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道教崇山信仰视域下白玉蟾隐修观与山林审美意蕴
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作者 罗筠筠 王鑫 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期127-134,共8页
道教自东汉产生以来即与山林有着密切联系,其将山林崇拜吸纳进自己的信仰体系渊源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙学说和魏晋神仙道教“长生成仙”的宗教目的。伴随唐宋三教融合心性论的发展,道教由外丹修炼转向内丹使道教修行场所由... 道教自东汉产生以来即与山林有着密切联系,其将山林崇拜吸纳进自己的信仰体系渊源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙学说和魏晋神仙道教“长生成仙”的宗教目的。伴随唐宋三教融合心性论的发展,道教由外丹修炼转向内丹使道教修行场所由山林兼具市廛的特性,分化出“大隐”与“小隐”之说。受此影响,金丹派南宗实际创始人白玉蟾,在阐发“隐山之乐”时将市廛与山林的“大小之隐”的归宿指向“隐心”,揭示出其核心隐修观念。“心即是道”是金丹派南宋内丹修行的核心思想义理,“隐心”隐修观是白玉蟾“道心”关系论在修行环境上的突出表现,“心”的凸显看似疏远了道教与山林崇奉的关系,却又为山林作为自然审美对象安置了足够空间,为“清净”与“隐密”之美的山林审美意蕴找寻到落脚点。 展开更多
关键词 白玉蟾 道教 山林 隐修
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虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量:1
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作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
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法国道教研究的方法与理论再检视——以马伯乐和施舟人等法国汉学家的道教研究为中心
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作者 胡锐 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期134-143,235,共11页
法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最... 法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最基础的方法是文献考据与田野调查。这两种方法奠定了法国道教研究的实证基础。此外,法国道教研究深受法国社会学传统特别是涂尔干的影响,“结构”也是其常用的分析手段之一。但相较于依托理论范式进行演绎推演的路径,法国道教研究更倾向于从研究对象的具体事实出发,强调经验和实践中的问题意识与分析框架的动态生成,表现出对理论先设的警惕与反思。在此背景下,法国道教研究呈现鲜明的“去理论化”与“去权威化”倾向,更接近开放、多元、实践导向的研究模式。这种文化理性立场,不仅成就了法国道教研究的独特面貌,也为道教研究在全球语境中的知识协商与文化对话提供了范例。 展开更多
关键词 法国道教研究 文献考据 田野调查 结构分析法 文化理性立场 国际汉学 马伯乐 施舟人
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逆流、盗机与脱化——道教内丹学“生生”思想的实现样态
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作者 彭战果 李昊禹 《周易研究》 北大核心 2025年第1期5-15,共11页
“生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹... “生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹学以长生久视为目标,依据易道“生生”思想建构适合其修炼的生命观,发展出实现自然生命之“生生”的独特原理和技术。首先,这一体系立足于先天,强调通过逆转生殖之精、呼吸之气、思虑之神以固存生生之机,一反因任、顺应生命自然历程的主流思想。其次,道教内丹学依于“有限本体”的观念,强调通过盗、偷的方式以圆满生生之机,有别于儒家天道性命相贯通的基本理念。最后,道教内丹学坚持性命双修原则,以先天之气炼化元神,使其脱化肉身成为具有现实性的阳神,不同于儒家德性主体之实现。可以说,道教内丹学是中国哲学“生生”观念的一种特殊表现形式。 展开更多
关键词 生生 逆流 盗机 脱化 道教内丹学
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《正统道藏》本《混元圣纪》所见《魏书·释老志》异文考释
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作者 王怀成 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期164-174,203,共12页
中华书局点校本及修订本《魏书·释老志》道教部分存在的文献问题,前辈学者虽然对个别字句有过怀疑、做过考证,但受史料的局限,未得到科学的解决,还有不少问题未能引起学界关注。《正统道藏》本《混元圣纪》、《藏外道书》本《太上... 中华书局点校本及修订本《魏书·释老志》道教部分存在的文献问题,前辈学者虽然对个别字句有过怀疑、做过考证,但受史料的局限,未得到科学的解决,还有不少问题未能引起学界关注。《正统道藏》本《混元圣纪》、《藏外道书》本《太上老君实录》和国家图书馆藏明抄本《混元上德皇帝太上老君实录》皆收录了《魏书·释老志》中道教部分的异文,可纠正今本《魏书·释老志》中脱、讹、衍等文献问题,也有助于纠正前辈学者的误读,厘清今本《魏书·释老志》留下的诸多疑惑,解决断句和标点的不足,并可借以重审北魏道教的相关历史。 展开更多
关键词 北魏道教 《魏书·释老志》 《混元圣纪》 《太上老君实录》
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子部、史部与集部文献中的许宣平故事
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作者 周致元 《合肥大学学报》 2025年第1期96-103,共8页
在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传... 在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传说的真伪;而集部文献关注故事中的诗歌作品,将神仙传说中的诗歌也列为“唐诗”,同时也有集部文献对这些诗歌的背景故事表示出怀疑。子部、史部与集部文献中关于许宣平一人的记述,反映了古代四部典籍中史部、子部与集部相互影响的过程,也反映了道家、史家以及诗家不同归属的作者和编者对历史传说的不同态度。 展开更多
关键词 许宣平 神仙 子部文献 史部文献 集部文献
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道家典籍中的卫生防疫知识及其当代价值
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作者 汤太祥 《贵州师范学院学报》 2025年第4期57-64,共8页
历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的... 历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的形成原因和应对之策。道家在卫生防疫的实践中总结出诸多宝贵的经验、做法,可以为人类社会卫生防疫提供很好借鉴,相关人员也可从中获得有益启示。道家思想,如“道法自然”“法道无为”“清静为务”等,以及道家追求得道成仙、长生久视的实践修持,如行气吐纳、武术体操等,都可为当下社会卫生防疫提供有益借鉴。 展开更多
关键词 道家典籍 卫生防疫 道家医学 道家思想 道家实践
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杜光庭诗文中的道教圣地考释
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作者 张振谦 《兰州学刊》 2025年第4期170-179,共10页
杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它... 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它们既是一种符号化的文学形象,又富含象征化的宗教寓意。从宗教地理学视角对这些信仰场域的空间分布、灵异色彩、政治功能、审美意蕴等方面进行考释,是道教文学研究的有益尝试,有利于认识道教、地理与文学创作之间的互动关系。 展开更多
关键词 杜光庭诗文 道教圣地 灵化 名山宫观
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“无我”思想的演进与融合
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作者 潘传表 《新文科教育研究》 2025年第3期91-104,143,共15页
“无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又... “无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又指明修养工夫;既是入世智慧,又是出世法门。她尊重并回应人生每一种境遇,让人在进退之间,保持圆融与豁达;她涵养理想人格,让人在顺逆之际,保持担当与韧性。这种既刚健又柔韧的生命哲学,深刻塑造了中华民族的独特精神气质和文化基因。 展开更多
关键词 “无我” 互融互补 人生哲学
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海瑞铁面无私审理徐阶圈地案
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作者 李洪文 《人民法治》 2025年第4期76-78,共3页
应天十府,海瑞出生于明武宗正德九年(1514年),字汝贤,海南琼山人,他不仅是明朝少有的清官,更是最具风骨的诤臣。当时的嘉靖皇帝,迷信道教,不理朝政,以醮祀青词、修炼成仙为己任。海瑞时任户部主事,他实在看不下去了,提笔写了一篇《治安... 应天十府,海瑞出生于明武宗正德九年(1514年),字汝贤,海南琼山人,他不仅是明朝少有的清官,更是最具风骨的诤臣。当时的嘉靖皇帝,迷信道教,不理朝政,以醮祀青词、修炼成仙为己任。海瑞时任户部主事,他实在看不下去了,提笔写了一篇《治安疏》:“陛下之误多矣,大端在修醮。修醮所以求长生也……左右奸人逆陛下玄修妄念……陛下玄修多年矣,一无所得。”这段话大概的意思是:陛下的失误太多,最大的毛病在于修仙,修仙真的能长生吗?陛下修仙多年,可是一无所得,以至于奸党丛生,可以断言,修仙是无用的。 展开更多
关键词 户部主事 嘉靖皇帝 海瑞 妄念 明武宗 治安疏 修仙
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崂山太清宫
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作者 司徒一凡 《上海集邮》 2025年第2期14-15,共2页
崂山太清宫,又名“下清宫”,位于青岛市崂山南麓三面环山、一面临海的老君峰下,始建于西汉建元元年(公元前140年)。后经历代不断修葺,迄今己有2160多年历史,是崂山众多道教宫观的祖庭,也是山东最大的道教建筑群,素有“道教全真天下第二... 崂山太清宫,又名“下清宫”,位于青岛市崂山南麓三面环山、一面临海的老君峰下,始建于西汉建元元年(公元前140年)。后经历代不断修葺,迄今己有2160多年历史,是崂山众多道教宫观的祖庭,也是山东最大的道教建筑群,素有“道教全真天下第二丛林”之称,2013年被列为全国重点文物保护单位。 展开更多
关键词 道教宫观 崂山太清宫 祖庭 全国重点文物保护单位 道教建筑群 全真 建元元年
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正史道教人物传记的叙事与书写理念——以《方技传》与《隐逸传》为中心
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作者 刘湘兰 《长江学术》 2025年第3期19-26,共8页
作为正史列传,史官对于人物的记载与评述往往呈现出鲜明的儒学立场。正史中道教人物的身份标签并不存在唯一性。史官将道教思想分化为“技”(即方技)与“隐”(即隐逸)两个层面,将道教人物纳入《方技传》《隐逸传》。史官有意将道教思想... 作为正史列传,史官对于人物的记载与评述往往呈现出鲜明的儒学立场。正史中道教人物的身份标签并不存在唯一性。史官将道教思想分化为“技”(即方技)与“隐”(即隐逸)两个层面,将道教人物纳入《方技传》《隐逸传》。史官有意将道教思想消融、稀释于儒家思想之中,是“独尊儒术”这一观念在史学层面的呈现。史官对道教教义的有限接受,体现在为道士立传时,有意突出道士的儒学背景;写入史书的道教思想基本与劝诫君主、进献治国理民之策有关;对于君王好神仙方术,道士往往以规诫为主,并非媚于王权而投其所好;作为记载个体生平经历的文体,史传中的人物必然存在一个生与死的闭环。与神仙传记不同,史官在撰写道士传记时,基本也依生死规律进行书写,如实记录道士的死亡。历代正史对道教人物传记的书写,体现了儒家思想强权下对道教的有意弱化,无法有效呈现道教发展史。 展开更多
关键词 史传人物 道士传记 儒家思想 道教思想
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武当道教文化在促进外来宗教中国化进程中的积极作用研究
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作者 李艳霞 刘胜 袁霄 《湖北省社会主义学院学报》 2025年第4期73-80,共8页
武当山作为中国道教圣地,道教文化积淀深厚。浓郁的道家思想底蕴、深厚的中华文化基因,使得道教文化与武当地域文化不断融合并形成独具魅力的武当道教文化。武当道教文化在演进过程中,呈现出与中华优秀传统文化融合发展的历史形态以及... 武当山作为中国道教圣地,道教文化积淀深厚。浓郁的道家思想底蕴、深厚的中华文化基因,使得道教文化与武当地域文化不断融合并形成独具魅力的武当道教文化。武当道教文化在演进过程中,呈现出与中华优秀传统文化融合发展的历史形态以及与所处社会积极适应的历史表征。其特有的文化内涵,既契合我国宗教中国化的时代要求,又体现本土宗教对外来宗教中国化特有的参照示范作用。党的二十届三中全会强调“系统推进我国宗教中国化,加强宗教事务治理法治化”,这是适应新时代提出的新要求。课题组在查阅大量文献资料、实地调研、问卷调查的基础上,对武当道教文化在促进外来宗教中国化进程中的积极作用进行深入思考,以期对新时代系统推进我国宗教中国化的路径提供有益参考。 展开更多
关键词 武当道教文化 我国宗教中国化 外来宗教
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张力的存废:重思儒道互补的韦伯解释 被引量:1
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作者 任剑涛 《文史哲》 北大核心 2025年第2期5-17,165,共14页
韦伯在《儒教与道教》中,以儒道互补结构中“儒”的维护权力式入世、“道”的神秘性出世之不利于资本主义发展立论,对中国在近代何以未能生成资本主义进行了解释。这一解释的宗旨,是中国两种主要宗教中缺乏资本主义发展所必要的张力。... 韦伯在《儒教与道教》中,以儒道互补结构中“儒”的维护权力式入世、“道”的神秘性出世之不利于资本主义发展立论,对中国在近代何以未能生成资本主义进行了解释。这一解释的宗旨,是中国两种主要宗教中缺乏资本主义发展所必要的张力。在正统与异端的对应性阐释框架中,韦伯指出了中国古代主流的儒家理念与基督新教理念之间的根本差异,在道家无力消解这种差异性的基础上,断定中国近代是不可能催生资本主义的。这是一个基于事实的断言。但从韦伯确定的宗教伦理与资本主义精神的关联性来看,中国宗教并没有完全废弛资本主义发展的张力,只不过这样的张力要聚集到足以推进资本主义经济发展的程度,需要外部与内部两种动力从顺位运行演变到错位碰撞。东亚的儒家资本主义是现代产物,但也是传统宗教与社会变迁互动的产物。这对韦伯论断是一个修正。 展开更多
关键词 儒教 道教 儒道互补 韦伯
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阁皂山早期洞天福地次序与信仰演变考辨
15
作者 王汉弢 谢路军 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第5期134-143,共10页
北宋以前的道教文献中,对于阁皂山的福地位次并未形成统一观点。随着阁皂山的兴起,其福地次序有所上升,相关传说与信仰也产生了较大的变化。基于对阁皂山洞天福地次序及当地早期道教信仰的考证,研究证明阁皂山的福地位次至迟于北宋政和... 北宋以前的道教文献中,对于阁皂山的福地位次并未形成统一观点。随着阁皂山的兴起,其福地次序有所上升,相关传说与信仰也产生了较大的变化。基于对阁皂山洞天福地次序及当地早期道教信仰的考证,研究证明阁皂山的福地位次至迟于北宋政和四年,道教内部尚未形成明确共识。早期学者提出的“唐代阁皂山曾受‘天下第三十三福地’赐封”一说经考证应为后人附会。葛仙信仰在阁皂山地区传播时间较晚,张道陵、丁令威等仙真为阁皂山早期的道教信仰主体。对灵宝祖庭阁皂山“前史”的考辨,进一步展示了道教祖庭形成的发展脉络。 展开更多
关键词 宋元道教 阁皂山 洞天福地 灵宝派
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现代管理视域中的宫观管理——江苏茅山乾元观的管理经验与借鉴
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作者 殷亭亭 孙怀平 《中国文化与管理》 2025年第1期115-122,289,共9页
茅山乾元观以宫观文化与现代管理相结合的模式,自重建以来一直坚持以文弘道与宫观建设、人才培养和弘道弘法相融合的文化发展路线。乾元观的组织管理将传统“十方丛林制”与现代管理相融合,以道教信仰为基础,以住持道长领导力为依托,自... 茅山乾元观以宫观文化与现代管理相结合的模式,自重建以来一直坚持以文弘道与宫观建设、人才培养和弘道弘法相融合的文化发展路线。乾元观的组织管理将传统“十方丛林制”与现代管理相融合,以道教信仰为基础,以住持道长领导力为依托,自觉维护宫观管理制度,形成具有乾元观特色的文化管理模式。乾元观的治理经验对解决道教的现代化转型与可持续发展问题具有借鉴意义,对构建新时代管理模式、服务模式、信众组织模式等具有重要参考价值。 展开更多
关键词 宫观文化 以文弘道 管理模式 服务模式 人才培养
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道家守一说的起源和流变 被引量:1
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作者 贾辰阳 《西部学刊》 2025年第4期156-159,共4页
起源于先秦时期的道家守一之说在向神仙之术的转变过程中,共经历了两个维度、四个阶段的转变和发展。从哲学理论的维度而言,先秦时期,原始道家视“一”为道的同义词,此时的守一之说主要围绕宇宙生成论展开,具有本体论色彩。第二个阶段... 起源于先秦时期的道家守一之说在向神仙之术的转变过程中,共经历了两个维度、四个阶段的转变和发展。从哲学理论的维度而言,先秦时期,原始道家视“一”为道的同义词,此时的守一之说主要围绕宇宙生成论展开,具有本体论色彩。第二个阶段的守一理论则具有一定的伦理色彩,侧重人世间的治国和修身方面。从宗教信仰的维度看,秦汉时期,汉代的谶纬之风使得哲学意义的“一”被神格化,具有神秘主义色彩,此为第三阶段。魏晋时期,随着道教各教派的兴起,守一之道与存思术相结合,彻底转化为神仙长生之术,是为第四阶段。 展开更多
关键词 守一 太一 三一 谶纬 存思
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现存最早道教类书《无上秘要》编纂成书考论
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作者 任瑞婷 周作明 《汉江师范学院学报》 2025年第4期68-73,共6页
魏晋时期诸多道派经典逮至北周集结为最早道家类书《无上秘要》。《无上秘要》之内容主体乃魏晋南北朝活跃于南方的上清、灵宝、三皇等道派造制的三洞经书,经华山北传至京都长安,韦节推究阐发其道教义学,王延校雠整理其经卷载籍,为其成... 魏晋时期诸多道派经典逮至北周集结为最早道家类书《无上秘要》。《无上秘要》之内容主体乃魏晋南北朝活跃于南方的上清、灵宝、三皇等道派造制的三洞经书,经华山北传至京都长安,韦节推究阐发其道教义学,王延校雠整理其经卷载籍,为其成书准备了必要条件。魏晋南北朝时期佛道论争激烈,因北周武帝极力崇道抑佛加之道家典籍杂乱多歧,遂有《无上秘要》的出现。《无上秘要》为魏晋南北朝时期各派经书的融合,按照“义类品例”的著述方法构建,依据自身的经教思想及整体要求摘录所需内容,构成兼融各派又不同于其中任何一派的经教教理体系,是研究北周文化及隋前道教的重要资料。 展开更多
关键词 最早道教类书 《无上秘要》 编纂成书
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《阴符经》简义(上)
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作者 张文江 《小说评论》 北大核心 2025年第4期23-31,共9页
弁言《阴符经》在《道藏》中地位,大致与《四子真经》相当。(1)此经撰者托名黄帝,在传统中的地位,还在老子之上。如果搁置成书年代的争议,四子(庄子、列子、文子、庚桑子)是老子的弟子,而黄帝是道家的源头。当然,托古者认为黄帝还有师,... 弁言《阴符经》在《道藏》中地位,大致与《四子真经》相当。(1)此经撰者托名黄帝,在传统中的地位,还在老子之上。如果搁置成书年代的争议,四子(庄子、列子、文子、庚桑子)是老子的弟子,而黄帝是道家的源头。当然,托古者认为黄帝还有师,比如广成子、天真皇人(《阴符经三皇玉诀》),由此向上古延伸。此外,又有受之玄女等传说(2),更着神话的色彩。 展开更多
关键词 四子真经 列子 阴符经 文子 庄子 道藏 黄帝
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