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《唐学院学报》征稿启事
1
《唐山学院学报》 2026年第1期F0002-F0002,共1页
《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校... 《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校优秀学报。现面向全国高校、科研院所专家学者征集高水平学术论文,并对优质论文给予适当奖励。 展开更多
关键词 综合性学术期刊 征稿启事 河北省教育厅
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唐代求法高僧义净律典译本中的省略与省译
2
作者 陈明 《文史哲》 北大核心 2025年第1期5-24,165,共21页
唐代求法高僧义净是中国佛经翻译史上的四大译家之一。他(及译场)翻译了大量的根本说一切有部的戒律文献。南亚吉尔吉特出土的根本说一切有部的律典梵本与义净译本的“母本”有密切关系,可以用作考察义净译本的梵汉对勘的语料。通过梵... 唐代求法高僧义净是中国佛经翻译史上的四大译家之一。他(及译场)翻译了大量的根本说一切有部的戒律文献。南亚吉尔吉特出土的根本说一切有部的律典梵本与义净译本的“母本”有密切关系,可以用作考察义净译本的梵汉对勘的语料。通过梵汉对勘、与前代译经中的相关词语或语法现象的比较,可以发现义净译本中存在多种省译现象,有些是基于梵本原典中的省略,有些则是翻译过程中由汉语的写作习惯或语法因素造成的;探究梵汉句型的表达差异及造成这些省略/省译现象的多种原因,有助于准确揭示出义净译经在佛经翻译史上的价值,从而深化对中国佛经翻译史的切实认识。 展开更多
关键词 义净 律典译本 梵汉对勘 省略 省译
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四海尊崇第一山——释会闲、景天星《普陀山佛教史》读后
3
作者 段玉明 《佛学研究》 北大核心 2025年第1期399-401,共3页
圣山崇拜是中国由来已久的信仰传统,泰山、嵩山崇拜甚至可以早到商周时期。佛教传入中国以后,菩萨信仰与圣山崇拜的传统结合,形成了汉传佛教“四大名山”的信仰体系。就中,作为观音菩萨道场的普陀山崇拜,以其形成极其曲折、内涵最为复... 圣山崇拜是中国由来已久的信仰传统,泰山、嵩山崇拜甚至可以早到商周时期。佛教传入中国以后,菩萨信仰与圣山崇拜的传统结合,形成了汉传佛教“四大名山”的信仰体系。就中,作为观音菩萨道场的普陀山崇拜,以其形成极其曲折、内涵最为复杂、影响最为广泛,在“四大名山”里最难研究。故而自元以来,虽然普陀山志代代有编,而研究论著极其有限(总数不过30余篇),阻碍了僧、学两界对其完整、深度的认识。有幸的是,我们终于看到了释会闲、景天星的这部洋洋38万余字的《普陀山佛教史》(北京:中华书局,2024年),化解了僧、学两界这一方面的遗憾。 展开更多
关键词 观音菩萨 普陀山 圣山崇拜 佛教史 四大名山
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玄释之道:中国佛教本体诗学的二重本原
4
作者 刘运好 《学术界》 北大核心 2025年第2期37-48,共12页
以佛教哲学为理论切入点,从精神本体的维度上考察,即可发现以玄释之道为生成本原是中国佛教本体诗学的基本特点。藉道家本体之道,比附佛教哲学本体,是中国佛学的民族特点。玄学和佛学的相互振荡,使哲学上的“本无”论,内化为思维方式,... 以佛教哲学为理论切入点,从精神本体的维度上考察,即可发现以玄释之道为生成本原是中国佛教本体诗学的基本特点。藉道家本体之道,比附佛教哲学本体,是中国佛学的民族特点。玄学和佛学的相互振荡,使哲学上的“本无”论,内化为思维方式,外成于文化思潮。不仅影响了名教与自然、玄学与佛教合一的思想倾向的形成,也影响了两晋玄言清谈由“悬河泻水”到趋于宁静优雅的转变,而且推动了玄言诗由道家之言趋于会合玄释之言的转变,直接导致了“以玄对山水”的审美心态发生转向。文学创作也由“体物言志”的写实走向“课虚无以责有,叩寂寞而求音”的空灵。如果仅从本体哲学上考察,佛学由“本无”抽绎的“自然”论,玄学由“本无”衍生的“道神”论,则是最具诗学意义的理论命题。 展开更多
关键词 中国佛教 玄释之道 本体诗学 二重本原
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基于大英图书馆新修《金刚经》写本的梵汉对勘研究——以鸠摩罗什译本为主
5
作者 范慕尤 《西域研究》 北大核心 2025年第4期72-81,共10页
20世纪初新疆地区出土了最早的《金刚经》梵文写本,文献学家何离巽出版了这一写本的转写本,笔者以此为研究对象,将其与鸠摩罗什译《金刚经》对勘,根据例证指出鸠摩罗什译本既有对原文的简化和增补,还有对某些表述的调整和改动。结合译... 20世纪初新疆地区出土了最早的《金刚经》梵文写本,文献学家何离巽出版了这一写本的转写本,笔者以此为研究对象,将其与鸠摩罗什译《金刚经》对勘,根据例证指出鸠摩罗什译本既有对原文的简化和增补,还有对某些表述的调整和改动。结合译经史和译者习惯,本文分析了这些差异的成因,主要包含三个方面:鸠摩罗什的个人思想,其他佛典的影响和译经“中国化”传统,即为了适应汉地读者阅读习惯所做的删改。 展开更多
关键词 佛经翻译 《金刚经》 鸠摩罗什 译经 “中国化”
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论四世班禅对17世纪西藏宗教界的品德示范作用
6
作者 达瓦 《西藏研究》 北大核心 2025年第2期50-57,157,共9页
“品德上能服众”是习近平总书记在全国宗教工作会议上对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一,是杰出宗教人士赢得信教群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅深受藏传佛教各教派的拥护和敬仰,在爱国爱教... “品德上能服众”是习近平总书记在全国宗教工作会议上对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一,是杰出宗教人士赢得信教群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅深受藏传佛教各教派的拥护和敬仰,在爱国爱教方面发挥了重要作用,其渊博的学识和高尚的品德,为宗教界树立了榜样。纵观其一生,他始终做到谦虚谨慎、生活俭朴,严守清规戒律,关心百姓疾苦。四世班禅的这一系列优秀品格,是17世纪西藏地方宗教界的标杆,为新时代培养藏传佛教界爱国爱教宗教人士提供了启示和经验。 展开更多
关键词 四世班禅 藏传佛教 爱国爱教
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出土文献与回鹘佛教史的重构
7
作者 阿依达尔·米尔卡马力 《西域研究》 北大核心 2025年第2期7-9,共3页
回鹘文文献虽存世体量庞大,却因多重研究困境被界定为当代“绝学”:其一在于在学界具备原始文献释读能力的学者屈指可数;其二则因该领域长期处于人文学科研究的边缘地带。自20世纪初,穆勒(F.W.Müller)出版回鹘研究专著算起,该学科... 回鹘文文献虽存世体量庞大,却因多重研究困境被界定为当代“绝学”:其一在于在学界具备原始文献释读能力的学者屈指可数;其二则因该领域长期处于人文学科研究的边缘地带。自20世纪初,穆勒(F.W.Müller)出版回鹘研究专著算起,该学科已历经百余年的学术积淀,然迄今仍有大量散藏于世界各大博物馆和研究机构的写本尚未得到系统的整理、刊布与深度考释。 展开更多
关键词 回鹘文文献 出土文献 回鹘佛教史 原始文献释读
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王恩洋儒学著作述略
8
作者 霞绍晖 《巴蜀史志》 2025年第2期56-61,共6页
王恩洋(1897—1964),字化中,四川省南充县(今四川省南充市嘉陵区集凤镇)人,我国现代学术史上著名学者,治学以儒佛为宗,兼及中西哲学。王恩洋1919年入北京大学哲学系,旁听马叙伦讲中国哲学、梁漱溟讲印度哲学。受梁漱溟的熏陶,坚定了对... 王恩洋(1897—1964),字化中,四川省南充县(今四川省南充市嘉陵区集凤镇)人,我国现代学术史上著名学者,治学以儒佛为宗,兼及中西哲学。王恩洋1919年入北京大学哲学系,旁听马叙伦讲中国哲学、梁漱溟讲印度哲学。受梁漱溟的熏陶,坚定了对儒家文化的信仰。因梁漱溟选他管理印度哲学图书室,故广泛阅读佛学著述,尤喜欧阳竟无之著。后经梁漱溟介绍,到南京师从欧阳竟无研习佛学,与吕澂、熊十力、蒙文通、李石岑、景昌极、缪凤林等现代著名学人同座。王恩洋讲学著述,化育人才,学修并重,自他两利,对中国现代佛学产生了重要影响。 展开更多
关键词 梁漱溟 欧阳竟无 北京大学 佛学 儒佛 王恩洋
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西来意如何
9
作者 刘重喜 《书法》 2025年第12期93-94,共2页
“如何是佛祖西来意”是禅林经常提及的话头。一九三七年冬,随中央大学西迁重庆的三位教授围坐一起喝咖啡时也在思考同样的问题:“如何是西来意?”如何是西来意。霏霏寒雨湿征衣,客里无家何处归?记取打铜街下路,乱山围坐吃咖啡。此诗的... “如何是佛祖西来意”是禅林经常提及的话头。一九三七年冬,随中央大学西迁重庆的三位教授围坐一起喝咖啡时也在思考同样的问题:“如何是西来意?”如何是西来意。霏霏寒雨湿征衣,客里无家何处归?记取打铜街下路,乱山围坐吃咖啡。此诗的写作背景,据汪辟疆记述:“丁、戊之间,避寇渝州,日与嘉兴胡小石、桐乡卢访虚集打铜街大升咖啡店,偶为联句。”原来这是一九三七年底汪辟疆、胡小石、卢访虚三人在重庆打铜街上一家名叫“大升”的咖啡店里所作的一首联句。 展开更多
关键词 重庆 中央大学 西来意 大升咖啡店 打铜街
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饮酒害孝:大足宝顶《地狱变相》“饮酒图”解读
10
作者 张文 张坦 《宋史研究论丛》 2025年第1期274-290,共17页
大足宝顶石刻是南宋第六代密宗祖师赵智凤统一设计建造的佛教道场,其中,主要依托《地藏菩萨本愿经》等经文加上赵智凤个人理解而凿刻的《地狱变相》,因其世俗画面与地狱场景混杂的表现形式而格外引人注目。从图像学的角度出发,联系南宋... 大足宝顶石刻是南宋第六代密宗祖师赵智凤统一设计建造的佛教道场,其中,主要依托《地藏菩萨本愿经》等经文加上赵智凤个人理解而凿刻的《地狱变相》,因其世俗画面与地狱场景混杂的表现形式而格外引人注目。从图像学的角度出发,联系南宋时期昌州与四川地区的“榷酒”问题,《地狱变相》之“饮酒图”蕴含的主题是“饮酒害孝”。即,通过“饮酒图”宣扬不饮酒戒律的同时,具有教化民众回归孝道的“劝孝”意图。从动机上看,赵智风将“饮酒图”植入《地狱变相》,既是对民众寻求公正的社会需求的宗教回应,也是对南宋时期四川地区沉重赋税压迫的艺术回应。 展开更多
关键词 《地狱变相》 “饮酒图” 孝道 榷酒
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唐《五台山清凉寺碑》复原研究——基于撰者、书者、文本原貌的考察
11
作者 赵阳阳 《五台山研究》 2025年第1期50-56,共7页
《五台山清凉寺碑》的撰者并非李邕,通过对旧抄本《文苑英华》异文的发掘,知此碑作者为名臣崔翘。通过《崔翘墓志》与史籍的互证,可对崔翘的仕宦履历做出更为准确的系年。综合相关史料,知天宝七载冬玄宗封赏杨贵妃二姊,杨铦作为从兄为... 《五台山清凉寺碑》的撰者并非李邕,通过对旧抄本《文苑英华》异文的发掘,知此碑作者为名臣崔翘。通过《崔翘墓志》与史籍的互证,可对崔翘的仕宦履历做出更为准确的系年。综合相关史料,知天宝七载冬玄宗封赏杨贵妃二姊,杨铦作为从兄为表谢恩,捐赠佛经于清凉寺以求福佑玄宗,天宝八载由时任礼部尚书的崔翘撰作此碑以记录其事,而篆书大家李阳冰时居长安,受邀为此碑作书。此碑之文本因国图所藏旧抄本的引入,遂能略窥原貌。此碑撰者、书者、署衔、撰书年代既已考定,复原此碑就成为可能,这对弘扬五台山佛教文化有着重要意义。 展开更多
关键词 《五台山清凉寺碑》 崔翘 李阳冰 文本 复原
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西夏文《佛说寿生经》再考
12
作者 张九玲 《西夏研究》 2025年第2期67-74,共8页
序言、经文、咒语、十二相属和疏文,是文本结构完整的《佛说寿生经》的五个必备部分。通过解读西夏文《佛说寿生经》序言、经文、咒语、疏文、流传序,考察其早期略本、黑水城金代写本、西夏文拍卖本和明清本,可以明确《佛说寿生经》经... 序言、经文、咒语、十二相属和疏文,是文本结构完整的《佛说寿生经》的五个必备部分。通过解读西夏文《佛说寿生经》序言、经文、咒语、疏文、流传序,考察其早期略本、黑水城金代写本、西夏文拍卖本和明清本,可以明确《佛说寿生经》经历了从简单到复杂再到简单的演变过程。致力于弘扬佛法的西夏遗僧一行慧觉并不介意《佛说寿生经》是伪经,亲自为其作流传序,可惜《佛说寿生经》无法像西夏文《金光明最胜王经》那样入藏元刊西夏文大藏经《河西藏》。 展开更多
关键词 西夏 《寿生经》 伪经 一行慧觉
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方便宣教与唐代北宗禅的入世关怀
13
作者 季爱民 《古代文明(中英文)》 2025年第3期109-116,M0006,共9页
方便是用世俗的道理教化信众的方法。盛唐时期,义福、普寂等北宗禅僧侣在宣教中主张维护人伦秩序,体现对社会生活的关怀。同时期的神会等南宗禅僧则忽略方便,主张顿悟的方法,在修行途径上与北禅宗存在差异。北宗禅注重随顺世俗的方便宣... 方便是用世俗的道理教化信众的方法。盛唐时期,义福、普寂等北宗禅僧侣在宣教中主张维护人伦秩序,体现对社会生活的关怀。同时期的神会等南宗禅僧则忽略方便,主张顿悟的方法,在修行途径上与北禅宗存在差异。北宗禅注重随顺世俗的方便宣教适应信众维护家庭和社会关系的需要,它的兴盛与长安和洛阳地区的社会秩序建设密切相关。 展开更多
关键词 唐代 北宗禅 方便 社会秩序
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明初沈士荣对程朱排佛论的回应
14
作者 许潇 《人文论丛》 2025年第1期200-210,共11页
儒佛之辨这个概念在中国传统哲学的语境下多指从儒家本位立场出发而展开的旨在辨析异端、辟佛卫道的学术活动。明代以降,以沈士荣为代表的佛教学者的卫道意识进一步强化,逐渐展开了站在佛教立场上辨析佛儒,旨在划清佛儒界限、纯净佛教... 儒佛之辨这个概念在中国传统哲学的语境下多指从儒家本位立场出发而展开的旨在辨析异端、辟佛卫道的学术活动。明代以降,以沈士荣为代表的佛教学者的卫道意识进一步强化,逐渐展开了站在佛教立场上辨析佛儒,旨在划清佛儒界限、纯净佛教修行的儒佛之辨。沈士荣是明代初期著名的佛教居士和外护,对程朱理学致力颇深,因而针对宋儒尤其是程朱的排佛论之辨析尤其透彻,其《续原教论》十四篇,堪称佛教学者儒佛之辨的典范,亦是宋代以来佛教学者对儒者排佛论之最有力回应。沈士荣对宋儒排佛论的回应是分析儒佛同中之异的具体、鲜活且具有典型性的生动个案。 展开更多
关键词 沈士荣 排佛论 儒佛之辨 儒佛俱显
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论十六国北朝时期中土佛教的对外交流
15
作者 胡大雷 《文学与文化》 2025年第1期56-64,共9页
十六国北朝时期中土佛教兴盛,多有与外境的佛教交流。一是中土佛教以创新性观念、寺院建设、与外道的论辩中建立起自信,这是中土佛教域外交流基础。二是中土佛教的西向传播,如吕光伐胡,左末城中图佛与菩萨,乃无胡貌;中土僧人著述以胡书... 十六国北朝时期中土佛教兴盛,多有与外境的佛教交流。一是中土佛教以创新性观念、寺院建设、与外道的论辩中建立起自信,这是中土佛教域外交流基础。二是中土佛教的西向传播,如吕光伐胡,左末城中图佛与菩萨,乃无胡貌;中土僧人著述以胡书写之,传于西域,及西行求法之士宣扬中土佛教、传播中华文化等。三是西行求法之士,向西土展示了中土僧人的信念,并介绍中华文化。于是,开启中土佛教自我发展的道路。 展开更多
关键词 西行求法 西向传播 佛教自信
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“佛商”研究
16
作者 丁建华 《五台山研究》 2025年第1期3-8,共6页
通过溯源佛教的历史,立足于佛教的理论,既梳理“佛商”的历史脉络,又探究“佛商”应当具有的特质与内涵,以此回应当代社会对于“佛商”的疑问,提供反思“佛商”现象的思路。“佛商”并非仅仅指信仰佛教的商人,而是指受佛教思想影响、体... 通过溯源佛教的历史,立足于佛教的理论,既梳理“佛商”的历史脉络,又探究“佛商”应当具有的特质与内涵,以此回应当代社会对于“佛商”的疑问,提供反思“佛商”现象的思路。“佛商”并非仅仅指信仰佛教的商人,而是指受佛教思想影响、体现中国佛教文化精神的商人,更是一种孕育于中国传统文化的自主商业文化模式,还是优秀传统文化在当代社会的创造性转化与创新性发展。自佛教产生之始,商人便作为社会中的一股重要力量与佛教产生联系。纵观历史,不论是印度,还是中国,佛教与商人之间都存在着相互需求的依存关系,佛教需要商人的物质支持,商人则向佛教索取精神上的支撑。佛教虽然倡导舍弃物质财富、追求“无我”的精神境界,但并非完全抛弃对现实人生的关照;逐利的商人虽然具有强烈的入世性,也同样具有思考人生的超越性需求,佛商正是以融摄佛教的超越性与商人的现实性为特质。“商人”的核心内涵是“牟利”,“佛商”的核心内涵便是基于佛教“无我”精神表现出来的“无私”与“牟利”的调和,从追求个体利益扩展至社会、国家利益。 展开更多
关键词 佛商 超越性 无私
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《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》的文本旅行 被引量：1
17
作者 孙齐 《文史哲》 北大核心 2025年第2期54-67,166,共15页
随着《佛顶尊胜陀罗尼经》在唐代的译出和流行,也出现了多种相关的灵验记,《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》就是这些灵验故事的一部汇编。目前公布的日本石山寺本,显示出它在9世纪经由渤海国传入日本,并因此得以保存。此书虽然在中国古代... 随着《佛顶尊胜陀罗尼经》在唐代的译出和流行,也出现了多种相关的灵验记,《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》就是这些灵验故事的一部汇编。目前公布的日本石山寺本,显示出它在9世纪经由渤海国传入日本,并因此得以保存。此书虽然在中国古代大藏经中已经亡佚,但在唐、宋、辽代的多种经幢、塔铭上,还保留有其中部分篇章。此外,北宋之后,此书又被改编成《劝善书》得以流传,并被南宋中期的《玉皇本行集经》改造出了道教的版本。《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》的传播不仅是跨载体的,也是跨地域的,同时还是跨宗教的,展示了8世纪以降《佛顶尊胜陀罗尼经》在东亚世界多元多样的流布和演生。 展开更多
关键词 《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》 《佛顶尊胜陀罗尼经》 经幢 灵验记
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西藏的汉传佛教新样文殊图像遗存与多民族文化的融合 被引量：2
18
作者 熊文彬 练梦颖 杨鸿蛟 《中国藏学》 北大核心 2025年第2期1-14,211,共15页
近来,学术界在西藏日喀则市的夏鲁寺、白居寺、顿觉寺、曲林贡萨寺和山南市的觉拉寺等5座寺院发现了7处新样文殊的雕塑和壁画遗存。文章通过实地调查、对图像和文本的梳理和比较,同时在吸收既有成果的基础上首次对这些遗存进行了较为系... 近来,学术界在西藏日喀则市的夏鲁寺、白居寺、顿觉寺、曲林贡萨寺和山南市的觉拉寺等5座寺院发现了7处新样文殊的雕塑和壁画遗存。文章通过实地调查、对图像和文本的梳理和比较,同时在吸收既有成果的基础上首次对这些遗存进行了较为系统的梳理。初步研究显示,这些遗存都是元代至清代不同时期和艺术风格的作品。其题材和图像组合渊源于敦煌莫高窟的汉传佛教新样文殊,经过西夏和元初的融合,形成了最早的藏传佛教新样文殊作品,而后传入西藏,其中萨迦班智达和八思巴等萨迦派上层人士应在其形成和传播过程中发挥了重要作用。西藏现存新样文殊遗存主要流行新样文殊五尊像,藏文文献将其命名为“狮子语文殊主眷五尊”。通过白居寺祖拉康二层罗汉殿彩塑和觉拉寺壁画可知,西藏五尊像的流行与西藏自吐蕃以来对五台山文殊的信仰直接相关。新样文殊组像的构图、人物造型、在佛殿和壁面配置的位置虽不完全相同,应出自不同的粉本,但其题材和风格都体现出藏汉艺术融合的显著特点,是西藏在既有传统和审美文化基础上对汉传佛教新样文殊进行完美整合的结果,其中体现出汉族、于阗人、党项人、蒙古族等多民族文化的显著元素,充分体现出西藏地方对多民族文化和艺术的认同,因此是藏传佛教艺术中西藏历史上与多民族文化交往交流交融的重要例证,具有重要的学术价值和现实意义,值得进一步挖掘和研究。 展开更多
关键词 新样文殊 汉传佛教 西藏 传播 多民族 融合
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论敦煌讲唱文学中的“省略体”——以敦煌讲经文《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为中心
19
作者 何剑平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期84-99,231,232,共18页
省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止... 省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止的方法。被我们称为讲唱文学的讲经文文本,大都是从相关注疏中摘要抄出的、未定型的文本,它只能反映某个完整讲唱活动中的诸如结撰或抄写这一局部环节,这些省略体的书面抄本,只有加上讲主在讲经场合的口头文学性的演义,才构成一个完整的讲唱文学的制作程序。或者说,纸质文本上节抄的关键语所提示的口头敷演内容被纳入,方可反映一个完整的说唱过程或说唱文本。讲经文在制作过程中所摄取的材料来源多途,但佛典注疏为其重要之源。在唐代的权威注疏中已提示了讲经时征引材料的注意事项和省略方法,这或可有助于我们深入了解唐代讲唱文学的展开步骤,重构或复原讲唱经文前的裁截材料以及抄写、讲经时的口头敷演等活动的生存环境。 展开更多
关键词 敦煌文书 讲经文 省略体 佛典注疏
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开蒙诱俗:论伯2418号《父母恩重经讲经文》的性质与功能
20
作者 计晓云 张涌泉 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期100-108,232,233,共11页
法藏伯2418号写卷是敷演敦煌写经丁本《父母恩重经》的俗讲经文,其散文说白文本中反复征引佛经、多用省略符、加单或双行小注以及使用朱笔校改符四个特征揭示:本卷不是听讲俗众或学徒的笔记,应是经常讲说《父母恩重经》的法师抄写,并请... 法藏伯2418号写卷是敷演敦煌写经丁本《父母恩重经》的俗讲经文,其散文说白文本中反复征引佛经、多用省略符、加单或双行小注以及使用朱笔校改符四个特征揭示:本卷不是听讲俗众或学徒的笔记,应是经常讲说《父母恩重经》的法师抄写,并请专人审定为俗讲法会备用的底本或定本。写卷尾题“诱俗弟六”,通过对写卷所抄写《父母恩重经讲经文》厘清,并结合卷轴古书卷首、尾题称名特征,即卷首为书籍全名、卷末为书籍简称以及卷首或卷末名称相同,可知《诱俗》是一部著作编纂时选取丁本《父母恩重经》一卷或多卷本讲唱文学作品,其整部作品的篇幅至少有六卷或多至十一卷以上,是一部集合多种体裁相近、主题相类的著作编纂而成的教材,其使用对象是唐五代普通民众,撰述宗旨是宣传儒释二家共有的孝道经典与主题,藉此达到开蒙诱俗之目的。伯2418号这篇俗讲经文与唐五代敦煌地区流传的《太公家教》《新集文词九经抄》等童蒙读本密切相关,是唐五代孝道文化在民间传播的第一手原始文献,从某种程度能佐证《诱俗》为当时民间学堂教化俗众的常用教材。 展开更多
关键词 敦煌写卷 伯2418号 《诱俗》 孝道 化俗教材
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