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汤用彤中国佛教史研究中的玄学问题
1
作者 李兰芬 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期48-59,共12页
中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教... 中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教学的研究角度看,汤用彤先生对佛教传入中国并逐渐中国化的复杂历史,以及魏晋玄学的作用及其限度,持有既清醒又独特的理解。 展开更多
关键词 汤用彤 魏晋玄学 中国佛教史
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神山军镇和佛教控制:吐蕃统治于阗的方式
2
作者 魏玉镯 陆离 《西藏研究》 北大核心 2025年第1期38-51,156,157,共16页
在与唐朝几番争夺后,于阗最终被吐蕃攻陷。吐蕃对于阗的统治以军事征服为前提,整个于阗处于以神山军镇为核心的严密控制下。于阗国王的保留既是吐蕃在其被征服地区的通常做法,也与吐蕃在佛教层面加强对于阗的控制有关。这意味着于阗在... 在与唐朝几番争夺后,于阗最终被吐蕃攻陷。吐蕃对于阗的统治以军事征服为前提,整个于阗处于以神山军镇为核心的严密控制下。于阗国王的保留既是吐蕃在其被征服地区的通常做法,也与吐蕃在佛教层面加强对于阗的控制有关。这意味着于阗在政治、宗教上附属于吐蕃。于阗官员在日常政务运作中要接受神山军镇的领导。在吐蕃统治时期,于阗地区基层组织实行一种与吐蕃本土制度相混合的制度,且受到吐蕃官员的控制。与吐谷浑因独特的地理位置和资源优势为吐蕃进攻唐朝提供便利,从而以联姻方式对其笼络不同,吐蕃在于阗采取的是一种更为直接、严密的军事控制,如设置在于阗境内的“笼区”。吐蕃军队在于阗的待遇要比当地人高,当冲突发生时,裁决也偏向前者。因此,不能将吐蕃统治下于阗国王的存在和当地行政组织未变更看作吐蕃实行羁縻政策的表征。更不用说,吐蕃对于阗的统治与唐朝的羁縻政策并不相似。 展开更多
关键词 于阗 吐蕃 羁縻政策 军镇体制
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亦僧亦俗:清中叶僧人的人际纠纷及其生活——以嘉庆朝刑科题本为基本资料 被引量：1
3
作者 常建华 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2024年第4期31-42,共12页
土地债务类刑科题本呈现的僧人共同体,其内容主要通过经济纠纷构成的人际关系得以表达。僧人出家改变了生命历程,僧人与俗家亲族、僧侣之间、僧俗之间,建构了三个圈层关系。出家人的人际关系首先是僧侣之间的,具有拟制血缘的特色。僧人... 土地债务类刑科题本呈现的僧人共同体,其内容主要通过经济纠纷构成的人际关系得以表达。僧人出家改变了生命历程,僧人与俗家亲族、僧侣之间、僧俗之间,建构了三个圈层关系。出家人的人际关系首先是僧侣之间的,具有拟制血缘的特色。僧人与民人基于社会经济交往发生关系,难免引发纠纷。僧俗债务关系、雇佣关系是引发纠纷的重要原因。借助对僧人人际关系的探讨,僧人个体生命史得以彰显。下层僧人为生计忙碌,亦同俗人。 展开更多
关键词 生命史学 嘉庆朝 刑科题本 佛教
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吴越国的佛教文化与艺术 被引量：1
4
作者 喻静 余惟杰 《艺术学研究》 2024年第5期5-11,共7页
存续于五代十国时期的吴越国,自创立者钱镠始,三世五王均采取“善事中国、保境安民”的政策,始终与中原王朝保持紧密联系,致力于开发经济、发展文化,形成了既深受中原文化影响又体现独特地域环境与人文历史的吴越文化。作为吴越文化重... 存续于五代十国时期的吴越国,自创立者钱镠始,三世五王均采取“善事中国、保境安民”的政策,始终与中原王朝保持紧密联系,致力于开发经济、发展文化,形成了既深受中原文化影响又体现独特地域环境与人文历史的吴越文化。作为吴越文化重要组成部分的佛教文化与艺术,上承晚唐之风,下开宋韵文化之源,显示出中国文明与文化传统连绵不绝、生生不息的生命力。吴越国各代君王均采取护持佛教的策略,通过实施礼遇名僧、包容诸宗、兴寺建塔、开窟造像、雕刻经像、求取天台教籍等措施和行动,促进和加深了佛教的中国化,并为儒释道三教融通及佛教文化进一步参与中国传统文化的主体性形塑奠定了基础,亦使吴越国及其文化在唐宋政治与文化的转型中发挥了赓续中华文脉的独特作用。 展开更多
关键词 吴越国 钱镠 “善事中国” 佛教文化与艺术 佛教中国化 传统文化主体性形塑
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高平开化寺大殿东壁卢舍那法界人中图像的来源及意涵
5
作者 李雅君 《艺术传播研究》 CSSCI 2024年第6期64-72,共9页
山西高平开化寺的大殿四壁绘有北宋元祐七年至绍圣三年的佛教壁画。其中,东壁所绘华严经变之南端,有卢舍那法界人中图像一铺。从该图像入手,通过将其与相关材料进行比对分析,基本可以获知其来源为流行华严与密教的辽国。辽代佛教的盛行... 山西高平开化寺的大殿四壁绘有北宋元祐七年至绍圣三年的佛教壁画。其中,东壁所绘华严经变之南端,有卢舍那法界人中图像一铺。从该图像入手,通过将其与相关材料进行比对分析,基本可以获知其来源为流行华严与密教的辽国。辽代佛教的盛行,极大刺激了雕版印刷的发展,并带动了跨地域的图像传播。开化寺卢舍那法界人中图像的出现,一方面体现了10至11世纪弥漫于辽宋社会的末法观念,另一方面也意在强调华严的救度思想。 展开更多
关键词 开化寺 华严经变 卢舍那法界人中像 佛教壁画
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丝路故地吐火罗与吐蕃间早期佛教文化交流
6
作者 加央平措 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期49-54,共6页
文章运用藏汉文献相互印证的方法,梳理史料中记载的佛教传入吐火罗地区与吐蕃的历史,以及佛教经过吐火罗地区初传吐蕃的过程,探讨了吐火罗故地与吐蕃间的佛教文化交流史。从中发现,由于吐火罗处在丝绸之路上的重要地理位置,吐火罗故地... 文章运用藏汉文献相互印证的方法,梳理史料中记载的佛教传入吐火罗地区与吐蕃的历史,以及佛教经过吐火罗地区初传吐蕃的过程,探讨了吐火罗故地与吐蕃间的佛教文化交流史。从中发现,由于吐火罗处在丝绸之路上的重要地理位置,吐火罗故地与佛教在中原汉地和吐蕃的初传直接相关,对汉传佛教和藏传佛教形成的早期历史有重要影响。这对研究佛教文化经由丝绸之路分别传入中原汉地与青藏高原的历史过程,溯源中华民族共同精神家园的构建具有重要意义。 展开更多
关键词 吐火罗故地 吐蕃 佛教 文化交流
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王朝史与事件史视野下的中国化佛教史新分期
7
作者 圣凯 《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期11-20,共10页
本文试图以中国文化为视角,以汉传佛教史和儒释道三教关系为脉络,以王朝更替和佛教重大事件为分水岭,强调“唐宋转型”和“现代化转型”,建立中国化佛教史的新分期,为理解佛教中国化提供一种新视角。
关键词 政治史 佛教中国化 唐宋转型 佛教史分期
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佛寺行香制度与唐代文人及其诗歌创作
8
作者 李谟润 《文学与文化》 CSSCI 2024年第2期125-138,共14页
与唐代文人频繁游寺息息相关的国忌佛寺行香制度,渊源已久,但前人追溯其源时多有讹误。国忌佛寺行香,在唐代经历了一个增益完善的过程,最终成为一种制度并长久奉行,且与相当一部分唐代文人产生关联,成为其生活的重要组成部分。从现存一... 与唐代文人频繁游寺息息相关的国忌佛寺行香制度,渊源已久,但前人追溯其源时多有讹误。国忌佛寺行香,在唐代经历了一个增益完善的过程,最终成为一种制度并长久奉行,且与相当一部分唐代文人产生关联,成为其生活的重要组成部分。从现存一些史料,可以看到唐代文人参与国忌佛寺行香的盛况。现存唐人描写国忌佛寺行香的诗歌虽不多,但仍留下一些对已故帝王功业的尊崇仰慕与对当下政权稳固的忧虑及思考等重要心理印迹和信息,透露出与唐代诗人及唐诗创作关联的诸多情形。 展开更多
关键词 佛寺行香制度 唐代文人 佛寺体验 诗歌创作
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10—13世纪华北佛教社邑组织和民众信仰活动探析--以石刻为中心的考察
9
作者 王晓薇 《宋史研究论丛》 2024年第1期313-346,共34页
10—13世纪的佛教继续发展,由神界走向人间,并日益世俗化和平民化。华北地区民众的佛教信仰和活动,也体现了日益世俗化和平民化的趋向,同时佛教、道教、民间信仰交织融合,渗透到百姓的日常生活之中。石刻文献中,散布蕴含着佛教社邑和民... 10—13世纪的佛教继续发展,由神界走向人间,并日益世俗化和平民化。华北地区民众的佛教信仰和活动,也体现了日益世俗化和平民化的趋向,同时佛教、道教、民间信仰交织融合,渗透到百姓的日常生活之中。石刻文献中,散布蕴含着佛教社邑和民众信仰活动的丰富信息。本文利用这些信息,分析了佛教社邑的管理和组织状况,对下层民众的佛教信仰活动进行了细化、深入探析。 展开更多
关键词 10—13世纪 佛教社邑 组织状况 民众信仰
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浙江临海市巾山西塔发现的北宋佛教文物 被引量：2
10
作者 滕雪慧 《四川文物》 北大核心 2024年第1期84-90,共7页
临海市巾山西塔于1989年落架大修,在其中发现了佛像、菩萨像、天王像、童子像、佛像砖、佛塔等北宋佛教文物。这批陶佛教造像、佛塔是反映北宋时期民众佛教供养内容的重要例证。宋代陶佛塔非常少见,这批在巾山西塔中发现的小型中空陶佛... 临海市巾山西塔于1989年落架大修,在其中发现了佛像、菩萨像、天王像、童子像、佛像砖、佛塔等北宋佛教文物。这批陶佛教造像、佛塔是反映北宋时期民众佛教供养内容的重要例证。宋代陶佛塔非常少见,这批在巾山西塔中发现的小型中空陶佛塔为宋代佛塔增添了新的类型。这批佛教文物呈现出较为显著的世俗化、平民化特征,是地域社会经济、文化、宗教信仰快速融合发展的产物。 展开更多
关键词 北宋 佛教造像 陶佛塔 佛教信仰
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论庾信的佛教信仰及其转变
11
作者 马麟 《长江学术》 CSSCI 2024年第2期67-75,共9页
庾信由南入北,经历“四朝十帝”,其与佛教的关系,不是简单的“信仰”或者“不信仰”能够说明的。梳理《大藏经》等内外典籍可知,新野庾氏之兴与中古佛教政治关系密切。庾信早年随萧纲奉佛,侯景之乱后责备梁武帝兴佛,入北后以佛寺济世,... 庾信由南入北,经历“四朝十帝”,其与佛教的关系,不是简单的“信仰”或者“不信仰”能够说明的。梳理《大藏经》等内外典籍可知,新野庾氏之兴与中古佛教政治关系密切。庾信早年随萧纲奉佛,侯景之乱后责备梁武帝兴佛,入北后以佛寺济世,明悟“空”与“佛性”的关系,经历了奉佛、斥佛、用佛、明佛的转变。作为中古士人接受外来文化的一个剪影,庾信的经历显然具有一种特殊的典范意义。 展开更多
关键词 庾信 佛教信仰 侯景之乱 转变
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神圣与世俗:唐宋文士的佛教观转型——评何复平《宋代文人的精神生活(960-1279)》
12
作者 司聃 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2024年第8期148-160,共13页
何复平《宋代文人的精神生活(960-1279)》通过考察唐宋寺院题记来探究唐宋文士佛教观的变化。该书选择以唐宋文士寺院题记这一类型文体为切入点做历时性研究,取材较为新颖,但类型文学面临高度程式化的问题,且因公众面向的特征,未充分对... 何复平《宋代文人的精神生活(960-1279)》通过考察唐宋寺院题记来探究唐宋文士佛教观的变化。该书选择以唐宋文士寺院题记这一类型文体为切入点做历时性研究,取材较为新颖,但类型文学面临高度程式化的问题,且因公众面向的特征,未充分对照其他文体,结论未必全面。该书用“世俗化”来解释唐宋士大夫佛教思想的变化,认为多重语意下的“俗世的虔诚”是宋代文士佛教观的内在核心,但较为遗憾的是缺少对寺院功能性演变的阐释。作者在唐宋变革论域下,沿袭海外汉学的研究范式,打破“佛教时代”“新儒家时代”的既有划分,认为佛教在宋代不仅没有被边缘化,而是融入世俗,并在社会中发挥了核心作用。 展开更多
关键词 类型文学 海外汉学 佛教观 历时性研究 神圣与世俗 佛教思想 宋代文 唐宋变革论
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“古代中国与犍陀罗文明学术研讨会”综述
13
作者 王诗雨 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期159-162,169,共5页
近代学术史上的犍陀罗(Gandhara)研究,到目前为止已经190多年了。曾和敦煌学在国际学界并驾齐驱,极大推动了佛教考古美术研究,成就了一大批杰出的欧美、日本学者,包括福歇(Alfred Foucher)、马歇尔(John Marshall)、宫治昭等。但是总体... 近代学术史上的犍陀罗(Gandhara)研究,到目前为止已经190多年了。曾和敦煌学在国际学界并驾齐驱,极大推动了佛教考古美术研究,成就了一大批杰出的欧美、日本学者,包括福歇(Alfred Foucher)、马歇尔(John Marshall)、宫治昭等。但是总体上来说,学界过去的犍陀罗研究存在两个明显的问题:第一,和中国文明的研究结合不够。 展开更多
关键词 犍陀罗 美术研究 近代学术史 敦煌学 佛教考古 国际学界 学术研讨会 马歇尔
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《法乐童子伎》《童子倚歌梵呗》的伎艺形态与立乐之义
14
作者 孙菱羲 许云和 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第11期14-28,共15页
梁武帝所制《法乐童子伎》《童子倚歌梵呗》是运用于无遮大会演出的两个伎目,它们与当时石窟壁画、造像艺术中的化生童子伎乐图像互为呼应,共同诠释了佛教莲花化生的主题,是南北朝流行的莲花化生、托生佛国的信仰影响下应运而生的艺术... 梁武帝所制《法乐童子伎》《童子倚歌梵呗》是运用于无遮大会演出的两个伎目,它们与当时石窟壁画、造像艺术中的化生童子伎乐图像互为呼应,共同诠释了佛教莲花化生的主题,是南北朝流行的莲花化生、托生佛国的信仰影响下应运而生的艺术。《法乐童子伎》呈现的是童子于莲花中化生并作歌舞伎乐的情景,法乐即乐中演法,用时兴的五言歌词歌颂佛德。《童子倚歌梵呗》则是莲花化生童子表演倚歌梵呗,即一童子吹奏梵呗(玉螺)、另一童子倚梵呗而歌。这两个伎目是道俗无遮大会的一个重要环节,与法会空间、讲经活动等构成一个紧密相关的编排体系。它们的加入不唯反映了南朝佛教由知识阶层向民间的渗透,也透露出当权者以此巩固统治、联络外交的深刻用意。 展开更多
关键词 化生童子伎乐图像 法乐童子伎 童子倚歌梵呗 莲花化生 无遮大会
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中古道教與佛教存在“終末論”嗎?
15
作者 劉屹 《文史》 CSSCI 北大核心 2024年第2期79-100,共22页
自20世紀70年代以來,西方漢學界在研究中國古代宗教時,習慣於用基督教的Eschatology (漢譯“終末論”或“末世論”),或Messiah (漢譯“彌賽亞”或“救世主”)等概念,比附中國中古時期佛教與道教經常論及的天地毁滅、人民死亡、神靈救世... 自20世紀70年代以來,西方漢學界在研究中國古代宗教時,習慣於用基督教的Eschatology (漢譯“終末論”或“末世論”),或Messiah (漢譯“彌賽亞”或“救世主”)等概念,比附中國中古時期佛教與道教經常論及的天地毁滅、人民死亡、神靈救世的末日想象。近年來,已有部分國外學者反思這種將東西方宗教表面相似的觀念作直接比附的做法,但國内學界對此問題尚欠缺深入思考。本文首先從印度佛教的宇宙論入手,勾勒出印度佛教宇宙論對道教劫期説的影響。强調中古時期的佛教與道教,都是秉持宇宙周期循環往復的時間觀,這種宇宙論模式本無所謂世界的“終末”;只有秉持直綫、單向歷史發展觀的西方宗教,才存在“終末論”。其次,揭示出中國本土傳統思想對於佛教宇宙論的影響與改造問題。印度佛教宇宙論原本認爲天地周期性毁滅與人類道德水準高下之間並不存在關聯性,但中國本土思想一貫强調“道德性災異觀”,六朝前期的道教直接將宇宙劫災的發生與人類的道德水準緊密關聯。這種思維模式甚至反過來又影響到六朝後期一度流行的中國撰述佛典。 展开更多
关键词 終末論 末世論 劫災説 劫運 劫期
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近现代佛教入世转型研究
16
《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期20-20,共1页
洪修平等著,中国社会科学出版社,2024年5月,中国佛教在近现代面临着前所未有的多重挑战和机遇,同时也相应地做出了一系列或主动或被动的转变,其中特别令人瞩目并对其后中国佛教的发展产生重大而深远影响的是,佛教更多地面向新时代、新... 洪修平等著,中国社会科学出版社,2024年5月,中国佛教在近现代面临着前所未有的多重挑战和机遇,同时也相应地做出了一系列或主动或被动的转变,其中特别令人瞩目并对其后中国佛教的发展产生重大而深远影响的是,佛教更多地面向新时代、新社会、新文化,更多地关注并参与到现实的社会和人生中,可将其称为入世转型。佛教的“入世”并不是自身的“世俗化”,而是要发扬大乘精神,为现实的社会和人生服务。本书首次从近现代佛教发展与社会和文化思潮的双向互动中,系统、全面地对近现代佛教入世转型进行了深入细致的历史考察和分析研究,内容包括探讨入世转型的背景和根源、转型的路径和特点、转型的结果和效应等。 展开更多
关键词 近现代佛教 入世转型 社会和文化思潮 大乘精神 佛教发展 分析研究 背景和根源 多重挑战
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中国中古佛教物质文化研究的回顾与意义重估——以器物史、文学史为主所作的考察
17
作者 纪志昌 《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期211-231,共21页
本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”,尝试就其中各项议题之分布与趋势,作一综述,并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心... 本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”,尝试就其中各项议题之分布与趋势,作一综述,并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心”理路,对“物学”层面多所偏忽,唯正如东方文化所强调之“物我合一”,作为此一理路的回向,其实由“物化”亦可证“我”。“物性”既为身、心主体的延伸,也交涉着人类社会的文化共性,是以物质文明亦即精神文明的展现,由此以回视“心”的问题,即可融生活实感于解悟。加以中国之中古时期,随着佛教影响力的广布,“物”的交流,更有着文化交涉上的意义。关于“物质文化”研究之“器物史”与“文学史”两大取径,前者是“历史中的物”(人类学、历史学),后者则是“文本中的物”(文学),二种视野虽各有偏重,但亦相互支持。透过这两大研究取径的大致勾勒,对于中古士、僧生活与其主体实践,甚至迈向存有论向度“物学”之探掘,皆可发挥一定的理解作用。 展开更多
关键词 中古佛教 物质文化 物论 身体观
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常无与无相——南北朝佛教对《涅槃经》虚空喻佛的两种诠释方式
18
作者 刘伊玲 《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期232-240,共9页
在大乘佛经中,虚空为佛是一个较为重要的喻体。虚空的基本涵义是不生不灭的无为法。在《涅槃经》中关于虚空喻佛存在两种相反的描述,一种认为虚空与佛性真实平等,另一种认为虚空与佛性存在有、无差别。在南北朝《涅槃经》的解释家中,僧... 在大乘佛经中,虚空为佛是一个较为重要的喻体。虚空的基本涵义是不生不灭的无为法。在《涅槃经》中关于虚空喻佛存在两种相反的描述,一种认为虚空与佛性真实平等,另一种认为虚空与佛性存在有、无差别。在南北朝《涅槃经》的解释家中,僧亮、僧宗受到《成实论》无为法非实有的影响,认为虚空非实有,不可证得,与真常的佛性存在显著差别;宝亮与慧远认同虚空与佛性真实平等。宝亮认为虚空与佛性体相相同,差别仅在于没有教化功用。净影慧远认为虚空在无相、非因缘的层面与佛性相同。笔者认为,二种解释方法的差别与解释者持佛性当有论还是本有论有着密切联系,这体现了在汉地僧人在拣择经文与建构体系方面的双向选择。 展开更多
关键词 虚空 涅槃经师 净影慧远
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中古佛教涅槃思想的诠释与开展——评张文良《涅槃学研究》
19
作者 杨祖荣 曾峥嵘 《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期375-384,共10页
什么是“涅槃”?“涅槃”在被汉地接受时发生哪些嬗变?中国古代思想家如何诠释和重构大乘《涅槃经》思想?这是本书试图说明的问题。佛教于汉代传入中国,在魏晋南北朝时期发展,至隋唐大兴。南北朝讲经习论之风日盛,经典大量被翻译,诸般... 什么是“涅槃”?“涅槃”在被汉地接受时发生哪些嬗变?中国古代思想家如何诠释和重构大乘《涅槃经》思想?这是本书试图说明的问题。佛教于汉代传入中国,在魏晋南北朝时期发展,至隋唐大兴。南北朝讲经习论之风日盛,经典大量被翻译,诸般“师说”流行。《涅槃经》为时所重,大家围绕涅槃、顿渐、佛性、法身等概念与思想展开讨论。可以说,《涅槃经》及其相关思想是南北朝时期中国佛教学说的重要议题,长期为学界所重。 展开更多
关键词 汉地接受 中国古代思想家 南北朝 佛教学说
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李纲《书僧伽事》考论
20
作者 尤李 《福建史志》 2024年第6期30-38,91,92,共11页
在《书僧伽事》中,李纲详细描述关于僧伽的三个灵异事件:其一,宋徽宗政和五年(1115),泗州僧伽塔呈现光相,宋徽宗下旨赐名“摩尼宝光之塔”,将之视为祥瑞;其二,政和八年,僧伽化现,消弭泗州水灾,当地地方官员遂至僧伽塔下瞻礼报谢,体现官... 在《书僧伽事》中,李纲详细描述关于僧伽的三个灵异事件:其一,宋徽宗政和五年(1115),泗州僧伽塔呈现光相,宋徽宗下旨赐名“摩尼宝光之塔”,将之视为祥瑞;其二,政和八年,僧伽化现,消弭泗州水灾,当地地方官员遂至僧伽塔下瞻礼报谢,体现官方活动与世俗观念的融合,以及地方官维持社会秩序、维护民众福祉的努力;其三,宋徽宗宣和元年(1119),僧伽三次显圣,去除京城水患,宋徽宗于是下诏封僧伽为“普慈巨济大士”“秩视伯爵”,僧伽跻身国家祭祀体系之中,成为国家命运的保护神。李纲极力赞颂僧伽之灵异和神力,强调僧伽显灵获得广大信徒的瞻礼和崇拜,并抒发自己的感恩之情,将僧伽之灵验与国计民生紧密联系起来,彰显官方正统力量与民间世俗信仰之间的密切互动。 展开更多
关键词 李纲 《书僧伽事》 僧伽 佛教 泗州
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