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阁皂山早期洞天福地次序与信仰演变考辨
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作者 王汉弢 谢路军 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第5期134-143,共10页
北宋以前的道教文献中,对于阁皂山的福地位次并未形成统一观点。随着阁皂山的兴起,其福地次序有所上升,相关传说与信仰也产生了较大的变化。基于对阁皂山洞天福地次序及当地早期道教信仰的考证,研究证明阁皂山的福地位次至迟于北宋政和... 北宋以前的道教文献中,对于阁皂山的福地位次并未形成统一观点。随着阁皂山的兴起,其福地次序有所上升,相关传说与信仰也产生了较大的变化。基于对阁皂山洞天福地次序及当地早期道教信仰的考证,研究证明阁皂山的福地位次至迟于北宋政和四年,道教内部尚未形成明确共识。早期学者提出的“唐代阁皂山曾受‘天下第三十三福地’赐封”一说经考证应为后人附会。葛仙信仰在阁皂山地区传播时间较晚,张道陵、丁令威等仙真为阁皂山早期的道教信仰主体。对灵宝祖庭阁皂山“前史”的考辨,进一步展示了道教祖庭形成的发展脉络。 展开更多
关键词 宋元道教 阁皂山 洞天福地 灵宝派
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子部、史部与集部文献中的许宣平故事
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作者 周致元 《合肥大学学报》 2025年第1期96-103,共8页
在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传... 在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传说的真伪;而集部文献关注故事中的诗歌作品,将神仙传说中的诗歌也列为“唐诗”,同时也有集部文献对这些诗歌的背景故事表示出怀疑。子部、史部与集部文献中关于许宣平一人的记述,反映了古代四部典籍中史部、子部与集部相互影响的过程,也反映了道家、史家以及诗家不同归属的作者和编者对历史传说的不同态度。 展开更多
关键词 许宣平 神仙 子部文献 史部文献 集部文献
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现存最早道教类书《无上秘要》编纂成书考论
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作者 任瑞婷 周作明 《汉江师范学院学报》 2025年第4期68-73,共6页
魏晋时期诸多道派经典逮至北周集结为最早道家类书《无上秘要》。《无上秘要》之内容主体乃魏晋南北朝活跃于南方的上清、灵宝、三皇等道派造制的三洞经书,经华山北传至京都长安,韦节推究阐发其道教义学,王延校雠整理其经卷载籍,为其成... 魏晋时期诸多道派经典逮至北周集结为最早道家类书《无上秘要》。《无上秘要》之内容主体乃魏晋南北朝活跃于南方的上清、灵宝、三皇等道派造制的三洞经书,经华山北传至京都长安,韦节推究阐发其道教义学,王延校雠整理其经卷载籍,为其成书准备了必要条件。魏晋南北朝时期佛道论争激烈,因北周武帝极力崇道抑佛加之道家典籍杂乱多歧,遂有《无上秘要》的出现。《无上秘要》为魏晋南北朝时期各派经书的融合,按照“义类品例”的著述方法构建,依据自身的经教思想及整体要求摘录所需内容,构成兼融各派又不同于其中任何一派的经教教理体系,是研究北周文化及隋前道教的重要资料。 展开更多
关键词 最早道教类书 《无上秘要》 编纂成书
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道教“三天”之名探赜
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作者 郭佳兴 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第5期144-155,共12页
由清微天、禹余天、大赤天构成的三天说是中古道教思想中极为重要的教义知识,但相关道经文本对三天之名的内涵却未有详细阐述。引入非道经文献中的相关记述作综合分析后发现,“清微”重在表述个体内在状态,“禹余”重在表述个体与世界... 由清微天、禹余天、大赤天构成的三天说是中古道教思想中极为重要的教义知识,但相关道经文本对三天之名的内涵却未有详细阐述。引入非道经文献中的相关记述作综合分析后发现,“清微”重在表述个体内在状态,“禹余”重在表述个体与世界的互动,“大赤”则重在表述社会秩序与家国命运。三天之说不止是一种新的天命思想,更牵涉到汉末至南北朝时期的祭祀文化变革。 展开更多
关键词 三天说 清微 禹余 大赤 祭祀文化
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早期镇宅信仰演变与敦煌写本镇宅“五神”辨析
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作者 屈谱 《敦煌研究》 北大核心 2025年第2期142-150,共9页
中国早期镇宅信仰有一个从兽灵奠基镇宅,到神兽偶像镇宅,再到道教融合五行学说构建五龙镇宅,逐步人格化为五方龙王、五方五帝镇宅的演变过程。根据敦煌写本五神用于镇宅、与土神并列的记载,结合方神、土神的广域神灵性质、可以役使五龙... 中国早期镇宅信仰有一个从兽灵奠基镇宅,到神兽偶像镇宅,再到道教融合五行学说构建五龙镇宅,逐步人格化为五方龙王、五方五帝镇宅的演变过程。根据敦煌写本五神用于镇宅、与土神并列的记载,结合方神、土神的广域神灵性质、可以役使五龙镇宅的神能,以及道教五方五帝随炁而变的性质进行判断,敦煌写本镇宅文书中五神所指最有可能是道教镇宅术中的五方五帝。这里五方五帝并不确指某部道教经文中具有名号的五方帝,而是一种虚拟广域神灵的泛称。从写本来看,镇宅神灵所呈现的人格化、方神化趋势,正是道教镇宅神灵演变的结果。 展开更多
关键词 镇宅信仰 敦煌写本 “五神” 道教
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乾隆朝的道教事务管理 被引量:8
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作者 卿希泰 由申 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第2期119-125,共7页
乾隆朝是清代最为兴盛的朝代,为巩固统治,乾隆帝强化了各方面的专制举措,在宗教方面,乾隆帝对道教的管理主要涉及道教度牒、宫观的修造、龙虎山张真人与道士娄近垣以及神乐观的改革几个方面。为限制道教势力的发展,他重新制定和实施新... 乾隆朝是清代最为兴盛的朝代,为巩固统治,乾隆帝强化了各方面的专制举措,在宗教方面,乾隆帝对道教的管理主要涉及道教度牒、宫观的修造、龙虎山张真人与道士娄近垣以及神乐观的改革几个方面。为限制道教势力的发展,他重新制定和实施新的道教度牒和道籍制度,颁发多条道教宫观的修造禁令,对神乐观进行"去道教化"的改革。同时,他还对龙虎山张真人及道士娄近垣的地位和权力进行贬抑,强化清政府对道教的管控。这些举措与乾隆帝本人对道教的态度有一定关系,并最终影响到上层道教在清代中后期的衰落。 展开更多
关键词 道教 度牒 宫观 整改
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明清时期武当山地区道教法衣文化研究
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作者 万雅涵 向丰萍 刘安定 《辽宁丝绸》 2025年第1期19-21,共3页
通过采用实地考察及文献研究等方法探究明清时期武当山道教法衣的形制、色彩、纹饰,以发掘其文化内涵。
关键词 道教 法衣 武当山 明清时期
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道教内丹学视野下的“奇经八脉”初探 被引量:6
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作者 盖建民 何振中 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第3期91-98,共8页
对道教内丹文献中有关奇经八脉论述的梳理和分析,可以看出道教内丹炼养术对传统经络学说的完善和发展起着重要的推动作用。宋元时期,内丹学家通过修炼实践,验证并丰富了传统中医学对奇经八脉的认知;明清时期,道教内丹学关于奇经八脉的... 对道教内丹文献中有关奇经八脉论述的梳理和分析,可以看出道教内丹炼养术对传统经络学说的完善和发展起着重要的推动作用。宋元时期,内丹学家通过修炼实践,验证并丰富了传统中医学对奇经八脉的认知;明清时期,道教内丹学关于奇经八脉的生理与病理观点已经十分成熟,在炼养与却病方面得到了充分的发挥和运用,至今仍不失其医学思想价值,是道教医学养生文化中具有现代性意义的精蕴。 展开更多
关键词 道教 内丹学 奇经八脉理论
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东晋南朝之际道教对民间巫道的批判──以天师道和古灵宝经为中心 被引量:13
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作者 王承文 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2001年第4期8-15,共8页
在中国道教近两千年的发展中,道教与民间巫道一直处在既相倚存又相矛盾和冲突的境地。国内外学术界以往的研究较多地强调二者的相互联系。道教其实自创立伊始即有同民间巫道的激烈矛盾和冲突。这一点尤为突出地表现在东晋南朝之际道教... 在中国道教近两千年的发展中,道教与民间巫道一直处在既相倚存又相矛盾和冲突的境地。国内外学术界以往的研究较多地强调二者的相互联系。道教其实自创立伊始即有同民间巫道的激烈矛盾和冲突。这一点尤为突出地表现在东晋南朝之际道教对民间巫道的批判,一方面反映了道教本身在这一时期的深刻变革,同时也突出了道教作为一种正规宗教的特质。 展开更多
关键词 东晋 南朝 天师道 灵宝经 民间巫道 批判 性质
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论明末清初西学的分期与特征 被引量:13
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作者 罗冬阳 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第4期28-35,共8页
明末清初 2 5 0年的西学史表明 ,传教士并未阻碍当时的中国学者接触和吸收近代的西方科学 ,雍正帝禁止耶稣会等修会教士传教亦不构成清代自然科学发展停滞的直接原因。明末清初的西学 ,呈现为虎头蛇尾的态势 ,个中的因由不应该就传教士... 明末清初 2 5 0年的西学史表明 ,传教士并未阻碍当时的中国学者接触和吸收近代的西方科学 ,雍正帝禁止耶稣会等修会教士传教亦不构成清代自然科学发展停滞的直接原因。明末清初的西学 ,呈现为虎头蛇尾的态势 ,个中的因由不应该就传教士的缺陷去寻找 。 展开更多
关键词 明清 西学 分期 特征 文化受容
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道、学、术:道教史研究的新视角 被引量:8
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作者 孔令宏 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第3期61-70,共10页
术、学和道的双向互动关系是道家演变和道教产生、发展的内在实质和动力,其中,术与道的双向互动关系更加重要。以道统术,以术得道,是道家、道教思想发展演变的内在动力。据此可以解决道教史研究中如何处理道家与道教的关系、道教与科学... 术、学和道的双向互动关系是道家演变和道教产生、发展的内在实质和动力,其中,术与道的双向互动关系更加重要。以道统术,以术得道,是道家、道教思想发展演变的内在动力。据此可以解决道教史研究中如何处理道家与道教的关系、道教与科学的关系、道教究竟是不是宗教、道教史的分期等问题,并可以借此整合道教思想的外史和内史的研究。 展开更多
关键词 道教史 道家 宗教 内在动力 研究方法
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道教在巴蜀初探(上) 被引量:18
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作者 卿希泰 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2004年第5期59-65,共7页
巴蜀地区与道教产生和发展有密切的联系。从文化上看古代巴蜀文化中的昆仑仙山、长生不死、肉体升天以及诸神灵等思想都是道教思想的重要源头之一。从地域上看 ,五斗米道发源于四川大邑鹤鸣山 ,这是与当时蜀地的今文经学风气很盛、黄老... 巴蜀地区与道教产生和发展有密切的联系。从文化上看古代巴蜀文化中的昆仑仙山、长生不死、肉体升天以及诸神灵等思想都是道教思想的重要源头之一。从地域上看 ,五斗米道发源于四川大邑鹤鸣山 ,这是与当时蜀地的今文经学风气很盛、黄老道术流行甚广、西南少数民族中的神仙方术、巫术甚盛行有关。从道教政治实践来看 ,巴蜀地区先后有张鲁政权与李特成汉政权的存在。并且道教传统中神仙及后世著名道士及道教学者也为数甚众 ,在教内教外影响巨大。 展开更多
关键词 道教 巴蜀 发源地
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论道教在越南的传播和影响 被引量:14
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作者 许永璋 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2002年第7期101-106,共6页
道教从中国传入越南后 ,与本地传统信仰相结合 ,具有越南的特点。近代时期 ,越南的道教逐渐衰落。越南道教比儒教和佛教的势力要小一些 。
关键词 道教 越南 宗教史
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古灵宝经“元始旧经”和“新经”出世先后考释——兼对刘屹博士系列质疑的答覆 被引量:8
14
作者 王承文 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第2期77-94,共18页
敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的"古灵宝经"分为"元始旧经"和"新经"两部分。中外学术界一般都认为"新经"的出世要比"元始旧经"晚。近年有学者对此提出了一系列质疑,并得出了完全... 敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的"古灵宝经"分为"元始旧经"和"新经"两部分。中外学术界一般都认为"新经"的出世要比"元始旧经"晚。近年有学者对此提出了一系列质疑,并得出了完全相反的结论。对"元始旧经"和"新经"出世先后的判定,是国际学术界进行古灵宝经研究的基本出发点,它既关系到对古灵宝经文本的解读和基本教义思想的把握,亦关系到对中古道教史上一系列重大问题的不同阐释。通过考察两部"新经",并从道教文献学和道教教义思想的传承等方面,对"新经"与"元始旧经"的出世先后及其相互关系进行更加具体的考察,从而进一步揭示了这批在中古道教史上有重大影响的古灵宝经"新经"创作并披露于世的过程。 展开更多
关键词 道教 古灵宝经 元始旧经 新经 出世先后
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元明清时期全真道在西南地区的传播 被引量:9
15
作者 张泽洪 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2015年第5期42-54,166,共13页
金元时期崛起于北方的全真道,在元明清时期已逐渐向西南地区传播。通过对元代全真道士陈致虚、明代张三丰传道西南及西南地区吕仙传说等个案的考察,可以从一侧面揭示全真道在西南地区传教的历史影响,对西南地区全真道士的修持及西南全... 金元时期崛起于北方的全真道,在元明清时期已逐渐向西南地区传播。通过对元代全真道士陈致虚、明代张三丰传道西南及西南地区吕仙传说等个案的考察,可以从一侧面揭示全真道在西南地区传教的历史影响,对西南地区全真道士的修持及西南全真道龙门派发展的讨论,更凸显全真道传播西南的地域及族群特点。 展开更多
关键词 全真道 西南地区 陈致虚 张三丰
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敦煌道教的世俗化之路——道教向具注历日的渗透 被引量:8
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作者 刘永明 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2005年第2期194-210,共17页
敦煌历日有一个鲜明的特点,就是历注中拥有丰富的道教内容;而在900年以后,道教内容又有大幅度的增加。本文在整理、统计、归纳敦煌具注历日中宗教方术内容和辨析其是否属于道教范围的基础上,考察认为,道教对具注历日的渗透反映了吐蕃占... 敦煌历日有一个鲜明的特点,就是历注中拥有丰富的道教内容;而在900年以后,道教内容又有大幅度的增加。本文在整理、统计、归纳敦煌具注历日中宗教方术内容和辨析其是否属于道教范围的基础上,考察认为,道教对具注历日的渗透反映了吐蕃占领时期和归义军时期敦煌道教的世俗化发展;敦煌具注历日是道教走向民众的桥梁;道教向历日的渗透对研究这一时期的敦煌道教历史、敦煌民俗文化,认识道教作为本民族文化的根本特征及诸多相关问题具有重要意义。 展开更多
关键词 敦煌 道教 世俗化 历日 吐蕃占领时期 归义军时期
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道教文昌信仰与古代天文历算关系初论 被引量:3
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作者 杨子路 盖建民 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2013年第5期86-90,122,共6页
大量文献记载表明,除梓潼的地方神信仰外,古代的天文历算学亦是道教文昌信仰产生和发展的重要背景。宋元之际,文昌神与梓潼地方神合流后,逐渐衍变为主管科举、文运、官禄之神,文昌信仰中的天文(自然)因素,亦渐渐向人文回归,文昌星神遂... 大量文献记载表明,除梓潼的地方神信仰外,古代的天文历算学亦是道教文昌信仰产生和发展的重要背景。宋元之际,文昌神与梓潼地方神合流后,逐渐衍变为主管科举、文运、官禄之神,文昌信仰中的天文(自然)因素,亦渐渐向人文回归,文昌星神遂成为中国文化的守护神文昌帝君;而相应地,梓潼神亦被赋予了天文内涵,神学位阶得到极大的提升。文昌信仰反映了道教独特的神学形态:信仰依赖于科学实证传统,信仰不以神而是以文(人文)为中心——这正是文昌信仰独特的人文价值。 展开更多
关键词 文昌 文昌信仰 天文历算
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一件伪作何以改变历史——从《蓬莱仙奕图》看明代中后期江南文人的道教信仰 被引量:8
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作者 谈晟广 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 北大核心 2018年第3期105-129,共25页
明初,出于政治宣传的需要,张三丰的"神仙"形象被皇家建构起来。明代中期的嘉靖初年,伪托"冷谦"画、"张三丰"跋的《蓬莱仙奕图》在江南横空出世,该画表现的是"蓬莱"与"仙奕"等道教意... 明初,出于政治宣传的需要,张三丰的"神仙"形象被皇家建构起来。明代中期的嘉靖初年,伪托"冷谦"画、"张三丰"跋的《蓬莱仙奕图》在江南横空出世,该画表现的是"蓬莱"与"仙奕"等道教意象明显的神仙题材,且冷、张二人均被附着了新的"仙化"传说。此伪本图、跋在明代中后期江南社会的流传过程中,更进一步强化了张三丰的形象建构和"仙化"观念的传播,并催生了多个"仇英"的摹本。《蓬莱仙奕图》与多个摹本的存在又进一步影响了世间凡人可成仙的观念,最终在万历八年发生的由诸多著名文人(以王世贞、王锡爵为代表)参与的昙阳子"仙化"事件中达到高潮,并直接影响明代末年多部画史乃至《明史》的修撰。本文意在通过对一件作伪的画跋产生的时代背景和其流传过程的考察,揭示隐藏在作品背后的道教史、观念史和文化史,最终探讨艺术史的价值,即图像作为非文献的证据,具备呈现文献所不能呈现之历史的特殊价值。 展开更多
关键词 蓬莱仙奕图 张三丰 仙化 道教信仰 图像即历史
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明以来正一派道教的世俗化——对闽西火居道士的调查 被引量:10
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作者 魏德毓 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第11期153-160,共8页
明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立... 明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立道坛,成为“世俗化”的火居道士。自清代以来,闽西火居道士的道坛和人数日益增多,表现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此,明中叶以来的道教“世俗化”,并不意味着道教的“衰落”,而是反映了道教发展的新形态与新方向。 展开更多
关键词 道教世俗化 闽西 火居道士
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庄子与葛洪——论道家生命哲学向宗教信仰的转变 被引量:5
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作者 董平 《浙江社会科学》 CSSCI 2004年第4期141-148,共8页
本文论葛洪而及于庄子。作者阐述了葛洪的神仙道教信仰与庄子生命哲学之间的内在关系 ,论述了神仙信仰关于生命不朽理念所藉以确立的哲学基础 ,分析了葛洪关于生命不朽之可能性的宗教学论证 ,并基于这种分析而阐述了神仙信仰所包含的宗... 本文论葛洪而及于庄子。作者阐述了葛洪的神仙道教信仰与庄子生命哲学之间的内在关系 ,论述了神仙信仰关于生命不朽理念所藉以确立的哲学基础 ,分析了葛洪关于生命不朽之可能性的宗教学论证 ,并基于这种分析而阐述了神仙信仰所包含的宗教哲学意义。 展开更多
关键词 道家 生命哲学 宗教信仰 庄子 葛洪
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