。汉译摩尼教典中,敦煌文书《下部赞》辑译了多篇仪式上吟诵的赞文,其中的《叹明界文》已确证为赞美诗名篇Huyadagmān的第一章,国内学界遂音译以“胡亚达曼”名之。然而通过与帕提亚语本、粟特语本的对勘,其篇名的真正中译本文现可考出,为《下部赞》中的“我等上相”。这一义译概念的揭明,透视出译经背后术语系统的形成与融合。作为编纂者对宗教文本进行重新设计的重要一环,汉译经典中的章题一方面揭示了从中古伊朗语到汉语翻译过程中译人的多样化策略,另一方面又为分析译经活动背后的教团组织提供了重要线索,是丝绸之路上摩尼教多语文献对勘研究中一个不可忽视的关键课题。 展开更多
关键词 摩尼教《下部赞》 Huyadagmān 中古波斯语 帕提亚语 《我等上相》 宗教术语翻译
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哈喇巴勒哈遜碑與初期回鶻摩尼教史——牟羽可汗、彼得·茨默、拉里·克拉克、森安孝夫
4
作者 吉田豐 山本孝子(譯) 《域外汉籍研究集刊》 2025年第1期287-303,共17页
安史之亂(755—763)以後的東亞,唐朝國勢逐漸步向衰落,唐、吐蕃、東回鶻可汗國則維持三足鼎立的局面。尤其吐蕃與回鶻之間争奪西域的統治權而進行激烈的對抗。兩國各自奉行印度佛教與摩尼教作爲代表國家的宗教,加冕禮亦以此宗教爲主來舉... 安史之亂(755—763)以後的東亞,唐朝國勢逐漸步向衰落,唐、吐蕃、東回鶻可汗國則維持三足鼎立的局面。尤其吐蕃與回鶻之間争奪西域的統治權而進行激烈的對抗。兩國各自奉行印度佛教與摩尼教作爲代表國家的宗教,加冕禮亦以此宗教爲主來舉行,可認爲是帶有近似國教性質,並用來宣示國家威信的宗教。以回鶻而言,他們所追求的是摩尼教的獨特性,使其有别於周圍其他國家1。 展开更多
关键词 牟羽可汗 彼得茨默 初期回鶻摩尼教史
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近二十年来中国景教研究述评
5
作者 殷小平 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期155-173,188,共20页
本文回顾了近二十年来中国景教研究的国际化表现与主要成就,包括专著增多和研究体系化,新材料的出土与公布引发新一轮的研究热潮,以及在艺术史、唐后景教走向、唐元景教关系等新课题上取得的重要进展等。文章最后评述了西域景教胡语文... 本文回顾了近二十年来中国景教研究的国际化表现与主要成就,包括专著增多和研究体系化,新材料的出土与公布引发新一轮的研究热潮,以及在艺术史、唐后景教走向、唐元景教关系等新课题上取得的重要进展等。文章最后评述了西域景教胡语文献释读与新疆景教考古的最新进展和研究价值。 展开更多
关键词 景教 东方叙利亚基督教 洛阳景教经幢 敦煌吐鲁番文书 “预流”
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福清摩尼教文书《香空宝忏》与古突厥语《忏悔词》比较研究 被引量：1
6
作者 张帆 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期118-129,172,共13页
《香空宝忏》是笔者在田野调查中发现的摩尼教文书,核心内容是十五条听者忏悔文,内容、结构与古突厥语《忏悔词》基本相同,是目前所见最早的听者忏悔文汉译版本。《香空宝忏》与霞浦文书、屏南文书属同一系统,话语体系与敦煌文书一脉相... 《香空宝忏》是笔者在田野调查中发现的摩尼教文书,核心内容是十五条听者忏悔文,内容、结构与古突厥语《忏悔词》基本相同,是目前所见最早的听者忏悔文汉译版本。《香空宝忏》与霞浦文书、屏南文书属同一系统,话语体系与敦煌文书一脉相承。不同的《香空宝忏》抄本,内容有异有同,符合民间文书的传播规律:核心内容稳定传承,衍增部分灵活变化。从科普特文、古突厥语、敦煌唐写本的只言片语,再到当下所见,“香空”内涵、忏悔文内容基本相同,经不同区域、民族、语言传承,带有浓厚地域色彩,但仍保持内在一致性。 展开更多
关键词 摩尼教 福清文书 古突厥语 听者忏悔文
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图文互证:论汉文摩尼教文献所见“电光佛”“电光王佛”为光明少女
7
作者 刘璟 盖佳择 《艺术探索》 CSSCI 2024年第3期54-63,共10页
“电光佛”“电光王佛”所指为光明少女当是无可置疑的,无论是敦煌还是霞浦、屏南发现之摩尼教文献,并无一处文字指向电光(王)佛为所谓大明尊或电那勿者。电光(王)佛(光明少女)绝不仅仅是诱惑暗魔的工具神,而是能兴云致雨、擒捉魔首的... “电光佛”“电光王佛”所指为光明少女当是无可置疑的,无论是敦煌还是霞浦、屏南发现之摩尼教文献,并无一处文字指向电光(王)佛为所谓大明尊或电那勿者。电光(王)佛(光明少女)绝不仅仅是诱惑暗魔的工具神,而是能兴云致雨、擒捉魔首的闪电神,后更有干预冥判、裁判灵魂之大能。她从未因华情之“不允”而在中原摩尼教中销声匿迹,却因其悲悯之怀最终跻身摩尼教“三佛”之列。 展开更多
关键词 光明少女 电光佛 电光王佛 云雨
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福建摩尼教祈雨与丝路沿线祈雨传统之关联 被引量：9
8
作者 彭晓静 杨富学 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第1期29-33,共5页
摩尼教兴起于波斯,盛行于中国,近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗,可以看出,波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中,粟特与回鹘起到了非... 摩尼教兴起于波斯,盛行于中国,近期福建新发现的摩尼教祈雨文献《祷雨疏》和《求雨秘诀》记载了一套完整的祈雨仪式。通过这些文献及史书所记载丝路各民族的祈雨习俗,可以看出,波斯摩尼教及其祈雨术在东传的过程中,粟特与回鹘起到了非常重要的作用。在公元843年回鹘摩尼僧开教福建后,摩尼教正式走向民间,其祈雨术完全与福建当地流行的道教和地方信仰融于一炉,形成了独具特色的祈雨传统。 展开更多
关键词 祈雨 波斯 粟特 回鹘 霞浦摩尼教写本
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唐代开教福建摩尼僧呼禄法师族出回鹘新证 被引量：3
9
作者 杨富学 熊一玮 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2022年第2期137-144,172,共9页
唐会昌三年(843),唐武宗灭摩尼教,《闽书》记载有呼禄法师者,来入福唐(福清)。摩尼教由是输入福建。学界一般认为“呼禄”即中古波斯语xrōhxwān(呼嚧唤)之音译,笔者撰文认为“呼嚧唤”为官号,不可与作为教界职称的“法师”并用,认为... 唐会昌三年(843),唐武宗灭摩尼教,《闽书》记载有呼禄法师者,来入福唐(福清)。摩尼教由是输入福建。学界一般认为“呼禄”即中古波斯语xrōhxwān(呼嚧唤)之音译,笔者撰文认为“呼嚧唤”为官号,不可与作为教界职称的“法师”并用,认为“呼禄”当为古突厥语Qutluγ的音译,意为“吉祥”。但此说受到学界质疑。近期于福建福清市发现的摩尼教抄本《普度科仪》恰好有“东土摩呼禄慕阇”之记载,可与《闽书》相呼应。“呼禄慕阇”,如果将“呼禄”解释为“呼嚧唤”,则“呼禄慕阇”就等同于“呼嚧唤慕阇”。慕阇和呼嚧唤同为摩尼教官号,前者为最高级别,呼嚧唤则地位较低,两者相差很大无法并列用作人名,足证“呼禄”不可能为波斯语摩尼教官号“呼嚧唤”音译的推论是可信的。扬州出土《唐故李府君墓志并序》中的罗呼禄、摩呼禄父子,虽为波斯人,但不应与摩尼教有什么关联。福清本《香空宝忏》中的忏悔文、十戒等内容与回鹘文本《摩尼教徒忏悔词》相似度极高,有助于进一步证实福建摩尼教是由回鹘高僧呼禄法师始传的。“呼禄慕阇”又被称作“嗣教明师”,当指法师将波斯摩尼教转化为中土摩尼教,具有继往开来的身份,能具备这一身份者唯有开摩尼教于福建之回鹘高僧“呼禄法师”可担当之。 展开更多
关键词 福清科仪本 《普度科仪》 霞浦摩尼教 呼禄法师 回鹘
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从考古发现看火袄教在中国的初传 被引量：21
10
作者 林梅村 《西域研究》 CSSCI 1996年第4期54-60,共7页
从考古发现看火袄教在中国的初传林梅村７０年代以来，火袄教人华问题成为西域研究的一个热点，先后参加讨论的学者有：澳大利亚国立大学的柳存仁（１９７６年）、香港中文大学的饶宗颐（１９７８年）、日本学者福井文雅（１９８０年）... 从考古发现看火袄教在中国的初传林梅村７０年代以来，火袄教人华问题成为西域研究的一个热点，先后参加讨论的学者有：澳大利亚国立大学的柳存仁（１９７６年）、香港中文大学的饶宗颐（１９７８年）、日本学者福井文雅（１９８０年）、中山大学的蔡鸿生（１９８３年）、... 展开更多
关键词 火祆教 火袄教 考古发现 粟特文 中亚 伊犁河流域 山普拉墓地 粟特语 粟特人 阿胡拉·马兹达
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回鹘摩尼僧开教福建补说 被引量：18
11
作者 杨富学 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2013年第4期109-117,139,共9页
福建摩尼教开教者呼禄法师一般被学界视作中古波斯语xrwhxw’n(呼嚧唤)之音译,然呼嚧唤为摩尼教低级官号,不具授徒资格,且官号不能与"法师"二字搭配使用。"呼禄"实为回鹘语Qutluγ(吉祥)之音译。福建各地发现的摩... 福建摩尼教开教者呼禄法师一般被学界视作中古波斯语xrwhxw’n(呼嚧唤)之音译,然呼嚧唤为摩尼教低级官号,不具授徒资格,且官号不能与"法师"二字搭配使用。"呼禄"实为回鹘语Qutluγ(吉祥)之音译。福建各地发现的摩尼教八字偈语,与回鹘文献所见一致,而不同于西亚诸语文献所见。从霞浦新发现的摩尼教文献看,其始祖为呼禄法师,可证霞浦摩尼教是由回鹘僧直接传入的。有一种意见认为福建摩尼教系经由海路传自西亚,另有一种意见认为早在会昌法难以前即已出现,这些都纯属推想,得不到确证,既与当时摩尼教流行的历史背景不符,也与历史记载相违,难以成立。 展开更多
关键词 摩尼教 回鹘 泉州 霞浦 回鹘文文献 呼禄法师
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唐宋时代摩尼教在滨海地域的变异 被引量：11
12
作者 蔡鸿生 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第6期114-117,共4页
唐武宗会昌年间(841～846)对摩尼教的打击,迫使这个著名“夷教”从通都大邑遁入滨海地域。经过偶像化和神道化的泉州明教,百变不离其宗,可以说是华化摩尼教的历史标本。
关键词 摩尼教 滨海地域 明教 变异
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日藏“摩尼降诞图”再解读 被引量：8
13
作者 王媛媛 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期77-85,143,共9页
2012年,一幅日本私人收藏的中国元代绢画引起了摩尼教学界的关注,该画被日本学者名为"摩尼降诞图"。本文在诸学者研究的基础上,对图像与相关文献记载进行比较研究,指出此画所据之主要文本更有可能是《老子化胡经》,而非唐以... 2012年,一幅日本私人收藏的中国元代绢画引起了摩尼教学界的关注,该画被日本学者名为"摩尼降诞图"。本文在诸学者研究的基础上,对图像与相关文献记载进行比较研究,指出此画所据之主要文本更有可能是《老子化胡经》,而非唐以后流传于中原的摩尼降诞故事。该画包含了复杂的宗教文化元素,应是一幅融合了宋元时期道教、明教等多种宗教及本土文化因子的民间绘画。 展开更多
关键词 摩尼 诞生故事 《老子化胡经》 明教 道教 摩尼降诞图
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论苯教的“辛波”、“喇嘛”、“加嚓布”和活佛 被引量：8
14
作者 才让太 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 2014年第2期12-19,共8页
上师是支撑一个宗教文化传统的重要角色,在不同的宗教传统及其不同的历史时期发挥着不同的作用,因而,上师的称谓也在发生着不同的变化,这些变化又受到所属地区和民族文化的历史背景和社会变革的影响。苯教传统中的"辛波"、&qu... 上师是支撑一个宗教文化传统的重要角色,在不同的宗教传统及其不同的历史时期发挥着不同的作用,因而,上师的称谓也在发生着不同的变化,这些变化又受到所属地区和民族文化的历史背景和社会变革的影响。苯教传统中的"辛波"、"喇嘛"、"加嚓布"和"活佛"就是不同历史时期对上师的不同称谓。本文试图通过对这些称谓的考察和研究,来揭示其中某些规律性的内容。 展开更多
关键词 苯教 佛教 辛波 喇嘛 加嚓布 活佛
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唐代摩尼教“风”入神名考--夷教文典“风”字研究之二 被引量：7
15
作者 林悟殊 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期65-76,143,共12页
敦煌发见唐代摩尼教写经,出现若干以"风"入名的神号,本文据外来文明变异的原理,在解读有关汉文献基础上,参照中亚摩尼教的神谱,考其在西域摩尼教中的原型,针对西方学者的误释,一一加以考辨,认为该等神号取以"风"字... 敦煌发见唐代摩尼教写经,出现若干以"风"入名的神号,本文据外来文明变异的原理,在解读有关汉文献基础上,参照中亚摩尼教的神谱,考其在西域摩尼教中的原型,针对西方学者的误释,一一加以考辨,认为该等神号取以"风"字,并非源于西域语言,而是效法华夏传统文化,直接用汉词命名。 展开更多
关键词 摩尼教 净风 净活风 净法风 圣灵 惠明
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唐大历、元和年间摩尼寺选址原因辨析 被引量：6
16
作者 王媛媛 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期33-38,140-141,共6页
陈垣先生在《摩尼教入中国考》一文中,根据唐大历六年和元和二年,回鹘两度请求在中原建摩尼寺事,指出唐代中原摩尼教"先由北而南,复由南而北"的传布路线。笔者分析中原摩尼寺的设立情况,辨释陈先生这一观点,认为回鹘请求在江... 陈垣先生在《摩尼教入中国考》一文中,根据唐大历六年和元和二年,回鹘两度请求在中原建摩尼寺事,指出唐代中原摩尼教"先由北而南,复由南而北"的传布路线。笔者分析中原摩尼寺的设立情况,辨释陈先生这一观点,认为回鹘请求在江南地区建寺多伴随粟特人之商业利益,而在河南,尤其是太原府置寺则更具政治意图。 展开更多
关键词 摩尼教 摩尼寺 太原府 回鹘 粟特人 回鹘汗国
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唐代摩尼教传播过程辨析 被引量：5
17
作者 芮传明 《史林》 CSSCI 北大核心 1998年第3期21-28,61,共9页
摩尼教是公元三世纪中叶波期人摩尼（Ｍａｎｉ，２１６－２７４？）创立的一个二元论宗教。该宗教曾经广泛流行于古代世界，其传播的地区西至埃及、北非、欧洲、小亚细亚、叙利亚、伊朗，东抵中亚、西伯利亚、蒙古高原及中国，摩尼教在... 摩尼教是公元三世纪中叶波期人摩尼（Ｍａｎｉ，２１６－２７４？）创立的一个二元论宗教。该宗教曾经广泛流行于古代世界，其传播的地区西至埃及、北非、欧洲、小亚细亚、叙利亚、伊朗，东抵中亚、西伯利亚、蒙古高原及中国，摩尼教在东方曾经盛行于唐代的中原地区及回纥... 展开更多
关键词 摩尼教 中原地区 帕提亚 传播过程 粟特人 突厥文献 粟特语 《佛祖统纪》 中原政权 回鹘
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回鹘摩尼教研究百年回顾 被引量：6
18
作者 杨富学 《敦煌学辑刊》 1999年第2期105-113,共9页
关键词 摩尼教 吐鲁番 回鹘文 突厥语 高昌回鹘王国 回鹘语 佛教文献 西北史地 《世界宗教研究》 耿世民
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西域摩尼教的乐舞艺术 被引量：7
19
作者 周菁葆 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2005年第1期85-93,共9页
本文从乐人、乐器、乐曲以及歌舞戏方面进行考订 ,指出摩尼教乐舞艺术在西域的产生 ,正是东西方文化交流与融合的结果。
关键词 西域 摩尼教 音乐 歌舞戏
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景教“净风”考--夷教文典“风”字研究之一 被引量：4
20
作者 林悟殊 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期50-64,共15页
西安景碑碑文及见于敦煌文书P.3847的《景教三威蒙度赞》是唐代著名景僧景净的作品,个中所见"净风"一词,学界多解读为基督教三位一体的圣灵。本文在中西学者研究的基础上,就该词在文献中的意涵进行考释,认为其是净化世风之意... 西安景碑碑文及见于敦煌文书P.3847的《景教三威蒙度赞》是唐代著名景僧景净的作品,个中所见"净风"一词,学界多解读为基督教三位一体的圣灵。本文在中西学者研究的基础上,就该词在文献中的意涵进行考释,认为其是净化世风之意,并非指代"圣灵",并遵陈寅恪先生古代文化传播中必定发生变异的遗训,认为基督教的"圣灵论"难为唐人所接受,景僧不得不依华情,在其碑文和经文中加以淡化,在需要提及圣灵的场合,惟以音译称之。 展开更多
关键词 景碑 景净 三威蒙度赞 净风 圣灵 景教 三位一体
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