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金元全真道论探赜
1
作者 赵卫东 《文史哲》 北大核心 2025年第5期106-116,167,共12页
因丹道修炼方式的不同与因材施教的需要,王重阳与尹志平对道有不同的理解。王重阳既曾对马丹阳说过“五行不到处,父母未生时”即道,又曾对丘处机说过“不干事处便是道”,而尹志平则提出“平常即道”。这三种全真道论,既是金元全真道士... 因丹道修炼方式的不同与因材施教的需要,王重阳与尹志平对道有不同的理解。王重阳既曾对马丹阳说过“五行不到处,父母未生时”即道,又曾对丘处机说过“不干事处便是道”,而尹志平则提出“平常即道”。这三种全真道论,既是金元全真道士结合丹道修炼实践而形成的对道的独特理解,也是对“真性即道”这一金元全真道核心理念的不同表达,其既有道家道教理论渊源,又深受佛教禅宗影响,是王重阳“三教合一”思想在金元全真道论中的深刻体现。 展开更多
关键词 全真道 禅宗 真性 无为 平常
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武当清微派与武当全真道的问题 被引量：8
2
作者 卿希泰 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1995年第6期31-34,70,共5页
武当清微派与武当全真道的问题卿希泰武当是道教名山，又地处中原，历史上名道辈出，并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。清微派是宋元民间影响较大的一个符派别，主要由上清派衍化而来，自谓其符道法出于清微... 武当清微派与武当全真道的问题卿希泰武当是道教名山，又地处中原，历史上名道辈出，并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。清微派是宋元民间影响较大的一个符派别，主要由上清派衍化而来，自谓其符道法出于清微天元始天尊，故以清微为名。据元初陈... 展开更多
关键词 清微派 武当 全真道 张守清 《大岳太和山志》 道法 张道 全真派 正心诚意 雷法
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道学思维与领导力研究 被引量：5
3
作者 柏学翥 《理论探讨》 CSSCI 北大核心 2008年第1期142-146,共5页
目前,领导力研究领域出现理论无法整合的状况是西方实证主义研究方法的必然结果。解决这一问题必须跳出西方式的思维。中华古老的道学思想具有极强的综合思辨性,可以弥补西方以逻辑、数理和实验实证方法研究社会科学带来的不足。
关键词 领导力 领导者 追随者 特质 道学 阴阳 五行
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隐逸文化在道教宗教实践中的体现——析张三丰的“隐仙”人格 被引量：1
4
作者 余虹 查庆 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第5期48-52,共5页
隐逸文化作为传统文化的一个重要内容,也渗透于宗教之中,在道教中形成了不同于“士隐”的“道隐”风范,这在张三丰的“隐仙”人格中得到了鲜明的表现。“隐逸”行为既是一种宗教修炼的手段,又是一种至乐的审美生活方式,达到了宗教与审... 隐逸文化作为传统文化的一个重要内容,也渗透于宗教之中,在道教中形成了不同于“士隐”的“道隐”风范,这在张三丰的“隐仙”人格中得到了鲜明的表现。“隐逸”行为既是一种宗教修炼的手段,又是一种至乐的审美生活方式,达到了宗教与审美交融和谐的生命境界。 展开更多
关键词 张三丰 隐逸 审美人格 宗教人格
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论金元全真教经济生活方式的衍变 被引量：5
5
作者 李洪权 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2007年第6期9-17,共9页
金元时期,全真教在经济生活方式上经历了几次较为明显的变化:金末乱前以行化乞食为主;金元之际以耕凿自给相尚;入元后在保持自力更生的同时,传统的寄生性色彩则又趋浓重。揭示这种变化过程,有助于我们了解金元时期全真教的经济生活状态。
关键词 金元时期 全真教 经济生活方式
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洮州《王氏家谱》与全真华山派在家道法脉的传承、道士家族的生存方式 被引量：4
6
作者 李勇进 《宁夏社会科学》 CSSCI 2018年第6期182-187,共6页
"华山派"是全真诸真宗派中影响仅次于龙门派的第二大支派,亦是西北地区的主要宗派之一,其形成时间仍然是学界一个未能解决的问题。新发现的《王氏家谱》具有较高的史料价值,是一份弥足珍贵的研究少数民族地区道教的文献。它... "华山派"是全真诸真宗派中影响仅次于龙门派的第二大支派,亦是西北地区的主要宗派之一,其形成时间仍然是学界一个未能解决的问题。新发现的《王氏家谱》具有较高的史料价值,是一份弥足珍贵的研究少数民族地区道教的文献。它不仅为我们呈现了一个传承数百年的全真华山派在家道士家族史,对于研究全真华山派字谱的形成时间也具有重要的学术参考价值。这是迄今为止所发现的时间最早且传承最长的华山道派。对于职业道士家族而言,其生存方式以为地方社会提供科仪服务作为主要经济收入来源,《家谱》中记载的家族道士成员所开展的日常宗教活动,直观反映了道教与洮州这一少数民族地区民间社会的互动。 展开更多
关键词 洮州 《王氏家谱》 华山派在家道 斋醮科仪
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清代全真道宗师刘一明的“回道对话”实践 被引量：3
7
作者 周传斌 马文奎 《中国穆斯林》 CSSCI 2021年第4期45-49,共5页
伊斯兰教传入中国后,与儒、释、道三教都发生过跨文化的对话,并取得了一些成果。以往学界对以王岱舆、刘智等为代表的"回儒对话""伊儒会通"有较多的讨论,但对于"回道对话"研究相对较少。本文作者曾就发... 伊斯兰教传入中国后,与儒、释、道三教都发生过跨文化的对话,并取得了一些成果。以往学界对以王岱舆、刘智等为代表的"回儒对话""伊儒会通"有较多的讨论,但对于"回道对话"研究相对较少。本文作者曾就发生在西北地区、以嘎迪林耶苏非学派为代表的"回道对话"撰写过论文,(1)但研究也都是伊斯兰教一方的,那么,道教一方是否也有这方面的人物和资料呢? 展开更多
关键词 伊斯兰教 刘一明 全真道 刘智 王岱舆 回儒对话 伊儒 苏非
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全真道的创建与教旨 被引量：2
8
作者 周立升 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2006年第3期71-74,共4页
全真道是由王重阳在山东宁海创立的。在山东半岛,他度化了七大弟子即后来的北七真,山东半岛遂成为全真道的重要阵地。全真即全有形之物的本真,这个本真就是万物所蕴涵的道,道也就是真。人的本真就是人的本性,亦即人的道性。故全真道因... 全真道是由王重阳在山东宁海创立的。在山东半岛,他度化了七大弟子即后来的北七真,山东半岛遂成为全真道的重要阵地。全真即全有形之物的本真,这个本真就是万物所蕴涵的道,道也就是真。人的本真就是人的本性,亦即人的道性。故全真道因倡导保全人的本真、纯粹人的本性而得名。 展开更多
关键词 王重阳 全真道 修炼 教旨 创建 山东半岛 道教
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三教合一与全真道 被引量：5
9
作者 范玉秋 《管子学刊》 CSSCI 2007年第3期77-80,共4页
"三教合一"是全真道的基本教理之一,和同三教,倡言三教同源、三教同功、三教平等,构成其鲜明的特色,同时也为全真道其他教义、教理的构建奠定了基础。全真道"三教合一"理论的提出有其独特的思想文化渊源和时代基础,... "三教合一"是全真道的基本教理之一,和同三教,倡言三教同源、三教同功、三教平等,构成其鲜明的特色,同时也为全真道其他教义、教理的构建奠定了基础。全真道"三教合一"理论的提出有其独特的思想文化渊源和时代基础,但"三教合一"论所蕴涵的基本精神却对依然当今时代道教的发展有着重要的启发作用。 展开更多
关键词 全真道 三教合一 道教
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金元时期全真教在山西活动探索 被引量：5
10
作者 杨晓国 《晋阳学刊》 2004年第4期22-26,共5页
金元时期的全真教龙门派利用战争期间广大平民梦想和平的社会心态,在山西迅速扩大教势,全真教道观发展到了约300座以上,成为当时北方全真教势力最庞大的一个区域。元明之交,全真教衰落,但却遗留下一批像永乐宫与龙山石窟这样的全真教文... 金元时期的全真教龙门派利用战争期间广大平民梦想和平的社会心态,在山西迅速扩大教势,全真教道观发展到了约300座以上,成为当时北方全真教势力最庞大的一个区域。元明之交,全真教衰落,但却遗留下一批像永乐宫与龙山石窟这样的全真教文化遗产。 展开更多
关键词 山西 全真教龙门派 金元战争 全真教遗产
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全真道三教合一的理论特征 被引量：2
11
作者 韩星 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第5期1-6,共6页
王重阳等人以道家为本位,融合儒释,创立了全真教,完成了合儒佛于道的历史任务。全真道三教合一的理论特征体现在:不主一相,不居一教,多元混成;以道为本,兼容儒佛;内修真功,外修真行;识心见性,性命双修;境上炼心,超凡入圣;神道设教,行善... 王重阳等人以道家为本位,融合儒释,创立了全真教,完成了合儒佛于道的历史任务。全真道三教合一的理论特征体现在:不主一相,不居一教,多元混成;以道为本,兼容儒佛;内修真功,外修真行;识心见性,性命双修;境上炼心,超凡入圣;神道设教,行善去恶。全真道"三教合一"理论与实践可以在解决道教自身生存发展的前提下,对世界上其他不同的文化在多元文化语境中的生存发展提供有益的借鉴,为道教如何与现代社会相适应、在与社会的互动中体现自己的独特价值提供有益的启示。 展开更多
关键词 王重阳 丘处机 全真道 融合儒释 三教合一
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清代道士闵一得研究中的问题点及其进展 被引量：2
12
作者 陈云 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第5期160-164,共5页
闵一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析,并对研究进展... 闵一得是清代道教龙门派的重要代表人物,他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。研究清代道教不能不涉及龙门派,而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析,并对研究进展加以简要介绍。 展开更多
关键词 全真龙门派 闵一得 中黄直透 三尼医世 龙门方便法门
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元散曲与全真教 被引量：2
13
作者 申喜萍 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期54-58,共5页
作为元代重要文学体裁之一的元散曲和当时影响巨大的全真教,二者之间的关系是非常密切的。作为本土宗教,全真教对于当时的文人具有很大的吸引力,当时的遗老遗少纷纷加入到全真教中去;全真教的禁欲思想和追求超越的精神和当时文人的思想... 作为元代重要文学体裁之一的元散曲和当时影响巨大的全真教,二者之间的关系是非常密切的。作为本土宗教,全真教对于当时的文人具有很大的吸引力,当时的遗老遗少纷纷加入到全真教中去;全真教的禁欲思想和追求超越的精神和当时文人的思想产生了极大的共鸣,同时全真教俗词对散曲的产生也起到了重要的影响作用。 展开更多
关键词 元代 散曲 金真教
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王重阳与全真道之创立 被引量：3
14
作者 汤其领 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2003年第4期25-29,共5页
全真道兴于金盛于元 ,是我国历史上与正一道对峙的最大道派之一。王重阳作为全真道的创始人 ,他不仅躬自出家修道 ,著书立规 ,而且招徒布教 ,立会弘道 ,为全真道的创立和发展做出了卓越的贡献 ,全真之盛 。
关键词 王重阳 全真道 正一道 道派 创立 发展
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金元之际全真教道观的社会经济来源 被引量：2
15
作者 李洪权 《郑州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期156-159,共4页
金元之际是全真教发展的鼎盛时期,教徒众多,宫观遍布北方。从整体上说,全真教的道观经济主要是教徒自己创造的。但全真教与世俗社会有着千丝万缕的联系,其道观经济来源,无论宫观、土地、财物和劳动力,都有相当部分来自社会的施舍和援助... 金元之际是全真教发展的鼎盛时期,教徒众多,宫观遍布北方。从整体上说,全真教的道观经济主要是教徒自己创造的。但全真教与世俗社会有着千丝万缕的联系,其道观经济来源,无论宫观、土地、财物和劳动力,都有相当部分来自社会的施舍和援助。这些来源于社会的物质和非物质的支援,对全真教道观经济有着非常重要的支撑作用。 展开更多
关键词 金元之际 全真教 道观经济
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女性视角下的全真教修道观 被引量：1
16
作者 夏当英 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期22-28,共7页
相对于忽视女性自我的世俗社会价值理念,全真教修道观表达了对女性群体的重视。全真教成功吸收了大量的女冠入道,许多教外女性也成了全真教发展的重要推动力量。在全真教修道观中,女性修道的价值得到充分肯定,在得道成仙资质方面甚至优... 相对于忽视女性自我的世俗社会价值理念,全真教修道观表达了对女性群体的重视。全真教成功吸收了大量的女冠入道,许多教外女性也成了全真教发展的重要推动力量。在全真教修道观中,女性修道的价值得到充分肯定,在得道成仙资质方面甚至优于男性。当然,形成于男权语境中的全真教并不是强调唯女性至上,女性要取得成功须付出较男性更大的努力,并且修道的评价体系也渗透了男性本位意识。积累道德资本是女性修道的重要内容。 展开更多
关键词 女性 道教 全真教 孙不二 马钰
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论王常月的宗教美学思想 被引量：1
17
作者 李珉 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第6期132-136,共5页
王常月的宗教美学思想从两方面体现出来 ,一是他在其著作中强调了人的“妙明真性” ,即修道的目的 ,表现了他对人格美和内在审美心境的刻意追求。王常月将这种修道所需的心态和人格外化为一种内丹修炼方法 ,由戒律定型下来 ,成为实现人... 王常月的宗教美学思想从两方面体现出来 ,一是他在其著作中强调了人的“妙明真性” ,即修道的目的 ,表现了他对人格美和内在审美心境的刻意追求。王常月将这种修道所需的心态和人格外化为一种内丹修炼方法 ,由戒律定型下来 ,成为实现人的绝对自由的可操作规范。二是王常月将儒家的忠孝伦理实践作为他修道理论的立足点和核心 ,并吸收佛教的思想 。 展开更多
关键词 王常月 内在审美心境 自由 宗教伦理美学 忠孝伦理
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全真教与女真和蒙古统治集团之关系探析 被引量：1
18
作者 李洪权 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第5期112-118,共7页
全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下,由汉族人推动发展起来的,它与女真、蒙古统治集团的关系非常复杂。总括而言,女真统治者对全真教以压制为主,而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是女真或蒙古统治集团根据其统治利益而... 全真教是在金元时期北方民族矛盾非常尖锐的背景下,由汉族人推动发展起来的,它与女真、蒙古统治集团的关系非常复杂。总括而言,女真统治者对全真教以压制为主,而蒙古统治者则以优遇为主。这种关系是女真或蒙古统治集团根据其统治利益而决定的。除了当时的现实利益外,还与这两个民族对宗教的态度有相当关系。比较而言,女真统治者对宗教较平淡,而蒙古统治者对宗教则较狂热。这样,在施行统治的过程中,女真对宗教就比较注意控制,而蒙古当然就比较宽容。全真教在金元时期的沉浮,就充分说明了这一点。 展开更多
关键词 道教 全真教 女真 蒙古统治集团
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略论金元以后全真道的思想演变——全真丹道的长生意蕴 被引量：1
19
作者 陈俊民 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第2期49-61,174-175,共15页
以全真道为主的新道教在金元明清的产生与传衍，无疑是中国道教思想发展的“一大事因缘”，但因明清道书不全、传承法系不明、丹道入门不易，要想揭示出金元以后全真道真实的思想演变路向，就必须藉助史志、文集、类书、碑帖、笔记等史... 以全真道为主的新道教在金元明清的产生与传衍，无疑是中国道教思想发展的“一大事因缘”，但因明清道书不全、传承法系不明、丹道入门不易，要想揭示出金元以后全真道真实的思想演变路向，就必须藉助史志、文集、类书、碑帖、笔记等史料，认真进行一番爬梳、勾稽之考证工夫。元明之际至明清之际，全真诸派有“龙门律宗显明清”、“龙门岔派入武当”、“南无据北史无显”、“遇山分支扎江西”等兴起、开展之态势。陈致虚以及以后的“三丰派”、陆西星、王常月、伍守阳、刘一明诸全真高道通过探“性命之源”、揭“顺逆颠倒”之理，会通南北丹法，统一南北全真，实现了“性命双修”、“形神俱妙”这一“长生久视”的立教宗旨。道教作为一种生命哲学，金元之后，全真丹道开拓的生命科学研究之路，正是儒佛二教之缺憾。 展开更多
关键词 全真道 性命双修 内丹长生
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全真道哲学的意蕴及其理论底色 被引量：1
20
作者 丁原明 《商丘师范学院学报》 CAS 2012年第7期32-37,共6页
"真性"论、"真心"论和"真行"论,堪称标识全真道哲学思想特征的三个基本环节。这三个基本环节既表征着"全真"哲学的逻辑建构,又分别从本体论、功夫炼养论和思想、道德行为方面折射着该哲学的意... "真性"论、"真心"论和"真行"论,堪称标识全真道哲学思想特征的三个基本环节。这三个基本环节既表征着"全真"哲学的逻辑建构,又分别从本体论、功夫炼养论和思想、道德行为方面折射着该哲学的意蕴和去伪存真的理论底色。在今天的改革大潮面前,全真道倘若选择向其早期优秀哲学传统回归的路径,可能更有益于其发展。 展开更多
关键词 全真道 真性论 真心论 真行论 理论底色
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