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“神话-原型批评”视域中的《列仙传》人物类型解读 被引量：9
1
作者 苟波 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第1期12-19,共8页
以"神话-原型批评"为基本方法,以《金枝》中关于"神王"和"替代者"死亡的理论为依据,解读"汤祷于桑林"和炎帝女儿死亡等神话,可以发现,这类故事实际上表达的是古代帝王和巫师通过死亡-复活并演... 以"神话-原型批评"为基本方法,以《金枝》中关于"神王"和"替代者"死亡的理论为依据,解读"汤祷于桑林"和炎帝女儿死亡等神话,可以发现,这类故事实际上表达的是古代帝王和巫师通过死亡-复活并演变为"神"的特定仪式。《列仙传》中,这种死亡-复活仪式也构成了黄帝、彭祖以及各类早期方仙道士成仙故事的原型;早期仙传中的成仙故事其实是古代"神王""巫君"以及"替代者"通过死亡演变为"神"的原型在"特定时期"的一种演变。这个"特定时期",即巫术逐渐走向衰落、宗教作为一种新的信仰形式逐渐走向历史舞台的新时代,亦构成了神仙传记中各类"神仙"从古代神话中的"神"的原型中脱颖而出的历史背景。 展开更多
关键词 神话-原型批评 《列仙传》 巫君合一 替代者死亡 神 仙
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被遗忘的皇妃--新见《唐故淑妃玉真观女道士杨尊师(真一)墓志铭》考释 被引量：6
2
作者 雷闻 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第1期138-148,共11页
本文是对新见《唐故淑妃玉真观女道士杨尊师墓志铭》的详细考释。由于史料有限,之前学界大多认为唐玄宗早年的杨淑妃与肃宗之母元献皇后杨氏是同一人,但墓志的记载否定了这个推测。杨真一出自隋朝贵戚观王杨雄之弟杨士贵一系,这也是唐... 本文是对新见《唐故淑妃玉真观女道士杨尊师墓志铭》的详细考释。由于史料有限,之前学界大多认为唐玄宗早年的杨淑妃与肃宗之母元献皇后杨氏是同一人,但墓志的记载否定了这个推测。杨真一出自隋朝贵戚观王杨雄之弟杨士贵一系,这也是唐代前期最重要的外戚家族之一。然而,由于杨真一的叔父杨均身为韦皇后面首且因涉嫌毒杀中宗而被诛,其家族因此面临巨大的生存危机。作为罪臣之侄女,杨真一却很快被选为太子良娣,并在玄宗即位的两月之后晋封淑妃。本文推测,她很可能是在当时玄宗与睿宗、太平公主激烈斗争的背景之下,被后者安排到玄宗身边的眼线。正因如此,当玄宗最终平定太平公主之乱、独掌大权之后,就开始清理太平公主安插在后宫之人,面临巨大压力的杨真一最终选择了入道远祸之路。从此以后,她就不仅被玄宗刻意遗忘了,而且最终默默消失于史籍之中。 展开更多
关键词 杨真一 杨淑妃 唐玄宗 玉真观 太平公主
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邱处机与成吉思汗 被引量：1
3
作者 方衍 贾书梅 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 1994年第6期136-139,129,共5页
邱处机与成吉思汗方衍，贾书梅１３世纪２０年代初，金元之际的宗教界大人物邱处机出往西域考察，并会见成吉思汗。这一段历史记录，是随同邱处机的门弟子李志常记述的，是亲历。原载道藏中、清竹订居士钱大听于乾隆六十年（１７９５）... 邱处机与成吉思汗方衍，贾书梅１３世纪２０年代初，金元之际的宗教界大人物邱处机出往西域考察，并会见成吉思汗。这一段历史记录，是随同邱处机的门弟子李志常记述的，是亲历。原载道藏中、清竹订居士钱大听于乾隆六十年（１７９５），钞得之。道光间，徐垦伯、程春庐、... 展开更多
关键词 成吉思汗 邱处机 长春真人西游记 王国维 全真道教 元太祖 哲学思想 蒙古人民 西域 全真教
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白玉蟾生卒年新说 被引量：4
4
作者 冯焕珍 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2011年第5期97-103,共7页
白玉蟾的生卒年是一个聚讼纷纭的问题,学界目前对此有两种看法:一认为他生于绍兴甲寅,卒于绍定己丑或以后,享年96岁或以上;一认为他生于绍熙甲寅,卒于绍定己丑,享年36岁。其实,这两种说法都受困于白玉蟾与彭耜师徒的神道设教而不知。根... 白玉蟾的生卒年是一个聚讼纷纭的问题,学界目前对此有两种看法:一认为他生于绍兴甲寅,卒于绍定己丑或以后,享年96岁或以上;一认为他生于绍熙甲寅,卒于绍定己丑,享年36岁。其实,这两种说法都受困于白玉蟾与彭耜师徒的神道设教而不知。根据白玉蟾本人的诗文与交游,可推定他生于绍兴壬戌(1142),卒于绍定己丑(1229)或以后,享年88岁或以上。 展开更多
关键词 白玉蟾 生平 绍兴甲寅 绍熙甲寅 绍兴壬戌 绍定己丑
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葛洪扶南之行再考 被引量：2
5
作者 谭清华 袁名泽 《山西师大学报（社会科学版）》 2017年第3期13-17,共5页
葛洪为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家,一生以炼丹成仙为目标,著书立说,遍访名山大川,尤有"有缘之便,遂到扶南"等东南亚国家之旅。经过考证,葛洪扶南之旅的时间为其二十四岁到三十二岁之间,其目的为见证旧人所撰书籍记... 葛洪为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家,一生以炼丹成仙为目标,著书立说,遍访名山大川,尤有"有缘之便,遂到扶南"等东南亚国家之旅。经过考证,葛洪扶南之旅的时间为其二十四岁到三十二岁之间,其目的为见证旧人所撰书籍记载之事物、寻觅丹砂、观看交岭之道教盛况,其路径为陆水并用,其结果是了解了扶南等东南亚国家的特产和风土人情。 展开更多
关键词 葛洪 扶南之行 考辨
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《墉城集仙录》采自《列仙传》篇目探析——兼论杜光庭对房中术之态度 被引量：4
6
作者 罗争鸣 《古籍整理研究学刊》 2003年第3期38-42,88,共6页
《墉城集仙录》采自《列仙传》的女仙传记有八篇左右。其中,辑自《三洞群仙录》的《江妃解佩》很可能直接采自《韩诗外传》。对这八篇仙传,杜光庭从内容和形式上均作了颇具匠心的修改润饰。从所作的增删改易中,可以看出杜氏他道类传记... 《墉城集仙录》采自《列仙传》的女仙传记有八篇左右。其中,辑自《三洞群仙录》的《江妃解佩》很可能直接采自《韩诗外传》。对这八篇仙传,杜光庭从内容和形式上均作了颇具匠心的修改润饰。从所作的增删改易中,可以看出杜氏他道类传记对前代仙传进行文学化和道教化的加工过程,另外也可看出杜光庭在特殊背景下对房中术所持的保守和慎重态度。 展开更多
关键词 杜光庭 《墉城集仙录》 《列仙传》 房中术
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道士陈抟述略 被引量：1
7
作者 张志哲 《安徽史学》 北大核心 1996年第4期17-18,共2页
道士陈抟述略张志哲在中国道教历史上，宋代陈抟是一位高风峻节的道士，他不仅德高望重，而且学术渊博，融易经学、老在学、气功学于一体，在中国学术思想史上，堪称大道士、大学者。关于陈抟的生平记载不详，只知道他逝世于公元９８９... 道士陈抟述略张志哲在中国道教历史上，宋代陈抟是一位高风峻节的道士，他不仅德高望重，而且学术渊博，融易经学、老在学、气功学于一体，在中国学术思想史上，堪称大道士、大学者。关于陈抟的生平记载不详，只知道他逝世于公元９８９年，有记载说他活到２００岁①，也有... 展开更多
关键词 陈抟 学术思想 道士 《太极图》 《河图》 《洛书》 周敦颐 高风峻节 先天图 杯酒释兵权
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明世宗崇道研究 被引量：6
8
作者 程志强 《南京晓庄学院学报》 2002年第1期71-75,共5页
生理需要、性格特征、政治环境以及皇室崇道的传统是明世宗狂热崇道的原因 ;具体表现在迷信斋醮方术、加封道号和崇道抑佛等方面。世宗崇道对明代政治、经济与社会文化都产生重要的影响。
关键词 明世宗 道教
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道教人物丁令威考 被引量：1
9
作者 吴国富 《乐山师范学院学报》 2009年第7期67-70,共4页
《搜神后记》所记的丁令威故事,后世广为传播。据考证可知丁令威是西晋豫章郡豫宁县(今江西省武宁县)辽东山人,不是辽宁辽东人。约生于三国吴国后期,去世于东晋元帝建武元年,七岁时于豫宁南山修道,留有多处遗迹。湖南醴陵也有他的众多... 《搜神后记》所记的丁令威故事,后世广为传播。据考证可知丁令威是西晋豫章郡豫宁县(今江西省武宁县)辽东山人,不是辽宁辽东人。约生于三国吴国后期,去世于东晋元帝建武元年,七岁时于豫宁南山修道,留有多处遗迹。湖南醴陵也有他的众多后裔。后入阁皂山,留下传人,扩散到福建一带。东游至苏州,留有丁令威宅及后裔。又任泾县令,辞官后于姑孰灵虚山修道,于此辞世。 展开更多
关键词 丁令威 豫宁辽东山人 阁皂山 灵虚山
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张三丰考论 被引量：3
10
作者 王道国 《郧阳师范高等专科学校学报》 2005年第2期1-3,共3页
一代“隐仙”、武当道祖张三丰,因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封,成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。其生平事迹,传说甚多,幸尚有根可稽,今探史考究,以飨读者。
关键词 张三丰 仙迹 道绩 探究
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道教始祖张陵形象的文化嬗变
11
作者 汤洪 李丹 《中华文化论坛》 北大核心 2024年第4期177-184,共8页
道教产生于西蜀鹄鸣山(鹤鸣山),由张陵糅合先秦道家学说,创制道书,将原始道教“五斗米道”阐扬光大。《三国志》始载张陵,历史信息异常简略。《华阳国志》《后汉书》不断增补史料,但张陵历史人物形象依然模糊。魏晋时期,道教繁盛,《神... 道教产生于西蜀鹄鸣山(鹤鸣山),由张陵糅合先秦道家学说,创制道书,将原始道教“五斗米道”阐扬光大。《三国志》始载张陵,历史信息异常简略。《华阳国志》《后汉书》不断增补史料,但张陵历史人物形象依然模糊。魏晋时期,道教繁盛,《神仙传》《魏书》已敷演出更为丰腴的张陵形象,遂使张陵从史述走向仙化,并完成塑造张陵道教开山始祖的天师形象。 展开更多
关键词 道教 张陵 鹤鸣山 《神仙传》
原文传递
“铁拐李”脱拐记--骨外固定技术的兴起
12
作者 陈诚 成永忠 +1 位作者 程灏 温建民 《魅力中国》 2014年第1期132-132,共1页
铁拐李是中国民间八仙人物之一，也是传说中的药王人物，他精于治疗跌打损伤，经常恩泽乡里。但因为夙有残疾，总得依靠拐杖，为生活带来了极大的不便。
关键词 铁拐李 技术 中国民间 人物 八仙
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《楞严经》真伪考辨
13
作者 龙延 《古籍整理研究学刊》 2003年第3期43-46,共4页
《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典,但对其真伪一直聚讼纷纭。认为其为伪作最有力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄,从目录版本到作者译者的生平身世,以及佛教义理,行文风格等,指出其种种可疑之处。本文从语言文化的角... 《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典,但对其真伪一直聚讼纷纭。认为其为伪作最有力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄,从目录版本到作者译者的生平身世,以及佛教义理,行文风格等,指出其种种可疑之处。本文从语言文化的角度,提供进一步的证据。 展开更多
关键词 《楞严经》 真伪 语言 文化制度
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南朝神仙传记《周氏冥通记》浅探
14
作者 谭敏 《北京化工大学学报（社会科学版）》 2014年第4期58-62,共5页
成书于南朝时期的《周氏冥通记》是一部重要的道教神仙传记。仙传通过主人公周子良冥通神仙的故事,展现出独特的遇仙方式和神奇的宗教体验,表现出当时释道杂糅的神仙思想。
关键词 周子良 神仙传记 神仙形象 神仙思想
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《列仙传》的游历主题及“游”之精神
15
作者 陈斯怀 《中国文化论衡》 2017年第1期223-238,共16页
游历题材在《列仙传》中占有显赫的位置,形成以求仙之游、升仙之游、神仙行游三种类型为代表的游历主题。它体现了中国早期仙传写作的一些基本要素、模式和思想,同时反映出《列仙传》对＂游＂的兴趣与追求。《列仙传》客观且简朴地描述... 游历题材在《列仙传》中占有显赫的位置,形成以求仙之游、升仙之游、神仙行游三种类型为代表的游历主题。它体现了中国早期仙传写作的一些基本要素、模式和思想,同时反映出《列仙传》对＂游＂的兴趣与追求。《列仙传》客观且简朴地描述了求仙、升仙、仙游的情境与趣味,形成相对纯粹、本色的神仙信仰状态下的＂游＂之精神。这种精神以即世间而离世间的＂游＂为最高境界,构成神仙信仰的一个核心愿景。《列仙传》关于＂游＂的状态的简朴、本色的书写,可能受到了图文传统的影响。 展开更多
关键词 列仙传 游历 游之精神 神仙信仰
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张天师主领的“三山符”
16
作者 袁志鸿 《竞争力》 2010年第11期124-124,共1页
成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方... 成吉思汗创国之始，为统治中原的汉民族，就派刘仲禄等臣僚不远万里，邀约会见高道邱处机真人，虚心地倾听这位道教人士的真知灼见。正式立国之后，元朝皇帝不仅优礼全真、太一、真大这三个北方道教的宗系，还以积极的姿态笼络亲善南方道教各符篆宗系，其中尤以天师宗系更为获宠。 展开更多
关键词 成吉思汗 汉民族 邱处机 道教 统治 真人 真知 太一
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魏华存与《黄庭经》
17
作者 袁志鸿 《竞争力》 2007年第11期68-68,共1页
唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元... 唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。 展开更多
关键词 魏华存 《黄庭经》 道教人物 魏晋时期 “真人” 魏夫人 上清派 道士
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研修易道陈抟“归成”华山
18
作者 袁志鸿 《竞争力》 2009年第1期76-76,共1页
陈抟是五代至赵宋初年的人物，名抟，字图南，自号扶摇子，所经王朝多有赐号，“希夷先生”最为著名。陈抟“生而不能言，始四五岁，戏于涡水之滨，有青衣媪召置怀中乳之，自是能言，聪悟过人。年十五，《诗》、《礼》、《书》、数至方... 陈抟是五代至赵宋初年的人物，名抟，字图南，自号扶摇子，所经王朝多有赐号，“希夷先生”最为著名。陈抟“生而不能言，始四五岁，戏于涡水之滨，有青衣媪召置怀中乳之，自是能言，聪悟过人。年十五，《诗》、《礼》、《书》、数至方药之书，莫不通究。”后唐长兴年中（930-933年），举进士不第，又因双亲伤逝之痛，故而内心悲苦! 展开更多
关键词 陈抟 华山 易道 《诗》 《礼》 《书》
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论谭峭的美学思想 被引量：3
19
作者 潘显一 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第6期59-64,共6页
唐末五代道士谭峭的美学思想,前承盛唐道教审美趣味,后启两宋道教审美风气。其至"乐"即"道"的辩证审美人生观,"感激之道"为核心的宗教艺术作用论,从"凤不知美"出发的审美标准差异说,强调"... 唐末五代道士谭峭的美学思想,前承盛唐道教审美趣味,后启两宋道教审美风气。其至"乐"即"道"的辩证审美人生观,"感激之道"为核心的宗教艺术作用论,从"凤不知美"出发的审美标准差异说,强调"真信动人"的审美主体论,以及"忘弦匏知乐"的艺术技巧论,都对同时和后世道教美学有所总结、有所拓展,也对中国美学思想在两宋的转变和发展有推促之力。 展开更多
关键词 谭峭 道教美学 美学史贡献
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陈抟美学思想初探 被引量：3
20
作者 李知恕 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期97-104,共8页
作为唐宋之交承上启下的学者道士,陈抟的美学思想是丰富而有特色的。他毕生追求自由自在的人生,以审美的态度考察宇宙的生成和自然万物,强调真善美统一的理想人格。陈抟的宇宙生成思想、内丹思想为后人所传承,他的淡然恬静、寄意于山林... 作为唐宋之交承上启下的学者道士,陈抟的美学思想是丰富而有特色的。他毕生追求自由自在的人生,以审美的态度考察宇宙的生成和自然万物,强调真善美统一的理想人格。陈抟的宇宙生成思想、内丹思想为后人所传承,他的淡然恬静、寄意于山林水泉的审美境界对北宋的美学风格有重要影响。 展开更多
关键词 陈抟 道教 美学思想
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