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胡麻与道教
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作者 胥洪泉 《文史杂志》 2026年第1期119-120,共2页
胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道... 胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。 展开更多
关键词 胡麻 神仙道教 胡麻饭 养生延年
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道教崇山信仰视域下白玉蟾隐修观与山林审美意蕴
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作者 罗筠筠 王鑫 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期127-134,共8页
道教自东汉产生以来即与山林有着密切联系,其将山林崇拜吸纳进自己的信仰体系渊源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙学说和魏晋神仙道教“长生成仙”的宗教目的。伴随唐宋三教融合心性论的发展,道教由外丹修炼转向内丹使道教修行场所由... 道教自东汉产生以来即与山林有着密切联系,其将山林崇拜吸纳进自己的信仰体系渊源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙学说和魏晋神仙道教“长生成仙”的宗教目的。伴随唐宋三教融合心性论的发展,道教由外丹修炼转向内丹使道教修行场所由山林兼具市廛的特性,分化出“大隐”与“小隐”之说。受此影响,金丹派南宗实际创始人白玉蟾,在阐发“隐山之乐”时将市廛与山林的“大小之隐”的归宿指向“隐心”,揭示出其核心隐修观念。“心即是道”是金丹派南宋内丹修行的核心思想义理,“隐心”隐修观是白玉蟾“道心”关系论在修行环境上的突出表现,“心”的凸显看似疏远了道教与山林崇奉的关系,却又为山林作为自然审美对象安置了足够空间,为“清净”与“隐密”之美的山林审美意蕴找寻到落脚点。 展开更多
关键词 白玉蟾 道教 山林 隐修
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越南黎初帝王的道教信仰
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作者 叶少飞 《古代文明(中英文)》 2026年第1期131-144,160,共15页
越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之... 越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之力兴教,具有鲜明的个人特点。黎初儒学大兴,儒臣并不认可君王的道教信仰,并在史书中隐晦其事。黎初帝王崇道是国家儒教政治传统下的君王信仰小传统,为民众崇信神灵形成表率,进而影响了越南后世的信仰体系。 展开更多
关键词 越南 黎初帝王 剑印天命 道教信仰
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明代蜀王祭祀“梓潼文昌帝君”考
4
作者 李雨瞳 上官文金 《文史杂志》 2026年第1期47-52,共6页
梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代... 梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代蜀地梓潼文昌帝君信仰的延续得益于蜀王祭祀活动的护持,《献园睿制集》和《怀园睿制集》中的蜀王祭文即为明证。 展开更多
关键词 蜀王 朱椿 梓潼文昌帝君 祭文
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虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量:1
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作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
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法国道教研究的方法与理论再检视——以马伯乐和施舟人等法国汉学家的道教研究为中心
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作者 胡锐 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期134-143,235,共11页
法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最... 法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最基础的方法是文献考据与田野调查。这两种方法奠定了法国道教研究的实证基础。此外,法国道教研究深受法国社会学传统特别是涂尔干的影响,“结构”也是其常用的分析手段之一。但相较于依托理论范式进行演绎推演的路径,法国道教研究更倾向于从研究对象的具体事实出发,强调经验和实践中的问题意识与分析框架的动态生成,表现出对理论先设的警惕与反思。在此背景下,法国道教研究呈现鲜明的“去理论化”与“去权威化”倾向,更接近开放、多元、实践导向的研究模式。这种文化理性立场,不仅成就了法国道教研究的独特面貌,也为道教研究在全球语境中的知识协商与文化对话提供了范例。 展开更多
关键词 法国道教研究 文献考据 田野调查 结构分析法 文化理性立场 国际汉学 马伯乐 施舟人
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逆流、盗机与脱化——道教内丹学“生生”思想的实现样态
7
作者 彭战果 李昊禹 《周易研究》 北大核心 2025年第1期5-15,共11页
“生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹... “生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹学以长生久视为目标,依据易道“生生”思想建构适合其修炼的生命观,发展出实现自然生命之“生生”的独特原理和技术。首先,这一体系立足于先天,强调通过逆转生殖之精、呼吸之气、思虑之神以固存生生之机,一反因任、顺应生命自然历程的主流思想。其次,道教内丹学依于“有限本体”的观念,强调通过盗、偷的方式以圆满生生之机,有别于儒家天道性命相贯通的基本理念。最后,道教内丹学坚持性命双修原则,以先天之气炼化元神,使其脱化肉身成为具有现实性的阳神,不同于儒家德性主体之实现。可以说,道教内丹学是中国哲学“生生”观念的一种特殊表现形式。 展开更多
关键词 生生 逆流 盗机 脱化 道教内丹学
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《正统道藏》本《混元圣纪》所见《魏书·释老志》异文考释
8
作者 王怀成 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期164-174,203,共12页
中华书局点校本及修订本《魏书·释老志》道教部分存在的文献问题,前辈学者虽然对个别字句有过怀疑、做过考证,但受史料的局限,未得到科学的解决,还有不少问题未能引起学界关注。《正统道藏》本《混元圣纪》、《藏外道书》本《太上... 中华书局点校本及修订本《魏书·释老志》道教部分存在的文献问题,前辈学者虽然对个别字句有过怀疑、做过考证,但受史料的局限,未得到科学的解决,还有不少问题未能引起学界关注。《正统道藏》本《混元圣纪》、《藏外道书》本《太上老君实录》和国家图书馆藏明抄本《混元上德皇帝太上老君实录》皆收录了《魏书·释老志》中道教部分的异文,可纠正今本《魏书·释老志》中脱、讹、衍等文献问题,也有助于纠正前辈学者的误读,厘清今本《魏书·释老志》留下的诸多疑惑,解决断句和标点的不足,并可借以重审北魏道教的相关历史。 展开更多
关键词 北魏道教 《魏书·释老志》 《混元圣纪》 《太上老君实录》
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子部、史部与集部文献中的许宣平故事
9
作者 周致元 《合肥大学学报》 2025年第1期96-103,共8页
在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传... 在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传说的真伪;而集部文献关注故事中的诗歌作品,将神仙传说中的诗歌也列为“唐诗”,同时也有集部文献对这些诗歌的背景故事表示出怀疑。子部、史部与集部文献中关于许宣平一人的记述,反映了古代四部典籍中史部、子部与集部相互影响的过程,也反映了道家、史家以及诗家不同归属的作者和编者对历史传说的不同态度。 展开更多
关键词 许宣平 神仙 子部文献 史部文献 集部文献
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道家典籍中的卫生防疫知识及其当代价值
10
作者 汤太祥 《贵州师范学院学报》 2025年第4期57-64,共8页
历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的... 历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的形成原因和应对之策。道家在卫生防疫的实践中总结出诸多宝贵的经验、做法,可以为人类社会卫生防疫提供很好借鉴,相关人员也可从中获得有益启示。道家思想,如“道法自然”“法道无为”“清静为务”等,以及道家追求得道成仙、长生久视的实践修持,如行气吐纳、武术体操等,都可为当下社会卫生防疫提供有益借鉴。 展开更多
关键词 道家典籍 卫生防疫 道家医学 道家思想 道家实践
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杜光庭诗文中的道教圣地考释
11
作者 张振谦 《兰州学刊》 2025年第4期170-179,共10页
杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它... 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它们既是一种符号化的文学形象,又富含象征化的宗教寓意。从宗教地理学视角对这些信仰场域的空间分布、灵异色彩、政治功能、审美意蕴等方面进行考释,是道教文学研究的有益尝试,有利于认识道教、地理与文学创作之间的互动关系。 展开更多
关键词 杜光庭诗文 道教圣地 灵化 名山宫观
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“无我”思想的演进与融合
12
作者 潘传表 《新文科教育研究》 2025年第3期91-104,143,共15页
“无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又... “无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又指明修养工夫;既是入世智慧,又是出世法门。她尊重并回应人生每一种境遇,让人在进退之间,保持圆融与豁达;她涵养理想人格,让人在顺逆之际,保持担当与韧性。这种既刚健又柔韧的生命哲学,深刻塑造了中华民族的独特精神气质和文化基因。 展开更多
关键词 “无我” 互融互补 人生哲学
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霞浦摩尼教祷雨科仪与道教雷法之关联
13
作者 杨琛 杨富学 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2025年第6期21-29,共9页
纵观历史,摩尼教的祷雨传统源远流长;在东传闽地后,其祷雨术也一并得以流传,并增添了许多新的内容,其中最为显著的是与道教雷法相关的内容。这一转变的出现主要是由于宋代雷法盛行,福建当地的道教流派也受到了极为深厚的影响,使得雷法... 纵观历史,摩尼教的祷雨传统源远流长;在东传闽地后,其祷雨术也一并得以流传,并增添了许多新的内容,其中最为显著的是与道教雷法相关的内容。这一转变的出现主要是由于宋代雷法盛行,福建当地的道教流派也受到了极为深厚的影响,使得雷法成为当地道教长期发展的主流。在这样的历史背景下,本就积极推进本土化的霞浦摩尼教为了自身的存续和发展,趁机将自有祷雨术和道教雷法充分结合,加快了与闽地多元文化的融合进程。 展开更多
关键词 祷雨科仪 霞浦文献 摩尼教 道教 雷法
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徐本善与武当道教 被引量:1
14
作者 王洪军 《郧阳师范高等专科学校学报》 2001年第5期4-7,共4页
徐本善是民国时期武当山最杰出的全山道总 ,是近代武当道教历史上的一位重要人物。他德才兼备 ,受命于危难之时 ,以匡复武当道业为己任 ,在管理教务、维修宫观、培训道众、支援工农红军等方面 。
关键词 武当道教 徐本善 贺龙
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海瑞铁面无私审理徐阶圈地案
15
作者 李洪文 《人民法治》 2025年第4期76-78,共3页
应天十府,海瑞出生于明武宗正德九年(1514年),字汝贤,海南琼山人,他不仅是明朝少有的清官,更是最具风骨的诤臣。当时的嘉靖皇帝,迷信道教,不理朝政,以醮祀青词、修炼成仙为己任。海瑞时任户部主事,他实在看不下去了,提笔写了一篇《治安... 应天十府,海瑞出生于明武宗正德九年(1514年),字汝贤,海南琼山人,他不仅是明朝少有的清官,更是最具风骨的诤臣。当时的嘉靖皇帝,迷信道教,不理朝政,以醮祀青词、修炼成仙为己任。海瑞时任户部主事,他实在看不下去了,提笔写了一篇《治安疏》:“陛下之误多矣,大端在修醮。修醮所以求长生也……左右奸人逆陛下玄修妄念……陛下玄修多年矣,一无所得。”这段话大概的意思是:陛下的失误太多,最大的毛病在于修仙,修仙真的能长生吗?陛下修仙多年,可是一无所得,以至于奸党丛生,可以断言,修仙是无用的。 展开更多
关键词 户部主事 嘉靖皇帝 海瑞 妄念 明武宗 治安疏 修仙
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崂山太清宫
16
作者 司徒一凡 《上海集邮》 2025年第2期14-15,共2页
崂山太清宫,又名“下清宫”,位于青岛市崂山南麓三面环山、一面临海的老君峰下,始建于西汉建元元年(公元前140年)。后经历代不断修葺,迄今己有2160多年历史,是崂山众多道教宫观的祖庭,也是山东最大的道教建筑群,素有“道教全真天下第二... 崂山太清宫,又名“下清宫”,位于青岛市崂山南麓三面环山、一面临海的老君峰下,始建于西汉建元元年(公元前140年)。后经历代不断修葺,迄今己有2160多年历史,是崂山众多道教宫观的祖庭,也是山东最大的道教建筑群,素有“道教全真天下第二丛林”之称,2013年被列为全国重点文物保护单位。 展开更多
关键词 道教宫观 崂山太清宫 祖庭 全国重点文物保护单位 道教建筑群 全真 建元元年
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正史道教人物传记的叙事与书写理念——以《方技传》与《隐逸传》为中心
17
作者 刘湘兰 《长江学术》 2025年第3期19-26,共8页
作为正史列传,史官对于人物的记载与评述往往呈现出鲜明的儒学立场。正史中道教人物的身份标签并不存在唯一性。史官将道教思想分化为“技”(即方技)与“隐”(即隐逸)两个层面,将道教人物纳入《方技传》《隐逸传》。史官有意将道教思想... 作为正史列传,史官对于人物的记载与评述往往呈现出鲜明的儒学立场。正史中道教人物的身份标签并不存在唯一性。史官将道教思想分化为“技”(即方技)与“隐”(即隐逸)两个层面,将道教人物纳入《方技传》《隐逸传》。史官有意将道教思想消融、稀释于儒家思想之中,是“独尊儒术”这一观念在史学层面的呈现。史官对道教教义的有限接受,体现在为道士立传时,有意突出道士的儒学背景;写入史书的道教思想基本与劝诫君主、进献治国理民之策有关;对于君王好神仙方术,道士往往以规诫为主,并非媚于王权而投其所好;作为记载个体生平经历的文体,史传中的人物必然存在一个生与死的闭环。与神仙传记不同,史官在撰写道士传记时,基本也依生死规律进行书写,如实记录道士的死亡。历代正史对道教人物传记的书写,体现了儒家思想强权下对道教的有意弱化,无法有效呈现道教发展史。 展开更多
关键词 史传人物 道士传记 儒家思想 道教思想
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北宋崇宁五年的泰山碧霞元君封号 被引量:6
18
作者 邓东 曹贤香 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第4期30-35,共6页
泰山玉女起源于唐代民间的祭玉女泉之俗,后来宋真宗更换玉女石像,宋哲宗时建玉女祠,使玉女神逐渐从玉女泉崇拜中分化出来,而成为泰山碧霞云雾奇观的化身。北宋崇宁五年,徽宗封泰山玉女为碧霞元君,就体现着泰山玉女与碧霞宝光的结合,也... 泰山玉女起源于唐代民间的祭玉女泉之俗,后来宋真宗更换玉女石像,宋哲宗时建玉女祠,使玉女神逐渐从玉女泉崇拜中分化出来,而成为泰山碧霞云雾奇观的化身。北宋崇宁五年,徽宗封泰山玉女为碧霞元君,就体现着泰山玉女与碧霞宝光的结合,也反映出北宋朝廷对女性之神的封号制度。 展开更多
关键词 泰山 玉女 碧霞 元君 封号
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江西道教旅游纪念品的开发设计与研究 被引量:4
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作者 徐江华 张敏 郑祖芳 《包装工程》 CAS CSCD 北大核心 2009年第6期108-110,共3页
在大力发展第3产业经济,同时提倡和谐社会,挖掘地域特色和追溯文化根源的今天,完善江西道教旅游及相关特色旅游产品的开发,具有非常积极的现实意义。针对江西道教旅游特色的纪念品开发设计,应基于对江西道教旅游的自然和人文资源进行有... 在大力发展第3产业经济,同时提倡和谐社会,挖掘地域特色和追溯文化根源的今天,完善江西道教旅游及相关特色旅游产品的开发,具有非常积极的现实意义。针对江西道教旅游特色的纪念品开发设计,应基于对江西道教旅游的自然和人文资源进行有机整合,挖掘文化资源宝库,运用现代设计手法和工艺,将人文经济得以时代的发挥。 展开更多
关键词 道教 旅游纪念品 文化
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