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山中见真心:宝顶山“缚心猿锁六耗”浮雕的禅定形象与觉悟空间
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作者 王新宇 《文艺研究》 北大核心 2026年第2期126-148,F0002,共24页
大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动... 大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动为静、超凡入圣的禅定修行转化为视觉叙事,于水平层面则以一心统摄净土与地狱,将个体修行与众生救度紧密相连,展现觉悟真心与业报轮回的对照。立意于参谒者的觉悟与解脱,浮雕中的修行者兼具礼拜与引导的双重意涵,且将引导功能由平面图像扩展至立体空间。借助自然山势,浮雕将不堕地狱、心生净土的佛教主题嵌入山水空间的高低落差中,参谒者须在切身行走中逐步体会浮雕内容。外在山峦的游观体验,由此转变为自心的觉悟历程。 展开更多
关键词 觉悟 在家佛教团体 净土 赵智凤 禅定
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明代哈密畏兀儿普觉净修国师史事考
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作者 王振宇 杨富学 《西域研究》 北大核心 2026年第1期116-125,共10页
明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之... 明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之普觉寺当即今哈密白杨沟佛寺遗址,15世纪后期哈密卫部族中信奉佛教之畏兀儿和哈剌灰两部逐步内徙至河西后,正德八年(1513)建成的肃州归华寺逐步发展成为其活动中心。普觉净修国师僧团影响巨大,与明末蒙古文史籍《十善福白史册》善本的形成不无关系。 展开更多
关键词 畏兀儿 拜言卜剌 普觉净修国师 《十善福白史册》 白杨沟佛寺 普觉寺 弘法活动
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越南佛传插图刻本《如来应现图》研究——以河内汉喃研究院藏明命十三年本(A.1709)为例
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作者 郝健强 吴天跃 《美术大观》 2026年第1期84-91,共8页
古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其... 古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其与中国明清时期的佛传故事插图本,特别是明代成化本《释氏源流》进行比较,以厘清这一越南佛传故事插图刻本,在情节选择、图文关系、画面空间及物质文化再现等多方面显示出的与汉文化的密切关联,并强调其与广州六榕寺旧藏清宫画家董茂泰创作的《释迦佛出世图》存在高度一致性。本文也揭示了越南本《如来应现图》在文字风格、文本开篇方式、内容选择和构图表现等方面的个性化特征。《如来应现图》并非对汉地佛传故事插图本的简单复制或删改。其独特的美术风格,表明了越南绘工、刻工等工匠群体的创造和越南本土佛教文化的“能动性”调适。 展开更多
关键词 如来应现图 释氏源流 董茂泰 中越佛教版画
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壽藏、塔銘與僧安入寂——洪頂山北齊摩崖刻經的内涵與整體書刊次序重構
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作者 韓猛 《书法研究》 北大核心 2026年第1期125-144,197,共21页
通過傳統名物學、金石學的途徑切入,我們得以進入另外一種諦觀洪頂山摩崖刻經工程的視域之中。壽藏銘和墓碣、塔下銘、塔碑銘的金石學知識,以及中古佛教徒“頭陀行”“林葬”等文化語境,在輔助完型洪頂山摩崖刻經工程的非物質原境的同時... 通過傳統名物學、金石學的途徑切入,我們得以進入另外一種諦觀洪頂山摩崖刻經工程的視域之中。壽藏銘和墓碣、塔下銘、塔碑銘的金石學知識,以及中古佛教徒“頭陀行”“林葬”等文化語境,在輔助完型洪頂山摩崖刻經工程的非物質原境的同時,也使洪頂山作爲僧安道壹“非相”式靈塔的内涵得以彰顯。在此基礎上,對于洪頂山整體刊刻次序的重構成爲可能。同時,對佛經與銘贊的關係、法洪參與刊刻的時間與内容次第、“安王佛”的意涵等相關問題均給予了全新的解釋。 展开更多
关键词 僧安道壹 壽藏 塔銘 林葬 書刊次序
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榆林窟冬安居中的回鹘僧人——兼及西州回鹘与敦煌的安居比较研究
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作者 闫珠君 《敦煌学辑刊》 北大核心 2026年第1期131-139,共9页
敦煌文献中有“冬夏不失于安居”的记载,显示敦煌夏安居外还并行冬安居制度,此前学界并未发现冬安居相关实例记载。所幸,在榆林窟第31窟南壁东侧《天请问经变画》中的回鹘文发愿文,记录了来自别失八里的aditya en律师在榆林窟参加冬安... 敦煌文献中有“冬夏不失于安居”的记载,显示敦煌夏安居外还并行冬安居制度,此前学界并未发现冬安居相关实例记载。所幸,在榆林窟第31窟南壁东侧《天请问经变画》中的回鹘文发愿文,记录了来自别失八里的aditya en律师在榆林窟参加冬安居的事例。文献表明,西州回鹘与敦煌遵循着相似的安居制度,紧密连接于同一个佛教文化圈内。 展开更多
关键词 冬安居 回鹘僧人 西州回鹘 榆林窟
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牟宗三对天台判教系统的哲学重构及其争鸣
6
作者 徐波 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期12-20,共9页
牟宗三通过对“藏、通、别、圆”为中心的天台“五时八教”判教系统的重构,对佛教哲学思想在中国的发展提出了自己的认识。牟氏首先区分了作为通教的般若经典与其中可作为共法、而不必为通教所限定的般若思想,同时又吸收了华严判教中有... 牟宗三通过对“藏、通、别、圆”为中心的天台“五时八教”判教系统的重构,对佛教哲学思想在中国的发展提出了自己的认识。牟氏首先区分了作为通教的般若经典与其中可作为共法、而不必为通教所限定的般若思想,同时又吸收了华严判教中有关“始别教”“终别教”之简别,最终对圆教之“圆”进行了“存有论”意义下的哲学诠释。在此基础之上,对于天台佛学前后态度的“存有论转向”,也是研究牟宗三思想演进过程中值得重视的一条新线索。总之,牟宗三所重构的“新天台判教系统”,一方面为我们研究天台学在现代的发展提供了崭新的维度,更为包括儒释道三家在内的现代中国哲学拓展了思想资源。 展开更多
关键词 牟宗三 天台佛学 判教 圆教
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人,总为假相而苦恼
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作者 星云大师 《家庭药师》 2026年第1期121-121,共1页
“凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹... “凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹果,外表还是很好看,可“金玉其外,败絮其中”,一般人看不透,所以被假相所迷。 展开更多
关键词 妈妈 苦恼 太太 老太婆 孩童 凡所有相
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中国镶嵌式佛眼珠的流变
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作者 张海蛟(文/图) 张敏(文/图) 《大众考古》 2026年第1期38-44,共7页
佛教谓佛陀具有的庄严德相共三十二,称为三十二相,与八十种好(微细隐密者)合称“相好”。三十二相的说法散见于许多译本的佛典中,基本上相同,但又有差异,有名称的差异、次序的差异、详略的差异等。如丁福保《佛学大辞典》即列举了《大... 佛教谓佛陀具有的庄严德相共三十二,称为三十二相,与八十种好(微细隐密者)合称“相好”。三十二相的说法散见于许多译本的佛典中,基本上相同,但又有差异,有名称的差异、次序的差异、详略的差异等。如丁福保《佛学大辞典》即列举了《大智度论》《三藏法数》《法界次第初门》《涅槃经二十八》《中阿含三十二相经》等诸多经典,皆大同小异。 展开更多
关键词 三十二相 流变 佛典 佛眼珠 名称差异
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傣族南传佛教与文身习俗研究
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作者 唐飞 李刚惠芸 +3 位作者 曾军 曾伟平 谭亮亮 奥特贡·(Otgon T) 《中国现代教育学报》 2026年第1期51-54,共4页
傣族文身发源于原始宗教的图腾崇拜体系,公元7世纪中期南传上座部佛教传入中国傣族聚居区后,文身的表现形式、核心内容与文化内涵逐步深度融入佛教元素,图案体系日趋系统化、丰富化,最终发展为傣族佛教文化的核心构成部分。傣族传统文... 傣族文身发源于原始宗教的图腾崇拜体系,公元7世纪中期南传上座部佛教传入中国傣族聚居区后,文身的表现形式、核心内容与文化内涵逐步深度融入佛教元素,图案体系日趋系统化、丰富化,最终发展为傣族佛教文化的核心构成部分。傣族传统文身习俗历史源远流长,形成了兼具民族特质与文化辨识度的完整体系,其文身图谱为傣族文身文化研究提供了重要的实物佐证与精神文化支撑。傣族独特的地理自然环境孕育了别具一格的民族建筑风格,佛寺作为宗教文化的核心载体,其壁画中留存的大量文身形象,进一步实证了文身习俗与佛教文化的深度交融历程。 展开更多
关键词 南传佛教 傣族 文身习俗 佛寺壁画
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论松巴堪布《致部分僧官的书札·雅音琵琶》中的学问追求
10
作者 娜荷芽 《赤峰学院学报(哲学社会科学版蒙古文)》 2026年第1期16-20,96,共6页
蒙古族藏文著述卷帙浩繁,内涵宏富。本文以十八世纪蒙古族高僧学者松巴堪布·益西班觉之书信集《致部分僧官的书札·雅音琵琶》为研究对象,通过缜密的文本分析,系统阐释了其中蕴含的学问追求思想。论文分别从学习之重要性,学问... 蒙古族藏文著述卷帙浩繁,内涵宏富。本文以十八世纪蒙古族高僧学者松巴堪布·益西班觉之书信集《致部分僧官的书札·雅音琵琶》为研究对象,通过缜密的文本分析,系统阐释了其中蕴含的学问追求思想。论文分别从学习之重要性,学问追求之主体条件与客观条件等三个方面,对益西班觉的学术追求理念进行了深入探析。 展开更多
关键词 松巴堪布·益西班觉 《致部分僧官的书札·雅音琵琶》 学问追求
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大乘起信論解一卷
11
《山东图书馆学刊》 2026年第1期F0004-F0004,共1页
明蕭士玮撰。明崇禎毛氏汲古閣刻十竹齋印本(清王亨豫跋)。半葉九行,行十七字,白口,四周單邊。框17.5×12.9釐米。封面題“汲古閣藏版,十竹齋印行”,封面及版心題書名“起信論解”。鈐有“王次通”“累世書癖”“水西書屋”“淡如... 明蕭士玮撰。明崇禎毛氏汲古閣刻十竹齋印本(清王亨豫跋)。半葉九行,行十七字,白口,四周單邊。框17.5×12.9釐米。封面題“汲古閣藏版,十竹齋印行”,封面及版心題書名“起信論解”。鈐有“王次通”“累世書癖”“水西書屋”“淡如水”“唯此一事實”“曠劫以後所得”等印記。 展开更多
关键词 汲古閣 蕭士玮 大乘起信論解
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丝绸之路下的早期佛教中国化——以武汉莲溪寺出土鎏金铜牌为例
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作者 张奕鹏 《文物天地》 2026年第3期4-7,共4页
本文以湖北武汉莲溪寺东吴墓出土的鎏金铜牌为研究对象,探讨其在丝绸之路背景下所反映的早期佛教中国化进程。文章通过分析图像源流,指出其艺术风格源于中亚犍陀罗地区,经丝绸之路传入中国后逐渐本土化。在图像内涵方面,铜牌体现了三国... 本文以湖北武汉莲溪寺东吴墓出土的鎏金铜牌为研究对象,探讨其在丝绸之路背景下所反映的早期佛教中国化进程。文章通过分析图像源流,指出其艺术风格源于中亚犍陀罗地区,经丝绸之路传入中国后逐渐本土化。在图像内涵方面,铜牌体现了三国时期弥陀信仰在中国的传播与发展,尤其是支谦译经活动对南方佛教的影响。结合墓葬出土文物与时代背景,推断其用途更可能作为具有宗教意义的佩饰或护符使用,反映出当时佛教与神仙方术杂糅的信仰特征。该铜牌不仅是我国早期佛教艺术的重要实物,也是佛教经丝绸之路初传中国并逐步本土化的生动例证。 展开更多
关键词 丝绸之路 鎏金铜牌 佛教
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《唐山学院学报》征稿启事
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《唐山学院学报》 2026年第1期F0002-F0002,共1页
《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校... 《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校优秀学报。现面向全国高校、科研院所专家学者征集高水平学术论文,并对优质论文给予适当奖励。 展开更多
关键词 综合性学术期刊 征稿启事 河北省教育厅
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明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心
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作者 陈超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期154-164,共11页
早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进... 早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。 展开更多
关键词 儒佛一致 本迹论 治教 道物两观 孙绰
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唐代求法高僧义净律典译本中的省略与省译
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作者 陈明 《文史哲》 北大核心 2025年第1期5-24,165,共21页
唐代求法高僧义净是中国佛经翻译史上的四大译家之一。他(及译场)翻译了大量的根本说一切有部的戒律文献。南亚吉尔吉特出土的根本说一切有部的律典梵本与义净译本的“母本”有密切关系,可以用作考察义净译本的梵汉对勘的语料。通过梵... 唐代求法高僧义净是中国佛经翻译史上的四大译家之一。他(及译场)翻译了大量的根本说一切有部的戒律文献。南亚吉尔吉特出土的根本说一切有部的律典梵本与义净译本的“母本”有密切关系,可以用作考察义净译本的梵汉对勘的语料。通过梵汉对勘、与前代译经中的相关词语或语法现象的比较,可以发现义净译本中存在多种省译现象,有些是基于梵本原典中的省略,有些则是翻译过程中由汉语的写作习惯或语法因素造成的;探究梵汉句型的表达差异及造成这些省略/省译现象的多种原因,有助于准确揭示出义净译经在佛经翻译史上的价值,从而深化对中国佛经翻译史的切实认识。 展开更多
关键词 义净 律典译本 梵汉对勘 省略 省译
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四海尊崇第一山——释会闲、景天星《普陀山佛教史》读后
16
作者 段玉明 《佛学研究》 北大核心 2025年第1期399-401,共3页
圣山崇拜是中国由来已久的信仰传统,泰山、嵩山崇拜甚至可以早到商周时期。佛教传入中国以后,菩萨信仰与圣山崇拜的传统结合,形成了汉传佛教“四大名山”的信仰体系。就中,作为观音菩萨道场的普陀山崇拜,以其形成极其曲折、内涵最为复... 圣山崇拜是中国由来已久的信仰传统,泰山、嵩山崇拜甚至可以早到商周时期。佛教传入中国以后,菩萨信仰与圣山崇拜的传统结合,形成了汉传佛教“四大名山”的信仰体系。就中,作为观音菩萨道场的普陀山崇拜,以其形成极其曲折、内涵最为复杂、影响最为广泛,在“四大名山”里最难研究。故而自元以来,虽然普陀山志代代有编,而研究论著极其有限(总数不过30余篇),阻碍了僧、学两界对其完整、深度的认识。有幸的是,我们终于看到了释会闲、景天星的这部洋洋38万余字的《普陀山佛教史》(北京:中华书局,2024年),化解了僧、学两界这一方面的遗憾。 展开更多
关键词 观音菩萨 普陀山 圣山崇拜 佛教史 四大名山
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玄释之道:中国佛教本体诗学的二重本原
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作者 刘运好 《学术界》 北大核心 2025年第2期37-48,共12页
以佛教哲学为理论切入点,从精神本体的维度上考察,即可发现以玄释之道为生成本原是中国佛教本体诗学的基本特点。藉道家本体之道,比附佛教哲学本体,是中国佛学的民族特点。玄学和佛学的相互振荡,使哲学上的“本无”论,内化为思维方式,... 以佛教哲学为理论切入点,从精神本体的维度上考察,即可发现以玄释之道为生成本原是中国佛教本体诗学的基本特点。藉道家本体之道,比附佛教哲学本体,是中国佛学的民族特点。玄学和佛学的相互振荡,使哲学上的“本无”论,内化为思维方式,外成于文化思潮。不仅影响了名教与自然、玄学与佛教合一的思想倾向的形成,也影响了两晋玄言清谈由“悬河泻水”到趋于宁静优雅的转变,而且推动了玄言诗由道家之言趋于会合玄释之言的转变,直接导致了“以玄对山水”的审美心态发生转向。文学创作也由“体物言志”的写实走向“课虚无以责有,叩寂寞而求音”的空灵。如果仅从本体哲学上考察,佛学由“本无”抽绎的“自然”论,玄学由“本无”衍生的“道神”论,则是最具诗学意义的理论命题。 展开更多
关键词 中国佛教 玄释之道 本体诗学 二重本原
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基于大英图书馆新修《金刚经》写本的梵汉对勘研究——以鸠摩罗什译本为主
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作者 范慕尤 《西域研究》 北大核心 2025年第4期72-81,共10页
20世纪初新疆地区出土了最早的《金刚经》梵文写本,文献学家何离巽出版了这一写本的转写本,笔者以此为研究对象,将其与鸠摩罗什译《金刚经》对勘,根据例证指出鸠摩罗什译本既有对原文的简化和增补,还有对某些表述的调整和改动。结合译... 20世纪初新疆地区出土了最早的《金刚经》梵文写本,文献学家何离巽出版了这一写本的转写本,笔者以此为研究对象,将其与鸠摩罗什译《金刚经》对勘,根据例证指出鸠摩罗什译本既有对原文的简化和增补,还有对某些表述的调整和改动。结合译经史和译者习惯,本文分析了这些差异的成因,主要包含三个方面:鸠摩罗什的个人思想,其他佛典的影响和译经“中国化”传统,即为了适应汉地读者阅读习惯所做的删改。 展开更多
关键词 佛经翻译 《金刚经》 鸠摩罗什 译经 “中国化”
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论四世班禅对17世纪西藏宗教界的品德示范作用
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作者 达瓦 《西藏研究》 北大核心 2025年第2期50-57,157,共9页
“品德上能服众”是习近平总书记在全国宗教工作会议上对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一,是杰出宗教人士赢得信教群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅深受藏传佛教各教派的拥护和敬仰,在爱国爱教... “品德上能服众”是习近平总书记在全国宗教工作会议上对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一,是杰出宗教人士赢得信教群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅深受藏传佛教各教派的拥护和敬仰,在爱国爱教方面发挥了重要作用,其渊博的学识和高尚的品德,为宗教界树立了榜样。纵观其一生,他始终做到谦虚谨慎、生活俭朴,严守清规戒律,关心百姓疾苦。四世班禅的这一系列优秀品格,是17世纪西藏地方宗教界的标杆,为新时代培养藏传佛教界爱国爱教宗教人士提供了启示和经验。 展开更多
关键词 四世班禅 藏传佛教 爱国爱教
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出土文献与回鹘佛教史的重构
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作者 阿依达尔·米尔卡马力 《西域研究》 北大核心 2025年第2期7-9,共3页
回鹘文文献虽存世体量庞大,却因多重研究困境被界定为当代“绝学”:其一在于在学界具备原始文献释读能力的学者屈指可数;其二则因该领域长期处于人文学科研究的边缘地带。自20世纪初,穆勒(F.W.Müller)出版回鹘研究专著算起,该学科... 回鹘文文献虽存世体量庞大,却因多重研究困境被界定为当代“绝学”:其一在于在学界具备原始文献释读能力的学者屈指可数;其二则因该领域长期处于人文学科研究的边缘地带。自20世纪初,穆勒(F.W.Müller)出版回鹘研究专著算起,该学科已历经百余年的学术积淀,然迄今仍有大量散藏于世界各大博物馆和研究机构的写本尚未得到系统的整理、刊布与深度考释。 展开更多
关键词 回鹘文文献 出土文献 回鹘佛教史 原始文献释读
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