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敦煌文书中的“造食女人”考论
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作者 王作华 魏迎春 《敦煌学辑刊》 北大核心 2026年第1期44-55,共12页
敦煌文书入破历中有很多关于“造食女人”的记载,她们在敦煌寺院中的造食活动非常频繁。依据敦煌文书梳理、探查造食女人的造食活动,可以发现她们造食劳动的规律,即在寺院需要大量食物供食的时机、场合,就会有造食女人前来造食。造食女... 敦煌文书入破历中有很多关于“造食女人”的记载,她们在敦煌寺院中的造食活动非常频繁。依据敦煌文书梳理、探查造食女人的造食活动,可以发现她们造食劳动的规律,即在寺院需要大量食物供食的时机、场合,就会有造食女人前来造食。造食女人与寺院之间并非雇佣关系,她们的身份可能是寺院的依附人口或者是虔诚的佛教信徒,因此她们的造食劳动是一种劳役、或者是基于佛教信仰积累功德的义务劳动。 展开更多
关键词 敦煌妇女 造食女人 造食劳动 寺院劳役 佛教信徒
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山中见真心:宝顶山“缚心猿锁六耗”浮雕的禅定形象与觉悟空间
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作者 王新宇 《文艺研究》 北大核心 2026年第2期126-148,F0002,共24页
大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动... 大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动为静、超凡入圣的禅定修行转化为视觉叙事,于水平层面则以一心统摄净土与地狱,将个体修行与众生救度紧密相连,展现觉悟真心与业报轮回的对照。立意于参谒者的觉悟与解脱,浮雕中的修行者兼具礼拜与引导的双重意涵,且将引导功能由平面图像扩展至立体空间。借助自然山势,浮雕将不堕地狱、心生净土的佛教主题嵌入山水空间的高低落差中,参谒者须在切身行走中逐步体会浮雕内容。外在山峦的游观体验,由此转变为自心的觉悟历程。 展开更多
关键词 觉悟 在家佛教团体 净土 赵智凤 禅定
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敦煌讲经文字词释证廿一则
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作者 赵家栋 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2026年第2期11-21,共11页
敦煌讲经文中,“悭贪之兒”之“兒(儿)”,原卷字形作“■”,为“见”字,当为“兒(儿)”字形近而讹,“悭贪之兒”与下句“毁禁之徒”相对为文。“锦绣”依原卷字形当为“绮绣”,指彩色丝织品。“■”,乃是“䙴”俗写。“䙴”为“迁”的古... 敦煌讲经文中,“悭贪之兒”之“兒(儿)”,原卷字形作“■”,为“见”字,当为“兒(儿)”字形近而讹,“悭贪之兒”与下句“毁禁之徒”相对为文。“锦绣”依原卷字形当为“绮绣”,指彩色丝织品。“■”,乃是“䙴”俗写。“䙴”为“迁”的古字。“■”,当为“者”之俗写讹变字形,“轻者”这里指称轻脆花枝。“婔鉴”应读为“妃监”,“妃监”指嫔妃和宫女。“軦”当读为“柷磬”,乐器名。“茶”,本字当为“涂”,敦煌写卷又作“荼”,也有用本字“涂”。“苻”读为“芙”,“苻枝”当指芙蓉枝。“须”当读为“[須巾]”,“须凤髻”意为“用缯帛系缚发髻”。“索”当读为“锁”,“索娥眉”意为“皱眉”。“一伴”之“伴”本字为“㚘”,意为“一道、一同”。“楳点”“谋点”当读为“谋詀”,指谋陷诳骗。“假设虚施”与“真言实语”相对,谓装模作样不显示真本领。“过索”指过制索取、违制索取,为佛教“戒具四缘”罪之一。 展开更多
关键词 敦煌讲经文 字词 释证
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由《续高僧传》里的子产撰述看儒释转译
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作者 蔡妙真 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期42-47,共6页
唐代佛教蓬勃发展之际,史传类文献如《续高僧传》系列不仅传述僧德,赞扬佛法,也以比附儒家圣贤的方式深化其社会价值与教化功能。《续高僧传》中载录一则关于子产出生的记事,不见于传统文献,文字虽短,却能充分显现因比附而产生的互文诠... 唐代佛教蓬勃发展之际,史传类文献如《续高僧传》系列不仅传述僧德,赞扬佛法,也以比附儒家圣贤的方式深化其社会价值与教化功能。《续高僧传》中载录一则关于子产出生的记事,不见于传统文献,文字虽短,却能充分显现因比附而产生的互文诠释效果。人物形象的比附不仅具有叙事功能,更借互文唤起读者与文本之间深层的文化连结与理解。这种修辞策略让人物不只是个体,而成为一个文化符号,与其他文本发生意义共振。《续高僧传》对子产只言词组的征引,显示这种叙事手法的成熟与实践价值。 展开更多
关键词 子产 《续高僧传》 比附 互文
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明代哈密畏兀儿普觉净修国师史事考
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作者 王振宇 杨富学 《西域研究》 北大核心 2026年第1期116-125,共10页
明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之... 明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之普觉寺当即今哈密白杨沟佛寺遗址,15世纪后期哈密卫部族中信奉佛教之畏兀儿和哈剌灰两部逐步内徙至河西后,正德八年(1513)建成的肃州归华寺逐步发展成为其活动中心。普觉净修国师僧团影响巨大,与明末蒙古文史籍《十善福白史册》善本的形成不无关系。 展开更多
关键词 畏兀儿 拜言卜剌 普觉净修国师 《十善福白史册》 白杨沟佛寺 普觉寺 弘法活动
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越南佛传插图刻本《如来应现图》研究——以河内汉喃研究院藏明命十三年本(A.1709)为例
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作者 郝健强 吴天跃 《美术大观》 2026年第1期84-91,共8页
古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其... 古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其与中国明清时期的佛传故事插图本,特别是明代成化本《释氏源流》进行比较,以厘清这一越南佛传故事插图刻本,在情节选择、图文关系、画面空间及物质文化再现等多方面显示出的与汉文化的密切关联,并强调其与广州六榕寺旧藏清宫画家董茂泰创作的《释迦佛出世图》存在高度一致性。本文也揭示了越南本《如来应现图》在文字风格、文本开篇方式、内容选择和构图表现等方面的个性化特征。《如来应现图》并非对汉地佛传故事插图本的简单复制或删改。其独特的美术风格,表明了越南绘工、刻工等工匠群体的创造和越南本土佛教文化的“能动性”调适。 展开更多
关键词 如来应现图 释氏源流 董茂泰 中越佛教版画
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从西域到建康:东晋南朝行像仪式与空间研究
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作者 汪珂欣 《西域研究》 北大核心 2026年第1期93-105,共13页
西域地区的“行像”指佛像在城中街道的巡游仪式。自三国康僧会抵达建业“设像行道”后,东晋南朝文献多次出现“行像”一词,如建康瓦官寺、建福寺中各有五佛行像、弥勒行像与普贤行像,但却并无相关仪式的记载。受聚众情况的限制、祭祀... 西域地区的“行像”指佛像在城中街道的巡游仪式。自三国康僧会抵达建业“设像行道”后,东晋南朝文献多次出现“行像”一词,如建康瓦官寺、建福寺中各有五佛行像、弥勒行像与普贤行像,但却并无相关仪式的记载。受聚众情况的限制、祭祀礼仪的规定,宅邸内举行斋会成为主要的方式,行像成为斋会中请佛的一个流程,空间从街衢转向宅邸,“行像”成为专用或共用、能“行”至道场的可移动式造像之名。随着“行像”南方模式的兴起,6世纪前后行像仪式分为不同侧重的“行城”和行像供养,对应“城门迎像”和“设斋请像”的仪式核心环节。在构成“集体欢腾”和“绝地天通”两种行像仪式社会化的路径中,东晋南朝士庶佛教社会及梁武帝的助推起了关键作用。 展开更多
关键词 行像 行城 斋供 城门迎像 设斋请像 无遮大会 梁武帝
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明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心
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作者 陈超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期154-164,共11页
早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进... 早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。 展开更多
关键词 儒佛一致 本迹论 治教 道物两观 孙绰
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论性寂与性觉思想的剖分及其现代意义
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作者 殷超 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期41-48,共8页
在佛学义理研究中,心性思想是核心问题。吕澂提出了印度佛学与中国佛学心性思想的根本区別,即性寂与性觉。前者主张心性本净,自性澄槃;后者主张心性本觉,自性菩提。作为修行实践活动,吕澂认为性寂说的心性与烦恼属性不同,修行实践以“... 在佛学义理研究中,心性思想是核心问题。吕澂提出了印度佛学与中国佛学心性思想的根本区別,即性寂与性觉。前者主张心性本净,自性澄槃;后者主张心性本觉,自性菩提。作为修行实践活动,吕澂认为性寂说的心性与烦恼属性不同,修行实践以“转依”为指归,“多闻熏习”是积极的革新精神;而性觉说“不辨转依”,致使修行倒退。熊十力则认为心性与烦恼应是同类,“闻熏”不能解决修行问题,不如“返本”,寻得“自家宝藏”。吕澂在与熊十力的通信中,探讨了心性思想的起源,深度剖析性觉说,并在实践方面提出批评,其意义值得重视。 展开更多
关键词 心性 性寂 性觉 闻熏 转依
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壽藏、塔銘與僧安入寂——洪頂山北齊摩崖刻經的内涵與整體書刊次序重構
10
作者 韓猛 《书法研究》 北大核心 2026年第1期125-144,197,共21页
通過傳統名物學、金石學的途徑切入,我們得以進入另外一種諦觀洪頂山摩崖刻經工程的視域之中。壽藏銘和墓碣、塔下銘、塔碑銘的金石學知識,以及中古佛教徒“頭陀行”“林葬”等文化語境,在輔助完型洪頂山摩崖刻經工程的非物質原境的同時... 通過傳統名物學、金石學的途徑切入,我們得以進入另外一種諦觀洪頂山摩崖刻經工程的視域之中。壽藏銘和墓碣、塔下銘、塔碑銘的金石學知識,以及中古佛教徒“頭陀行”“林葬”等文化語境,在輔助完型洪頂山摩崖刻經工程的非物質原境的同時,也使洪頂山作爲僧安道壹“非相”式靈塔的内涵得以彰顯。在此基礎上,對于洪頂山整體刊刻次序的重構成爲可能。同時,對佛經與銘贊的關係、法洪參與刊刻的時間與内容次第、“安王佛”的意涵等相關問題均給予了全新的解釋。 展开更多
关键词 僧安道壹 壽藏 塔銘 林葬 書刊次序
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苏轼“岐亭戒杀诗”:一篇护生经典的文本旅行
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作者 李小荣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期96-109,234,共15页
中古以降,佛教放生习俗甚为流行,故不少名家在诗歌创作中留下了“戒杀”之作。其中,苏轼元丰四年正月所作的《岐亭》其二,因写劝其好友陈季常戒杀而成为居士佛教文学史上的护生名篇。该作品一诞生就在两宋官僚士大夫群体之间传播,并产... 中古以降,佛教放生习俗甚为流行,故不少名家在诗歌创作中留下了“戒杀”之作。其中,苏轼元丰四年正月所作的《岐亭》其二,因写劝其好友陈季常戒杀而成为居士佛教文学史上的护生名篇。该作品一诞生就在两宋官僚士大夫群体之间传播,并产生了较大的社会影响。虽然它在金、元至明中叶的“语内旅行”中有所中断,但晚明以后又出现了大量的组诗性质的步韵之作,以及“摘句型”“诗意借用型”等多种文本传播形式,甚至还有书法、绘画方面的跨媒介的文本旅行。其文本旅行进程,则从一个侧面反映了佛教居士护生题材之诗歌创作的特点。《岐亭》其二之所以到晚明才成为特定文学领域的经典名篇,主要是得益于当时居士佛教的复兴。其时,居士放生结社蔚然成风,而佛教信仰的生活化、文学化和艺术化,更加快了它在多元宗教语境中的传播进程。 展开更多
关键词 岐亭戒杀诗 文本旅行 居士佛教 护生经典
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榆林窟冬安居中的回鹘僧人——兼及西州回鹘与敦煌的安居比较研究
12
作者 闫珠君 《敦煌学辑刊》 北大核心 2026年第1期131-139,共9页
敦煌文献中有“冬夏不失于安居”的记载,显示敦煌夏安居外还并行冬安居制度,此前学界并未发现冬安居相关实例记载。所幸,在榆林窟第31窟南壁东侧《天请问经变画》中的回鹘文发愿文,记录了来自别失八里的aditya en律师在榆林窟参加冬安... 敦煌文献中有“冬夏不失于安居”的记载,显示敦煌夏安居外还并行冬安居制度,此前学界并未发现冬安居相关实例记载。所幸,在榆林窟第31窟南壁东侧《天请问经变画》中的回鹘文发愿文,记录了来自别失八里的aditya en律师在榆林窟参加冬安居的事例。文献表明,西州回鹘与敦煌遵循着相似的安居制度,紧密连接于同一个佛教文化圈内。 展开更多
关键词 冬安居 回鹘僧人 西州回鹘 榆林窟
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牟宗三对天台判教系统的哲学重构及其争鸣
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作者 徐波 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期12-20,共9页
牟宗三通过对“藏、通、别、圆”为中心的天台“五时八教”判教系统的重构,对佛教哲学思想在中国的发展提出了自己的认识。牟氏首先区分了作为通教的般若经典与其中可作为共法、而不必为通教所限定的般若思想,同时又吸收了华严判教中有... 牟宗三通过对“藏、通、别、圆”为中心的天台“五时八教”判教系统的重构,对佛教哲学思想在中国的发展提出了自己的认识。牟氏首先区分了作为通教的般若经典与其中可作为共法、而不必为通教所限定的般若思想,同时又吸收了华严判教中有关“始别教”“终别教”之简别,最终对圆教之“圆”进行了“存有论”意义下的哲学诠释。在此基础之上,对于天台佛学前后态度的“存有论转向”,也是研究牟宗三思想演进过程中值得重视的一条新线索。总之,牟宗三所重构的“新天台判教系统”,一方面为我们研究天台学在现代的发展提供了崭新的维度,更为包括儒释道三家在内的现代中国哲学拓展了思想资源。 展开更多
关键词 牟宗三 天台佛学 判教 圆教
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大乘佛教哲学“即”思想探析
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作者 史冰川 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期87-95,233,共10页
大乘佛教的“即”思想丰富而深刻。“即”并非简单地等同或联结,而是建基于“缘起性空”这一根本智慧之上,对一切二元对立结构的彻底超越与动态圆融,是“空性”理论在实践上的全面体现。“即”思想的实践包含动静相即、性相相即、主客... 大乘佛教的“即”思想丰富而深刻。“即”并非简单地等同或联结,而是建基于“缘起性空”这一根本智慧之上,对一切二元对立结构的彻底超越与动态圆融,是“空性”理论在实践上的全面体现。“即”思想的实践包含动静相即、性相相即、主客相即和无即四个层次,是一个从建立不二,到深化不二,最后消融不二的过程,最终达到一个言语道断、心行处灭而又活泼的生命境界。“即”思想中蕴含着突破困境、解决矛盾的超越智慧。 展开更多
关键词 空性 佛教哲学
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论敦煌讲唱文学中的“省略体”——以敦煌讲经文《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为中心
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作者 何剑平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期84-99,231,232,共18页
省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止... 省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止的方法。被我们称为讲唱文学的讲经文文本,大都是从相关注疏中摘要抄出的、未定型的文本,它只能反映某个完整讲唱活动中的诸如结撰或抄写这一局部环节,这些省略体的书面抄本,只有加上讲主在讲经场合的口头文学性的演义,才构成一个完整的讲唱文学的制作程序。或者说,纸质文本上节抄的关键语所提示的口头敷演内容被纳入,方可反映一个完整的说唱过程或说唱文本。讲经文在制作过程中所摄取的材料来源多途,但佛典注疏为其重要之源。在唐代的权威注疏中已提示了讲经时征引材料的注意事项和省略方法,这或可有助于我们深入了解唐代讲唱文学的展开步骤,重构或复原讲唱经文前的裁截材料以及抄写、讲经时的口头敷演等活动的生存环境。 展开更多
关键词 敦煌文书 讲经文 省略体 佛典注疏
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Searching and Identifying in Accordance with Rituals and Law:On the Historical Conventions and Contemporary Practice of the Reincarnation of Living Buddhas
16
作者 Wang Shu(Text/Photos) Zhao Zhenyu(Text/Photos) CTIS(Translated) 《China's Tibet》 2026年第1期14-18,共5页
Editor's Note:As a unique system of succession in Tibetan Buddhism,the reincarnation of Living Buddhas is governed by standardized religious rituals,historical conventions,and established principles.Since the Karm... Editor's Note:As a unique system of succession in Tibetan Buddhism,the reincarnation of Living Buddhas is governed by standardized religious rituals,historical conventions,and established principles.Since the Karma Kagyu sect pioneered the reincarnation system of Living Buddhas in the 13th century,this tradition has continued for more than 700 years.Since the Gelug sect adopted the reincarnation practice in the 16th century,resulting in major lineages such as the Dalai Lama and Panchen Erdeni reincarnations,the system has now held a history of over 400 years.Since the Yuan Dynasty(1271-1368),successive central governments of China have,without exception,strengthened administration over reincarnation matters.In the 57th year of the reign of Emperor Qianlong(1792)of the Qing Dynasty,the Golden Urn Lot-Drawing System was formally established.This system has remained in place up to the present day.Demonstrating national sovereignty,governmental authority,as well as the sacredness and impartiality of Buddhism,it has effectively prevented corruption and malpractice during the reincarnation process. 展开更多
关键词 gelug sect living buddhas panchen erdeni reincarnationsth Gelug dalai lama Tibetan Buddhism Karma Kagyu karma kagyu sect
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信仰与尘劳之间 从未远离人间烟火的寺院生活
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作者 冯璐 《国家人文历史》 2026年第5期70-79,共10页
祁连山雪峰终年皑皑,其融水顺崖壁沟壑滑涓而下,汇成党河与疏勒河,滋养着河西走廊最西端的绿洲——敦煌。这里南枕祁连山脉,北接戈壁大漠,是连通中原与西域的咽喉所在。吐谷浑、吐蕃、回鹘等众多部族势力在其四周此消彼长,敦煌的天空下... 祁连山雪峰终年皑皑,其融水顺崖壁沟壑滑涓而下,汇成党河与疏勒河,滋养着河西走廊最西端的绿洲——敦煌。这里南枕祁连山脉,北接戈壁大漠,是连通中原与西域的咽喉所在。吐谷浑、吐蕃、回鹘等众多部族势力在其四周此消彼长,敦煌的天空下,时常飘荡着来自不同方向的旌旗与烟尘。 展开更多
关键词 敦煌 吐谷浑 党河 吐蕃 疏勒河 回鹘 河西走廊
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人,总为假相而苦恼
18
作者 星云大师 《家庭药师》 2026年第1期121-121,共1页
“凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹... “凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹果,外表还是很好看,可“金玉其外,败絮其中”,一般人看不透,所以被假相所迷。 展开更多
关键词 妈妈 苦恼 太太 老太婆 孩童 凡所有相
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宁夏档案馆藏西夏文《华严经》裱纸所涉汉文印经考
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作者 梁丽莎 《西夏研究》 2026年第1期57-66,共10页
本文首次对宁夏档案馆藏灵武出土西夏文《华严经》裱纸所涉汉文印经残片进行整理考释,考其内容出自宋行靖《禅宗永嘉集注》、后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、唐佛陀多罗译《大方广圆觉修多罗了义经》,分别与国家图书馆藏西夏文《华严经... 本文首次对宁夏档案馆藏灵武出土西夏文《华严经》裱纸所涉汉文印经残片进行整理考释,考其内容出自宋行靖《禅宗永嘉集注》、后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》、唐佛陀多罗译《大方广圆觉修多罗了义经》,分别与国家图书馆藏西夏文《华严经》护封中所出同名汉文文献为同一版本。其中宁夏本《禅宗永嘉集注》属于明刊本,为目前所见《禅宗永嘉集》最早的注疏本,进一步印证了“灵武出土西夏文献护封中所出汉文文献均是明代刊写”这一论断。 展开更多
关键词 灵武 西夏文 《华严经》 裱纸文献 《禅宗永嘉集注》
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春节联欢晚会上的新年钟声——景云铜钟
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作者 魏峻 邱婧雯 林得菊 《奇妙博物馆》 2026年第1期57-60,共4页
寺观里的大钟。我们的语文课本里有很多古诗,其中有一首叫《枫桥夜泊》,相信大家都会背:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”这首诗的作者是唐代诗人张继,诗中所描绘的情景就发生在“姑苏”,即今天的... 寺观里的大钟。我们的语文课本里有很多古诗,其中有一首叫《枫桥夜泊》,相信大家都会背:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”这首诗的作者是唐代诗人张继,诗中所描绘的情景就发生在“姑苏”,即今天的苏州。诗里写到,在城外的寒山寺中有一口声音洪亮的大钟。这种挂在佛教寺院里的钟叫“佛钟”。 展开更多
关键词 大钟 新年钟声 唐代诗人张继 景云铜钟 枫桥夜泊
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