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你是利玛窦那样的人吗——关于一神论的系列通信之一 被引量:10
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作者 赵汀阳 阿兰.乐比雄 王惠民 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第2期21-32,共12页
这两封通信是中国哲学家赵汀阳和法国人类学家乐比雄正在合作完成的《关于一神论》一书的第一回合部分。该书采用跨文化论辩的方式,准备讨论一神论传统所塑造的欧洲思维格式以及此种思想格式对现代性的影响。一神论的思维格式可以说是... 这两封通信是中国哲学家赵汀阳和法国人类学家乐比雄正在合作完成的《关于一神论》一书的第一回合部分。该书采用跨文化论辩的方式,准备讨论一神论传统所塑造的欧洲思维格式以及此种思想格式对现代性的影响。一神论的思维格式可以说是欧洲最为普遍也最为固定的思想方式,尽管今天基督教在欧洲已经逐步式微,但一神论的思维格式却依然是强劲的主流,主导着西方对事物的理解方式、价值观和追求目标。第一回合只是这个主题讨论的开端,主要讨论了一些准备性的争论条件和方法,特别是提出了跨文化对话所遇到的困境,分析了主体间性的局限性以及问题,提出了跨主体性可以成为解决主体间性困难的一种方法。其中,以利玛窦为例,讨论了一神论的追求与多神论的接受方式之间存在的难以克服的鸿沟,显示了文化对话的一个深刻困难,即,虽然跨主体性可以是一种有效的解决方式,可问题是,在一神论的条件下,却很难完成跨主体性的建构,或者说,还很难找到建构主体性的有效方式。 展开更多
关键词 一神论 跨主体性 普遍性
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论朝鲜族宗教信仰与炕柜文化 被引量:2
2
作者 佟德富 金京振 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 1993年第1期91-95,共5页
无论古代朝鲜民族先民的原始宗教,还是后传入的外来儒释道,对朝鲜民族的思想、生活、文化、道德的影响极为深远。直至今天,一些宗教文化影响到朝鲜族的民族心理和日常生活的各方面。如炕柜文化就是明证。 一个民族的建筑特点,室内的布局... 无论古代朝鲜民族先民的原始宗教,还是后传入的外来儒释道,对朝鲜民族的思想、生活、文化、道德的影响极为深远。直至今天,一些宗教文化影响到朝鲜族的民族心理和日常生活的各方面。如炕柜文化就是明证。 一个民族的建筑特点,室内的布局,家具及日用装饰等,不仅反映了这个民族的生活习俗,而且深刻地反映着这个民族的审美情趣和文化特点,朝鲜族的居室布局和炕柜装饰就是典型的一例。 展开更多
关键词 朝鲜族 宗教信仰 炕柜文化 原始宗教 古代
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彝族土主崇拜研究 被引量:13
3
作者 杨甫旺 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2007年第1期49-55,共7页
彝族土主崇拜是宗族制发展的产物,其前身是山神崇拜,南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段,加之受释道文化的影响,彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能,囊括了彝族... 彝族土主崇拜是宗族制发展的产物,其前身是山神崇拜,南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段,加之受释道文化的影响,彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能,囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。 展开更多
关键词 彝族 土主崇拜 土主庙 祖先崇拜
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东方学传统与传教士汉学——艾约瑟对上古中国宗教的阐释 被引量:8
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作者 陈喆 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第1期120-131,共12页
伦敦会传教士艾约瑟是19世纪重要的汉学家之一,在汉语和中国宗教方面均有独到的研究。目前学界对其在西学东渐过程中的贡献已有颇多论述,但对其汉学研究依然乏人问津。尤其是如何在近代西方文化背景下阐释早期汉学家对中国文化的认识,... 伦敦会传教士艾约瑟是19世纪重要的汉学家之一,在汉语和中国宗教方面均有独到的研究。目前学界对其在西学东渐过程中的贡献已有颇多论述,但对其汉学研究依然乏人问津。尤其是如何在近代西方文化背景下阐释早期汉学家对中国文化的认识,更是当前学界较少关注的问题。通过研究艾约瑟对上古时代中国人宗教信仰状况的构想,有助于揭示西方学术文化传统与早期汉学研究的密切关联,对深入研究近代汉学的发展和西方世界中国观的形成与演变过程具有不可忽略的意义。 展开更多
关键词 艾约瑟 东方学 汉学 宗教
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略论晚清时期桂东南地区自然灾害与民间信仰 被引量:5
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作者 高茂兵 刘色燕 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2010年第1期141-145,共5页
晚清时期,桂东南地区频发的自然灾害不仅给民众的生命财产造成了严重破坏,而且对民间信仰风俗产生深刻影响。民众对自然灾害的发生和破坏感到困惑或无能为力,又无法作出科学的解释,加上受传统观念的影响,只能寄托于神灵以应对,祈求消灾... 晚清时期,桂东南地区频发的自然灾害不仅给民众的生命财产造成了严重破坏,而且对民间信仰风俗产生深刻影响。民众对自然灾害的发生和破坏感到困惑或无能为力,又无法作出科学的解释,加上受传统观念的影响,只能寄托于神灵以应对,祈求消灾赐福。因此,民间的岁时节令习俗无不渗透着广大民众对自然灾害的禳除和对人寿年丰的祈求。 展开更多
关键词 晚清时期 桂东南地区 自然灾害 民间信仰
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神仙思想的起源和变迁 被引量:14
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作者 吴天明 《海南大学学报(人文社会科学版)》 2004年第2期181-187,共7页
从墓葬朝向来看,中国神仙思想的起源和变迁经历了4个阶段:旧石器初民的墓葬大多朝向东方,旨在祈祷死者像太阳那样复活,说明灵魂观念和长生思想已经出现。新石器先民的墓葬大多朝向各自氏族发祥地、氏族公墓所在地,旨在祈祷死者重回先妣... 从墓葬朝向来看,中国神仙思想的起源和变迁经历了4个阶段:旧石器初民的墓葬大多朝向东方,旨在祈祷死者像太阳那样复活,说明灵魂观念和长生思想已经出现。新石器先民的墓葬大多朝向各自氏族发祥地、氏族公墓所在地,旨在祈祷死者重回先妣肚腹(子宫)中,实现生命的循环。三代时期古人虽仍葬山丘,但常常仅取让死者登上苍天、永生不死的新意,说明石器先民的生命循环信仰已经演变为登天成仙、永生不死的信仰。战国秦汉以来,古人亦葬山丘,但因道教的出现,古人相信,通过服食养性,灵魂和肉身都可长生不死,而这一新信仰正是最近几千年中国人最为熟悉的神仙思想。 展开更多
关键词 神仙思想 墓葬朝向 原始宗教
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从印度走进中国——敦煌变文中的帝释 被引量:5
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作者 项楚 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第1期5-9,共5页
帝释从印度走进中国,成为中国民众信奉的神祇,这是佛教在中国民间广泛传播的背景下实现的,它体现了中国文化接纳外来文化的包容性格,敦煌变文中的帝释形象便集中显示了这种包容性。
关键词 帝释 民间信仰 敦煌变文
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太阳循环与八角星纹和卐字符号 被引量:10
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作者 蔡英杰 《民族艺术研究》 2005年第5期12-16,共5页
卐字符号与八角星纹是遍布于我国广大地域多个民族的文化符号。神秘的卐字符号其实是八角星纹的简化变体,它们都代表了太阳在一个回归年的视循环运动,即一年四季的循环变化。
关键词 卐字符号 八角星纹 太阳循环
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佛教与基督教的“神”观念比较 被引量:4
9
作者 姚卫群 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2004年第2期31-36,共6页
佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"... 佛教与基督教是世界上两个影响巨大的宗教。佛教的明显特点是它在产生时就有无神论的倾向。基督教是典型的主张有神论的宗教,上帝或天主的观念是基督教基本的或最有代表性的关于神的观念。佛教与基督教虽产生于不同区域,但它们在"神"的观点上确实有不少可比之处。这既表现在异的方面,也表现在同的方面,在一些场合中还表现为同中有异,异中有同。 展开更多
关键词 佛教 基督教 神观念
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奥古斯丁的灵魂观 被引量:4
10
作者 张荣 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1998年第3期30-32,共3页
灵魂是奥古斯丁思想中仅次于上帝的概念。灵魂的存在,其根据不在于它对肉体的依赖性,而在于思想本身,正是凭靠思想,灵魂才可以超越肉体的束缚,实现其生命的指令。思想是灵魂通往上帝。
关键词 上帝 灵魂 肉体 思想 信仰
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萨满教的神灵体系及诸神的分工 被引量:3
11
作者 色音 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 1993年第1期84-91,共8页
自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种... 自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系。 展开更多
关键词 萨满教 神灵体系 神灵分工 自然神系统
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宗教神学与神话 被引量:3
12
作者 张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》 1998年第1期92-97,共6页
神话是由神灵意识而来的,宗教神学的前提是神灵信仰,因此,神话是宗教神学发生的必要条件。由神灵崇拜而来的神话一方面为巫术提供了生存的土壤,另一方面巫师又为神话的发展开辟了新的天地,著名的天梯神话就是在巫术参与下而显示出... 神话是由神灵意识而来的,宗教神学的前提是神灵信仰,因此,神话是宗教神学发生的必要条件。由神灵崇拜而来的神话一方面为巫术提供了生存的土壤,另一方面巫师又为神话的发展开辟了新的天地,著名的天梯神话就是在巫术参与下而显示出丰富形态的。非理性的原始思维是无序的,无序的原始思维确认着神灵。 展开更多
关键词 神话 神灵信仰 宗教神学 天梯 原始思维 非理性
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汉代神学思潮与汉乐府郊庙、游仙诗 被引量:6
13
作者 吴贤哲 《西南民族学院学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第6期114-122,共9页
汉代神学思潮具有鲜明的时代特点 ,帝王的造神活动是汉代神学思潮涌动的内在动力 ,方士的积极参与是汉代神学思潮向前发展的外在推力 ,汉儒的天人感应、祥瑞灾异学说是汉代神学思潮的理论基础 ,方士和儒生的结合衍变出了谶纬神学 ,并导... 汉代神学思潮具有鲜明的时代特点 ,帝王的造神活动是汉代神学思潮涌动的内在动力 ,方士的积极参与是汉代神学思潮向前发展的外在推力 ,汉儒的天人感应、祥瑞灾异学说是汉代神学思潮的理论基础 ,方士和儒生的结合衍变出了谶纬神学 ,并导致了经学神学化和神秘化。汉乐府机构的发展和扩大 ,在很大程度上是为了适应汉代神学思潮的需要 ,汉乐府中的郊庙、游仙诗是汉代神学思潮的直接产物 ,反映了汉代神学思潮的某些思想内容。同时 ,汉乐府郊庙、游仙诗在音乐的曲调上 ,在诗歌体裁和表现手法上也吸取了民歌的养分 ,从而使其在艺术上形成了鲜明的特色并成为汉代诗歌的一个重要组成部分 。 展开更多
关键词 汉代神学思潮 祭祀 郊庙诗 游仙诗
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科技创新对高技术产业外贸与内贸贡献的比较研究——基于自主研发与引进技术视角的分析 被引量:2
14
作者 俞立平 《上海大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第2期52-61,共10页
通过采用面板工具变量模型,选取资本、劳动力、自主研发、引进技术作为投入变量,分别研究它们对国内贸易与国际贸易的贡献并进行综合比较研究。结果表明,中国高技术产业在国内贸易中出现规模报酬递减,在出口中出现规模递增;高技术产业... 通过采用面板工具变量模型,选取资本、劳动力、自主研发、引进技术作为投入变量,分别研究它们对国内贸易与国际贸易的贡献并进行综合比较研究。结果表明,中国高技术产业在国内贸易中出现规模报酬递减,在出口中出现规模递增;高技术产业在国内贸易中具有资本优势,在国际贸易中具有劳动力优势;自主研发对国内贸易的贡献大于对出口的贡献;引进技术对国内贸易的贡献为负,与出口不相关,呈现出低效率。因此,中国必须走自主研发为主,引进技术为辅的科技创新道路,高技术产业应实行出口创汇为主,国内贸易为辅的战略,政府应加强对高技术产业转型升级的引导、管理和协调,以提升其发展质量。 展开更多
关键词 高技术产业 自主研发 引进技术 面板数据
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神圣与凡俗之间——对《宗教生活的基本形式》的一个解读 被引量:3
15
作者 张红 《兰州学刊》 2006年第12期13-14,10,共3页
“个人与社会之间的关系”是理解西方社会思想史的一条主线。当历史翻到涂尔干这一页时,他十分响亮地提出了自己的观点“神圣的物体实际上就是社会力量的象征代表物。”如何理解这句话?文章在精读原著的基础上,试图从宗教的世俗性和社... “个人与社会之间的关系”是理解西方社会思想史的一条主线。当历史翻到涂尔干这一页时,他十分响亮地提出了自己的观点“神圣的物体实际上就是社会力量的象征代表物。”如何理解这句话?文章在精读原著的基础上,试图从宗教的世俗性和社会的神圣性两个方面找到神圣与凡俗之间的契合,以期为更好地理解他的个人———社会观廓清视野。 展开更多
关键词 神圣 凡俗 集体表象 宗教力
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论神格 被引量:2
16
作者 陈昌文 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1999年第1期83-87,共5页
论神格陈昌文关键词:神格,种族认同,生活策略一、神格典范既然具有跨时代稳定性的虚幻表象一定是以普遍的社会真实和心理真实作为支撑基底;那么,特殊形象的民族神、也就必定蕴含着该民族普遍的生活真实。由此推论,神格无疑是研究... 论神格陈昌文关键词:神格,种族认同,生活策略一、神格典范既然具有跨时代稳定性的虚幻表象一定是以普遍的社会真实和心理真实作为支撑基底;那么,特殊形象的民族神、也就必定蕴含着该民族普遍的生活真实。由此推论,神格无疑是研究民族性的重要线索——有时甚至是民族... 展开更多
关键词 神格 种族认同 生活策略
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万物有灵论与原始宗教观念——读泰勒《原始文化》散札 被引量:10
17
作者 孔又专 《三峡论坛》 2011年第6期27-29,147,共3页
在万物有灵论观念下对原始部族进行文化和宗教研究是泰勒在《原始文化》中论述的主要内容。灵魂观念的产生和万物有灵信仰是原始宗教思维的重要特征,支配着原始宗教观念的产生和发展。
关键词 万物有灵 灵魂 原始宗教观念
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社会契约理论:理智幽灵与乌托邦梦想 被引量:1
18
作者 宋全成 《山东社会科学》 CSSCI 1998年第6期48-51,共4页
西方近代以来的社会契约理论,是在宗教神学信仰遭到毁灭性打击、人类理性信仰得以确立的文化背景下建立起来的。从后现代主义的观点来看,人类理性思想的统治地位的确立,实质上是以人类理性的面孔复活了上帝。这就决定了西方近代的社... 西方近代以来的社会契约理论,是在宗教神学信仰遭到毁灭性打击、人类理性信仰得以确立的文化背景下建立起来的。从后现代主义的观点来看,人类理性思想的统治地位的确立,实质上是以人类理性的面孔复活了上帝。这就决定了西方近代的社会契约理论的乌托邦的特征。即使罗尔斯的“新社会契约论” 展开更多
关键词 社会契约理论 罗尔斯 乌托邦 原初状态 人类理性 社会契约论 科学理性 道德理想 未来社会 卢梭
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从民间信仰看藏族灵魂观中的自然主义倾向 被引量:2
19
作者 娥满 《昆明理工大学学报(社会科学版)》 2015年第5期96-101,共6页
与我们通常将灵魂视为与身体对立的精神实体不同,藏族的民间信仰中,灵魂往往与一些具象的物质,如风、马、光等建立起紧密的联系。此外,具有固定形体的灵魂还常寄附在树、湖、兽、禽等不同的物品之中,形成寄魂物的概念。由此可见,藏族民... 与我们通常将灵魂视为与身体对立的精神实体不同,藏族的民间信仰中,灵魂往往与一些具象的物质,如风、马、光等建立起紧密的联系。此外,具有固定形体的灵魂还常寄附在树、湖、兽、禽等不同的物品之中,形成寄魂物的概念。由此可见,藏族民间信仰在灵魂的物质属性与自然对象之间建立起某种联系,而不是借助于超自然的实体或原因,其灵魂观具有一种自然主义的倾向。 展开更多
关键词 藏族 民间信仰 灵魂观 自然主义
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自发的秩序与无为的政治——中国古代思想世界中的天命意识与政治的正当性 被引量:1
20
作者 陈赟 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2002年第6期34-40,共7页
天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种... 天命是中国古代思想世界中的一个重要观念 ,中国有一个独特而又深刻的天命论传统。对于中国思想而言 ,天命不是起源于宗教神学的实体性上帝 ,而是发源于民众的生活 ,它体现为民情、民意、民欲等等 ,它就是以民众生活为基础而形成的一种社会———政治的秩序。中国思想认为 ,天命并不具有人格性、意志性 ,而是一个自然而然的过程。因此 ,天命被理解为自发性的社会———政治的秩序。正当性的政治必须充分尊重这种秩序 ,而不能去人为地干预它 。 展开更多
关键词 天命 民意 自发性秩序 无为政治
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