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论唯识学的符号表意思想与名义关系
1
作者 曹忠 《符号与传媒》 2025年第2期60-71,共12页
与单纯强调语言符号“空性”的大乘中观等学派不同,唯识学派论师从语言的“存有”角度,对语言符号的意义表达机制及其形式进行了深刻而丰富的阐释,其思想一度被学者赋予“言词哲学”的称谓。但既往研究大多关注唯识学中语言符号的“假... 与单纯强调语言符号“空性”的大乘中观等学派不同,唯识学派论师从语言的“存有”角度,对语言符号的意义表达机制及其形式进行了深刻而丰富的阐释,其思想一度被学者赋予“言词哲学”的称谓。但既往研究大多关注唯识学中语言符号的“假说性”,普遍忽视了对唯识学符号表意思想的解读,这在一定程度上妨碍了对唯识学语言符号思想的全面揭示。基于此,本文试图从意义的表达方式、意义表达的载体形式,以及名义关系等维度,对唯识学的符号表意思想进行考察。这一研究不仅有利于拓展唯识学思想的现代阐释领域,对中国古代符号思想研究,也具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 唯识符号学 表诠与遮诠 表义名言 名义关系
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摄论学派与唯识宗的三世空有论——以真谛与窥基为中心
2
作者 王帅 《佛学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期133-142,共10页
在真谛译《摄大乘论释》中,出现了两种关于三世法之空有的判断,其一是传统唯识学观点“过未无体”,其二是近似般若中观思想的“三世无性”。真谛的“三世无性”说建基于摄论学派传承的“识境俱泯”的唯识思想,仍然属于唯识学命题。窥基... 在真谛译《摄大乘论释》中,出现了两种关于三世法之空有的判断,其一是传统唯识学观点“过未无体”,其二是近似般若中观思想的“三世无性”。真谛的“三世无性”说建基于摄论学派传承的“识境俱泯”的唯识思想,仍然属于唯识学命题。窥基承认率尔堕心、寻求心、决定心皆有两种意义的所缘境。但他的实际理论意图是将认识真正的所缘境确定为现在境。窥基的撰述表明,唯识宗有意强化“过未无体”。摄论学派与唯识宗对“时间哲学”寄予不同的期待,摄论学派对三世法的彻底解构和其所追求的超越性境界直接相连,唯识宗借助三世之间的层次差异凸显“现在”的唯一真实时间的地位。 展开更多
关键词 时间 三世 真谛 窥基
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从分别到解脱--论唯识学的语言哲学思想
3
作者 陈鑫 《五台山研究》 CSSCI 2024年第4期24-30,共7页
唯识学一向关注语言问题,具有丰富的语言哲学思想。唯识学主张,名言与心识密切相关,因为二者都以分别为根本作用。语词与对象相应,句子与事态相应,但语词或句子的意义不取决于它们所意指的对象或事态,而是取决于语词的使用,这体现了唯... 唯识学一向关注语言问题,具有丰富的语言哲学思想。唯识学主张,名言与心识密切相关,因为二者都以分别为根本作用。语词与对象相应,句子与事态相应,但语词或句子的意义不取决于它们所意指的对象或事态,而是取决于语词的使用,这体现了唯识学语言观的反本质主义倾向。唯识学也注意到了言语行为及其效果问题,从种子与现行相互熏习的角度讨论了言语行为的起源和作用。唯识学的语言哲学从语言的分别开始,最终落实到众生的解脱问题,体现了唯识学语言哲学思想的宗教性维度。 展开更多
关键词 佛教 唯识学 语言哲学 宗教性
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荣格心理学与佛教唯识学思想之异同 被引量：9
4
作者 林国良 管文仙 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期120-131,共12页
按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义,唯识学的第七识、第八识和种子,以及处于率尔心、寻求心状态的前六识,都属无意识范畴。荣格的无意识的心理内容与意识大都无关,无意识常成为非正常人格的根源;唯识学的意识就是种子的现行,而... 按荣格的意识阈下的心理内容属无意识的定义,唯识学的第七识、第八识和种子,以及处于率尔心、寻求心状态的前六识,都属无意识范畴。荣格的无意识的心理内容与意识大都无关,无意识常成为非正常人格的根源;唯识学的意识就是种子的现行,而第七识与第八识中的二执种子,决定了众生的有漏性和凡夫性。两种理论差异的根源在于:荣格心理学是心理实在论,认为神话和宗教都是心理活动的产物,具有无意识的原型;唯识学则认为轮回和解脱都具有实在性,解脱是可以实现的目标。从唯识学立场看,荣格心理学的理论是假设性的,其原型和自性等范畴都属假设,并不成熟完备;其治疗非正常人格的实用目标虽有相当价值,但其自性实现的超越性目标恐怕是难以实现的。 展开更多
关键词 荣格 集体无意识 原型 唯识学 种子 自性
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唯识学中“自证分”的基本意蕴 被引量：11
5
作者 倪梁康 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2008年第1期16-26,共11页
现象学与佛教唯识学(the Yogachara Buddhism)都以心识的结构为观察对象,因此都是某种意义上的意识哲学。佛教唯识学比西方哲学更早在心识结构中把握到了"自证分"(svasamvittibhaga)的存在与活动,尽管前者并未像后者那样赋予... 现象学与佛教唯识学(the Yogachara Buddhism)都以心识的结构为观察对象,因此都是某种意义上的意识哲学。佛教唯识学比西方哲学更早在心识结构中把握到了"自证分"(svasamvittibhaga)的存在与活动,尽管前者并未像后者那样赋予自证分在心识中之意义与作用方面的至高无上的地位。在现代西方哲学的背景下,尤其是在现象学的背景下,可以从横向的(静态的)和纵向的(发生的)两个方面探讨佛教唯识学四分说中"自证分"的基本意蕴:横向考察是指对心识的"三分"结构中的自证分的分析,纵向考察是指对贯穿在"八识"(the eight kinds of consciousness)中的自证分的分析。这些考察最后导向对自证分在佛教中的主要理论功能和实践功能的认识。 展开更多
关键词 自证分 自身意识 唯识学 四分 八识
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唯识宗的记忆观与时间观——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨 被引量：5
6
作者 张祥龙 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期55-61,103,共8页
耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理,但他的现象学补充还未最终解决问题,还可以沿着他提及的两个方面——唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发——再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验,反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非... 耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理,但他的现象学补充还未最终解决问题,还可以沿着他提及的两个方面——唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发——再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验,反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非第六识作为回忆的最终依据,其"能藏"性就在于它在刹那生灭中还具有的保持能力。它与胡塞尔揭示的内时间意识之流有一些可比之处。它们都是流性的,在根本的转变中具有非实体的连续;它们对于双方都是终极的发生源头,使得熏习或习性可能。胡塞尔的时晕说似乎可以补足唯识刹那生灭说中一个缺口,而唯识对阿识流性的贯彻始终和对我执的深刻批评,也可以反衬胡塞尔先验主体说的未化之处。 展开更多
关键词 自证分 阿赖耶识 能藏 刹那生灭 一类相续 内时间流的晕结构
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唯识古今学对九识学说的不同解读——兼论《宗镜录》对此问题的态度 被引量：4
7
作者 孙劲松 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期141-146,共6页
唯识宗立八识学说,以阿赖耶识为第八根本识。《金刚三昧经》、《密严经》等经典中出现了"九识"这个名词。真谛的唯识古学系统认为九识是"阿摩罗识",为阿赖耶识之上的真常净识。玄奘一系的唯识今学认为,"九识(... 唯识宗立八识学说,以阿赖耶识为第八根本识。《金刚三昧经》、《密严经》等经典中出现了"九识"这个名词。真谛的唯识古学系统认为九识是"阿摩罗识",为阿赖耶识之上的真常净识。玄奘一系的唯识今学认为,"九识(阿摩罗识)"是阿赖耶识的别名,阿摩罗识在两种情况下可以指称阿赖耶识:其一,因地的第八阿赖耶识自性清净而有染污,阿摩罗识则专指阿赖耶识之清净性、自体分;其二,庵摩罗识是阿赖耶识的"果上之名",指阿赖耶识通过唯识五位之修证、断尽烦恼所知二障成佛之后的究竟清净心体。永明延寿在《宗镜录》、《心赋注》等著作之中,对唯识古学与唯识今学的"九识"思想都有引用,但总体上倾向唯识今学。 展开更多
关键词 唯识 九识 八识 《宗镜录》
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阿赖耶识、真如空性与如来藏心——大乘唯识学与如来藏思想辨微 被引量：5
8
作者 吴可为 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期64-70,共7页
如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区... 如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区别乃是解释学的原则和角度之不同。正是基于这一区别,识性如来藏与唯识虽然同样以第八识为依止,却开演成两种有重大区别的理论体系。同时,也由于两者之区别的根源只是解释学和方法论上的,则这两种看似正相对立的思想体系之间倒正隐含着一种建设性的互补关系。 展开更多
关键词 唯识 如来藏 空性 阿赖耶识
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唐代法相唯识宗衰败原因新探 被引量：4
9
作者 杨剑霄 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第4期104-111,共8页
在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中... 在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中心也偏移至西明寺。正因为此,窥基在最应发展唯识宗的时期被逼离开长安,赴各地行化,唯识宗也逐渐脱离佛教的中心舞台。玄宗之时,唯识三祖慧沼因犯金刀之谶及坚持弥勒信仰等因素,正犯玄宗禁忌。这无疑促使唯识宗彻底走向衰败。 展开更多
关键词 玄奘 窥基 慧沼 唯识宗
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印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质 被引量：3
10
作者 周贵华 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第1期111-117,共7页
印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质,即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性,不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体... 印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质,即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性,不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体论方面相异,对此四特质的说明自然会有所不同。 展开更多
关键词 印度佛教 唯识学 印度瑜伽行派
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玄奘《八识规矩颂》新译 被引量：2
11
作者 倪梁康 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2006年第1期67-77,共11页
本文是为作者新译释的《玄奘八识规矩颂》而撰写的导言。在第一部分中首先介绍的是佛教“唯识学”及其“识”的基本含义。在第二部分中则进一步介绍“唯识学”在印度的缘起及其以后的发展史,以及它在中印文化传播中扮演的角色。第三部... 本文是为作者新译释的《玄奘八识规矩颂》而撰写的导言。在第一部分中首先介绍的是佛教“唯识学”及其“识”的基本含义。在第二部分中则进一步介绍“唯识学”在印度的缘起及其以后的发展史,以及它在中印文化传播中扮演的角色。第三部分是对《八识规矩颂》作者玄奘的总体介绍和评价。第四部分再现了历史上关于《八识规矩颂》之真伪的争议,并对这个争议做出自己的评价。最后的第五部分则是对《八识规矩颂》新译释的几个方法和义理的说明。 展开更多
关键词 佛教唯识学 玄奘 《八识规矩颂》 佛教 唯识学
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论天台总摄万法的圆融哲学 被引量：2
12
作者 沈海燕 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期138-149,共12页
天台智顗的圆融哲学思想体系是奠定天台佛学的基础。通过梳理有关《法华玄义》的文本结构和理论框架,智顗建立其思想体系所运用的方法和技巧,及有关智顗思想体系的内容及其佛教哲学形成的过程,可以从总体上把握智顗的圆融哲学。
关键词 《法华玄义》 圆融哲学 天台佛学 实相 中道
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“唯识”与“唯了别”辨析 被引量：2
13
作者 陆沉 《上海大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期71-76,共6页
在《唯识三十颂》的四个译本中vijāna与vijapti及vijaptimātratā的语义与义理有各不相同的内涵,以"唯识"迻译vijaptimātratā,并非玄奘未经考虑的做法,即使以安慧《三十唯识释》(或译《唯识三十论》)来看,也难说... 在《唯识三十颂》的四个译本中vijāna与vijapti及vijaptimātratā的语义与义理有各不相同的内涵,以"唯识"迻译vijaptimātratā,并非玄奘未经考虑的做法,即使以安慧《三十唯识释》(或译《唯识三十论》)来看,也难说就是"误译",更谈不上由此"误译"而引来的研究唯识的千年"误区"。 展开更多
关键词 唯识 唯了别 玄奘
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五台山在抗日战争中的历史地位与贡献 被引量：2
14
作者 崔玉卿 《五台山研究》 CSSCI 2015年第3期41-47,共7页
五台山不仅是我国鲜有的世界文化景观遗产,而且是抗日战争时期中国共产党领导创建的第一个敌后抗日民主根据地晋察冀边区的发祥地,具有重要的战略和历史地位。它不仅拥有丰富的佛教文化遗产、地质文化遗产和生态文化遗产,还有一份光辉... 五台山不仅是我国鲜有的世界文化景观遗产,而且是抗日战争时期中国共产党领导创建的第一个敌后抗日民主根据地晋察冀边区的发祥地,具有重要的战略和历史地位。它不仅拥有丰富的佛教文化遗产、地质文化遗产和生态文化遗产,还有一份光辉的红色文化遗产。由此开创了我国宗教界抗战的先河,在中国佛教史上写下了最壮丽的篇章。 展开更多
关键词 五台山 抗日战争 平型关大捷 晋察冀根据地 僧人抗战
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近五十年来唯识学“转依”研究的学术回顾 被引量：2
15
作者 赵东明 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期36-48,70,共14页
"转依"是唯识学对"解脱"的独特诠释。近五十年来,国际(英、德、法、日等)与华人汉语学圈,关于唯识学"转依"在词汇与哲学义理方面有着丰硕的研究成果。在国际学界,以高崎直道(1960)和兰伯特·史密斯豪... "转依"是唯识学对"解脱"的独特诠释。近五十年来,国际(英、德、法、日等)与华人汉语学圈,关于唯识学"转依"在词汇与哲学义理方面有着丰硕的研究成果。在国际学界,以高崎直道(1960)和兰伯特·史密斯豪森(1969)的理论分歧构成两条争论的主轴。高崎直道认为"转依"的两个梵文原文(ā?raya-parivrtti/ā?raya-parāvrtti)在词汇义理上有所差异;而史密斯豪森则认为没有差异,只是论者在言语使用习惯上的不同。后来的学者大抵都跟随这两条路线进行探讨。国际学界对"转依"进行研究的,还有罗奈尔德·马克·戴维森(1985)、佐久间秀范(1999)、艾伦·史彭伯格,以及日本的袴谷宪昭、长尾雅人、横山纮一、竹村牧男、渡边隆生等学者。在华人汉语学圈,印顺、吕澂、叶阿月、吴汝钧等学者也有相关的研究。总之,近五十年来国际与华人汉语学圈关于唯识学之"转依"研究的内容与成果,基本上可以分成三大类型:关于"转依"两种梵文词汇(ā?raya-parivrtti/ā?raya-parāvrtti)的研究,关于"转依"教义与哲学方面的研究,关于"转依"思想史的考察与研究。 展开更多
关键词 唯识学 转依 两种梵文词汇(āsraya-parivrtti/āsraya-parāvrtti)
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唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用 被引量：1
16
作者 柳倩月 《学术交流》 北大核心 2005年第4期143-147,共5页
“境界”是中国文艺批评中的重要理论范畴。不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用。特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间。中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,... “境界”是中国文艺批评中的重要理论范畴。不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用。特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间。中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,从而完成了对中国文艺境界理论的基础性建构。 展开更多
关键词 唯识宗 禅宗 境界理论 文艺批评 理论范畴 佛教宗派 心理空间 审美境界 空间转换 中国文艺 结构性 基础性 法相
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大乘唯识心理观之辨析 被引量：1
17
作者 肖建原 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2012年第6期70-73,共4页
玄奘建立的中国佛教唯识宗,继承了印度瑜伽大乘细致的心理认识和分析,从而构建成为一个系统、庞大的理论体系。佛法精义皆在寓理幽玄、含义深远的法相唯识学。中国传统思想对佛教的许多误读皆源于此。唯识学从禅慧之修证中而来,所研修... 玄奘建立的中国佛教唯识宗,继承了印度瑜伽大乘细致的心理认识和分析,从而构建成为一个系统、庞大的理论体系。佛法精义皆在寓理幽玄、含义深远的法相唯识学。中国传统思想对佛教的许多误读皆源于此。唯识学从禅慧之修证中而来,所研修问题与科学、哲学相连,因而其凸显科学的实证性而更加充实,蕴含哲学的玄奥性而更加深刻。唯识学非科学而科学,非哲学而哲学,具有宗教的信仰性而更加广泛,显示非有神论宗教而至深、至圆、至显的宗教之理。 展开更多
关键词 大乘唯识 心理观 科学 哲学 宗教
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九世班禅内地传播藏密记略 被引量：2
18
作者 文厚泓 《五台山研究》 CSSCI 2015年第3期20-23,共4页
九世班禅在内地弘传藏密一直只有零星研究。1924年九世班禅进入内地后,正逢内地兴起藏密热。班禅顺应时代需求,主要从事以弘法救国的活动。他在内地弘化范围之广,灌顶之众,社会影响之大,无人可及。他掀起了藏密东传运动的高潮,促进了汉... 九世班禅在内地弘传藏密一直只有零星研究。1924年九世班禅进入内地后,正逢内地兴起藏密热。班禅顺应时代需求,主要从事以弘法救国的活动。他在内地弘化范围之广,灌顶之众,社会影响之大,无人可及。他掀起了藏密东传运动的高潮,促进了汉藏文化交流及现代多民族国家建构。 展开更多
关键词 藏密东传 九世班禅 汉藏文化交流
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从唯识宗的终结到唯识学的延续——永明延寿《宗镜录》的唯识观及其影响 被引量：2
19
作者 袁宏禹 《佛学研究》 CSSCI 2020年第1期83-91,共9页
永明延寿《宗镜录》唯识学思想的一大特色是圆融,融通了唯识古学、唯识今学,融通了性宗、相宗二学。在某种意义上,延寿《宗镜录》论唯识既是前世唯识宗的终结之作,也是后世唯识学的接续之作。《宗镜录》并不以玄奘唯识宗思想为独尊,兼... 永明延寿《宗镜录》唯识学思想的一大特色是圆融,融通了唯识古学、唯识今学,融通了性宗、相宗二学。在某种意义上,延寿《宗镜录》论唯识既是前世唯识宗的终结之作,也是后世唯识学的接续之作。《宗镜录》并不以玄奘唯识宗思想为独尊,兼收并包了唯识古今学,并以如来藏系佛学的立场涵摄了性相二学。延寿治唯识的方法直接影响到了明末与晚近两次唯识学复兴思潮中唯识学的研习,而到“南欧北韩”古典派的出现,对延寿《宗镜录》以来治唯识的风气又出现了一种新的转向。 展开更多
关键词 永明延寿 《宗镜录》 唯识宗 唯识学
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论佛教唯识学的对象理论 被引量：1
20
作者 魏德东 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1999年第4期77-80,共4页
对象理论集中体现了唯识学的理论特色。本文从现代哲学的视野，通过对万法唯识所变、相分、所缘缘、三类境等命题的解析，系统阐述了唯识学的对象理论。唯识家一方面坚持万法唯识的理论原则，同时对现实世界的实在性和价值也没有简单地... 对象理论集中体现了唯识学的理论特色。本文从现代哲学的视野，通过对万法唯识所变、相分、所缘缘、三类境等命题的解析，系统阐述了唯识学的对象理论。唯识家一方面坚持万法唯识的理论原则，同时对现实世界的实在性和价值也没有简单地否定，唯识学力图在意识范围内解决表象如何与生活实践相符合的问题，具有融汇、超越唯物论和唯心论的倾向。 展开更多
关键词 阿赖耶识 相分 所缘缘 三类境
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