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Embracing the World with Virtue
1
作者 LI CUI 《China Today》 2024年第11期74-75,共2页
The commitment to embracing the world with virtue,in addition to being the spiritual pillar of Chinese civilization,also holds great significance for political progress in the new era.THE phrase“embracing the world w... The commitment to embracing the world with virtue,in addition to being the spiritual pillar of Chinese civilization,also holds great significance for political progress in the new era.THE phrase“embracing the world with virtue”(厚德载物)is taken from a line in the nearly 3,000-year-old book of The Book of Changes which reads,“As heaven maintains vigor through movement,a gentleman should constantly strive for self-perfection.Like the earth,which is genial and generous,a gentleman should embrace the world with virtue.” 展开更多
关键词 厚德载物 holds PERFECT
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Ancient Chinese Beauty-Blessings and Curses
2
作者 HUO JIANYING 《China Today》 2003年第12期58-61,共4页
CHINA has been home to a myriad of beautiful women throughout the ages, and differing standards of beauty account for its wide aesthetic scope. Some women were lauded for their dancing or singing skills, others for th... CHINA has been home to a myriad of beautiful women throughout the ages, and differing standards of beauty account for its wide aesthetic scope. Some women were lauded for their dancing or singing skills, others for their virtuous nature, and still others for their involvement in political intrigue. 展开更多
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明清徽州的劝善思想--以《新编目连救母劝善戏文》为例 被引量:2
3
作者 陈艳君 王纲 《四川戏剧》 北大核心 2017年第2期132-135,共4页
儒家传统封建伦理道德思想为《新编目连救母劝善戏文》提供了丰富的思想资源。郑之珍通过古朴、通俗的说唱方式,从孝思不匮、乐善好义、尽忠竭力、贤良节孝四个方面将儒家伦理道德思想融入到戏文中,适应了封建统治者对民众劝善教化的需... 儒家传统封建伦理道德思想为《新编目连救母劝善戏文》提供了丰富的思想资源。郑之珍通过古朴、通俗的说唱方式,从孝思不匮、乐善好义、尽忠竭力、贤良节孝四个方面将儒家伦理道德思想融入到戏文中,适应了封建统治者对民众劝善教化的需要,对明代及以后徽州地区的民间劝善思想产生了重要影响,是明清徽州民间劝善思想的典型范本。 展开更多
关键词 明清 徽州 劝善 《新编目连救母劝善戏文》
原文传递
从宗法秩序到伦常秩序--早期中国伦理范式的嬗变 被引量:3
4
作者 陈赟 《学海》 CSSCI 北大核心 2018年第1期154-159,共6页
孔、孟为代表的早期儒学所奠定的秩序形态可以称之为伦常秩序,这一秩序的轴心是父子一伦,孝道则是其最核心的层面。此与西周宗法秩序有所不同,后者的轴心是兄弟之道,纵向的父子脉络被退隐为兄弟部族之间团结与凝聚的背景视域。宗法秩序... 孔、孟为代表的早期儒学所奠定的秩序形态可以称之为伦常秩序,这一秩序的轴心是父子一伦,孝道则是其最核心的层面。此与西周宗法秩序有所不同,后者的轴心是兄弟之道,纵向的父子脉络被退隐为兄弟部族之间团结与凝聚的背景视域。宗法秩序的精神原则是亲亲尊尊,这与早期儒学的仁义之道既有连续性,又有不同。仁义是从亲亲尊尊中提炼出来的,但作为价值原则,具有更高的普遍性;亲亲尊尊是与周礼捆绑在一起的体制性原则,而仁义则是超越了体制的独立的道德原理。 展开更多
关键词 宗法 伦常 亲亲与尊尊 仁义
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周代思想界的启蒙特征及其理论谱系 被引量:1
5
作者 祁志祥 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期19-28,共10页
周代思想界具有不同于殷商及以前时期神学蒙昧主义的整体特征,即以“人的觉醒”为标志的“启蒙”。它凸显在春秋战国时期,发端于文王、武王、周公之道奠定的敬德保民人道传统的西周时期。周代的典籍,后世疑伪者甚多。研究周代思想史的特... 周代思想界具有不同于殷商及以前时期神学蒙昧主义的整体特征,即以“人的觉醒”为标志的“启蒙”。它凸显在春秋战国时期,发端于文王、武王、周公之道奠定的敬德保民人道传统的西周时期。周代的典籍,后世疑伪者甚多。研究周代思想史的特征,有必要对周代古籍的真伪做一个仔细的考量。周代的思想启蒙有其特定的历史语境与制度原因。它以人性的自我意识、认知世界的哲学意识、精辟的逻辑学思想、专业的游说学思想以及人本意识、道德意识为主要形态,围绕着“内圣外王”之道,展开了对“人道”系统的丰富思考与深刻建构,奠定了中国思想史上的“轴心文明”传统,对今天的政治文明和道德文明建设具有极为重要的启示与借鉴意义。 展开更多
关键词 周代启蒙 人的觉醒 人本人道 内圣外王 思想谱系
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中国传统伦理思想的精神旨趣、价值建构与实践路径--唐凯麟先生的中国传统伦理研究
6
作者 张怀承 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2023年第3期7-12,共6页
自蔡元培先生出版《中国伦理学史》之后,中国学者对传统伦理思想的系统研究已经有一百多年的历史。但在20世纪80年代之前,除张岱年先生的《中国伦理思想发展规律的初步研究》之外,学术界对传统伦理思想的研究缺乏系统性,1985年之后才有... 自蔡元培先生出版《中国伦理学史》之后,中国学者对传统伦理思想的系统研究已经有一百多年的历史。但在20世纪80年代之前,除张岱年先生的《中国伦理思想发展规律的初步研究》之外,学术界对传统伦理思想的研究缺乏系统性,1985年之后才有学人相继出版了多部中国伦理思想史研究的著作,唐凯麟先生就是其中杰出的代表。唐凯麟先生在中国传统伦理的研究上,发表了多部论著,其研究的系统性和研究范式在学界无出其右。唐凯麟先生致力于传统伦理的精神旨趣,价值建构和实践路径的研究,全面再现了中国传统伦理从思想体系到规范系统、从理论探索到生活实践的立体式图景。 展开更多
关键词 唐凯麟 传统伦理 精神旨趣 价值建构 实践路径
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生命:丰盈,抑或匮乏?--从身体哲学看中国古代“性善论”传统
7
作者 黄孟芳 《学海》 CSSCI 北大核心 2015年第1期210-216,共7页
作为人性最基本的规定,"性善论"并不是一个简单的道德命题,而是中国哲学对生命之自足、强盛与丰盈的神圣肯定。正如尼采以"身体即权力意志"来为现实的人生辩护一样,"性善论"对生命的自信也缘于其本质的&q... 作为人性最基本的规定,"性善论"并不是一个简单的道德命题,而是中国哲学对生命之自足、强盛与丰盈的神圣肯定。正如尼采以"身体即权力意志"来为现实的人生辩护一样,"性善论"对生命的自信也缘于其本质的"身体性"。因为,身体总是处于联系中的身体,从中开出了中国以象征交换为特征的"礼"的文化;同时,"礼"的交互性体现并维护着生命的"生生之仁"。在以"匮乏"为前提的经济理性支配人类世界的今天,高扬生命之"丰盈"的中国哲学无疑会为我们开启一道重新发现人之内在神圣的智慧之光。 展开更多
关键词 性善论 身体 丰盈 生生之仁 礼物交换
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论近代中国社会的道德冲突
8
作者 孟恒艳 陈继红 《南通大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期29-40,共12页
在中国伦理思想发展历程中,近代伦理思想呈现出特殊的文化镜像,其根本原因在于近代中国社会的发展演变动摇了中国传统社会的价值支撑系统进而改变了其“稳态”演进的节奏或逻辑,导致近代中国社会道德冲突频发,主要表现为价值观上“中—... 在中国伦理思想发展历程中,近代伦理思想呈现出特殊的文化镜像,其根本原因在于近代中国社会的发展演变动摇了中国传统社会的价值支撑系统进而改变了其“稳态”演进的节奏或逻辑,导致近代中国社会道德冲突频发,主要表现为价值观上“中—西”碰撞、“内—内”纠缠、“古—今”抵牾。中国近代社会的道德冲突缘起复杂,表现多样,影响深远。从伦理学的视角来看,它为中国伦理学自主知识体系的建构特别是马克思主义伦理思想中国化时代化的发展做出了铺垫。 展开更多
关键词 近代中国 道德冲突 自主知识体系 马克思主义伦理思想
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王夫之与中国哲学 被引量:2
9
作者 杨国荣 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第2期1-13,共13页
在中国哲学史上,王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点,王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在,由此扬弃对世界的思辨构造。同时,通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析,王夫之克... 在中国哲学史上,王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点,王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在,由此扬弃对世界的思辨构造。同时,通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析,王夫之克服了把虚无或虚妄绝对化的趋向。以阐发儒家“诚”的概念为前提,王夫之对虚妄不实的存在规定作了否定。在伦理学上,与“无我”说相对,王夫之肯定了道德主体(“我”)的存在,并将现实的主体视为身与德的统一;“身”表征生命存在,“德”则包含综合的道德品格。与肯定自我相关,王夫之反对人的物化,并肯定了合乎普遍规范的人格境界。在肯定新民的同时,王夫之又注重如何使普遍之理与特定的行为情境结合的问题。通过辨析理欲,王夫之既确认了普遍规范的制约,也关注于道德行为的内在动力。在认识论上,王夫之首先对能与所的统一作了肯定,并将形、神、物三者的交互作用视为知觉发生的现实根据。通过考察格物致知,王夫之分梳了感性与理性在认识过程中的不同作用。在知行关系上,王夫之提出知行相资以为用,肯定了二者的动态统一。除了以上方面,王夫之在哲学上的思考还包含丰富内容,其考察所及,既关乎事、理、势的关系和性命之辨,也涉及对传统的心、性、情等问题的理解,相关论述围绕中国哲学的论域,从更广的层面展现了对古典哲学的反思与超越。 展开更多
关键词 形上学 伦理学 认识论 古典哲学
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伦理学与话语体系--如何再写“中国伦理学” 被引量:4
10
作者 高兆明 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第1期9-14,共6页
"中国伦理学"是一文化特殊性概念。它立足中华民族的生活世界,以中华民族的运思与认知方式,用中华民族的语言概念,围绕普遍问题,揭示普遍之理。今天要努力探究与揭示的"古今通理",一定不是宗法等级礼制秩序的,而是... "中国伦理学"是一文化特殊性概念。它立足中华民族的生活世界,以中华民族的运思与认知方式,用中华民族的语言概念,围绕普遍问题,揭示普遍之理。今天要努力探究与揭示的"古今通理",一定不是宗法等级礼制秩序的,而是当今人类文明主潮流的。没有统一的"中国伦理学",它是复数的。百花齐放、百家争鸣、富有个性地书写;站在时代的高度,基于自身历史现实,当今"中国伦理学"才会有属于这个时代的自己的"话语体系"。书写有生命力的当今中国伦理学理论应坚持区分"实然"与"应然",坚持道德价值标准的客观确定性,坚持"伦理"与"道德"、心灵秩序与生活秩序的统一,坚持既有中国问题意识又有人类情怀。 展开更多
关键词 中国伦理学 话语体系 再写中国伦理学
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坚守中华文化立场的伦理意蕴 被引量:2
11
作者 向玉乔 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期18-27,共10页
坚守中华文化立场主要是一种道德要求,其要义是要求我国社会各界自觉热爱中华文化,自觉敬畏中华文化,自觉践行中华文化蕴含的正确思想理念、价值观念和理想信念,对中华文化形成正确的道德态度。在中华民族伟大复兴之大局与世界百年未有... 坚守中华文化立场主要是一种道德要求,其要义是要求我国社会各界自觉热爱中华文化,自觉敬畏中华文化,自觉践行中华文化蕴含的正确思想理念、价值观念和理想信念,对中华文化形成正确的道德态度。在中华民族伟大复兴之大局与世界百年未有之大变局加速激荡的复杂局面中,中华民族既应该坚守中华文化立场,坚持自身在历史上形成的正确思想理念、价值观念和理想信念,也应该心系世界、心系人类,为世界发展和人类文明进步积极贡献力量。坚守中华文化立场的主要道德要求是:中华民族应该充分张扬自己的文化主体性,应该坚决挺立自己的精神独立性,应该理直气壮展现自己的文化自信。中华民族应该共同遵循坚守中华文化立场这一极其重要的道德要求,既不能做唯我独尊的中华文化中心主义者,也不能做崇洋媚外的西方文化中心主义者。 展开更多
关键词 中华文化立场 文化主体性 精神独立性 文化自信
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认知、信念与行动——由荀子论及儒家道德行动的动力问题 被引量:5
12
作者 东方朔 《船山学刊》 2024年第2期76-91,共16页
一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动,这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法,从认知、信念、行动的关系角度看,“知道”是“行道... 一种好的道德理论必须能够有效说明道德如何激发行动,这一问题在荀子那里具体表现为认识的“知”如何激发实践的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的说法,从认知、信念、行动的关系角度看,“知道”是“行道”的必要条件而非充分条件,由“知道”到“行道”还需要“可道”提供行动动力。人之所以会以“道”为“可”,前提在于“道”是“真”的;而“道”之所以为真,是因为“道”是被实践证明了的历史性真理,具有强烈的规范性和评价性。一个人对“道”的认可,意味着对“道”心肯意肯的心灵状态,而这一心灵状态本身便具有激发人的行动的动机效力。在荀子以认知为核心的伦理学中,道德行动可以由作为信念的“可道”提供动机上的效力,这为儒家注重认知一脉的传统如何解决道德行动的动力问题提供了方法论的思考。 展开更多
关键词 荀子 道德动机 可道 信念状态
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孟子性善论的伦理使命 被引量:1
13
作者 任丑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第5期22-31,148,共11页
孟子性善论试图打通天道与人道、真与善、外在环境与内在自我之间的鸿沟。此宏大的理论抱负集中体现为三大伦理使命:(一)人性存在论确立人性的本体根据,断定人性是人人生而固有的先天之心;(二)人性价值论肯定人性善是人性先天具有的、... 孟子性善论试图打通天道与人道、真与善、外在环境与内在自我之间的鸿沟。此宏大的理论抱负集中体现为三大伦理使命:(一)人性存在论确立人性的本体根据,断定人性是人人生而固有的先天之心;(二)人性价值论肯定人性善是人性先天具有的、源自“四心”的道德价值,是不受任何外在因素影响的内在善,是人之为人的内在价值;(三)人性方法论主张人性善的实践程序是天道通过君子实践人道,也就是说,君子秉承天道,自觉地保持善、追求善、彰显善。孟子性善论既有其生命力与合理性,亦有其不足之处。其伦理使命的当下践行,尚需注入新的时代要素。 展开更多
关键词 性善 论人性 存在论 人性价值 论人性方法 伦理使命
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明末清初相反对立的阳明学派史--周汝登《圣学宗传》与黄宗羲《明儒学案》的比较 被引量:1
14
作者 佐藤炼太郎 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第1期12-18,共7页
回顾近代以后的阳明学研究史可以看到,阳明学派的研究一般以黄宗羲《明儒学案》为出发点,以尊重有善有恶说的修证派为阳明学的正统,以尊重无善无恶说的左派为异端。但是,如果根据周汝登《圣学宗传》可以看出,明末的状况是在阳明学派中,... 回顾近代以后的阳明学研究史可以看到,阳明学派的研究一般以黄宗羲《明儒学案》为出发点,以尊重有善有恶说的修证派为阳明学的正统,以尊重无善无恶说的左派为异端。但是,如果根据周汝登《圣学宗传》可以看出,明末的状况是在阳明学派中,左派是主流,修证派是相似朱子学的保守派。《圣学宗传》代表明末万历末年的阳明学观,《明儒学案》代表清初康熙间阳明学观,二者都应该被尊重。 展开更多
关键词 阳明学 周汝登 圣学宗传 黄宗羲 明儒学案
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论蒙培元的儒学情感理性思想 被引量:1
15
作者 邵显侠 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期71-78,共8页
蒙培元先生的儒学情感理性思想的核心是“情即理”,它既不是情感加理性,也不是符合理性的情感或情感与理性的混合体,而是情感本身自有理。这是一种完全不同于西方传统理性概念的理性思想,能够真正将中国哲学的理性思想与西方哲学的理性... 蒙培元先生的儒学情感理性思想的核心是“情即理”,它既不是情感加理性,也不是符合理性的情感或情感与理性的混合体,而是情感本身自有理。这是一种完全不同于西方传统理性概念的理性思想,能够真正将中国哲学的理性思想与西方哲学的理性思想区别开来。蒙培元先生所首创的儒学情感理性思想是他对中国哲学和哲学最为重要和最为独特的贡献,这一思想从新的视角揭示了中国哲学不同于西方哲学的本质的精神特质,为中国哲学的现代化转化开辟了新的道路,树立了新的范例。 展开更多
关键词 蒙培元 儒学 情感理性 推理能力 规范性
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荀子礼学纲要
16
作者 陈乔见 《伦理学研究》 北大核心 2025年第1期59-68,共10页
荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三... 荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三是“百王之道”的解释,这是从历史文化的视角解释“礼义之统”的形成;四是“礼义生于圣人之伪”的解释,这是从人性能力来解释圣人制礼的可能性。荀子对礼的四种解释都渗透着理智与理性精神。透过礼的这四种解释,可以理解荀子礼学之全体大用。 展开更多
关键词 称情立文 度量分界 长虑顾后 知能质具
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回应张言亮教授
17
作者 范瑞平 《当代儒学》 2024年第2期188-191,共4页
张言亮教授提出了三个问题,第一个是关于儒家伦理原则的问题,第二个是关于看病难看病贵的问题,第三个是关于儒家伦理如何在当代社会重新焕发生机和活力的问题。言亮的第一个问题同张舜清的关注相似,读者可以参考我对张文的回应,这里只... 张言亮教授提出了三个问题,第一个是关于儒家伦理原则的问题,第二个是关于看病难看病贵的问题,第三个是关于儒家伦理如何在当代社会重新焕发生机和活力的问题。言亮的第一个问题同张舜清的关注相似,读者可以参考我对张文的回应,这里只针对言亮的一些特殊观点做些补充。言亮认为,“在现代社会中,人们做事情习惯于从某种原则出发,而儒家伦理也是可以概括出某种原则的”。我认为,儒家伦理的确可以,而且也应该概括出一些原则,用以指导人们的道德实践以及公共政策的制定。重要的是,需要认识到这些原则包括两类,即构成性原则与调节性原则,如同我在回应张文中所阐明的。 展开更多
关键词 构成性原则 公共政策 儒家伦理 调节性原则
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从国家起源的角度对《原君》民本观念的解构与重构
18
作者 阮航 《价值论与伦理学研究》 2024年第1期134-138,260,共6页
黄宗羲在其《明夷待访录》首篇《原君》中从国家起源的角度将理想的政治推想为德治。这种德治是一种“民本”的政治,是理想的“公天下”的、为天下人的政治。就其组织及其运作方式来说,它是由人君作为精神领袖来主导并领导少数道德先觉... 黄宗羲在其《明夷待访录》首篇《原君》中从国家起源的角度将理想的政治推想为德治。这种德治是一种“民本”的政治,是理想的“公天下”的、为天下人的政治。就其组织及其运作方式来说,它是由人君作为精神领袖来主导并领导少数道德先觉者而有效运作的精英政治,也是一种精神高尚的政治。这种德治理想富有吸引力,充分表达了儒家民本的精神,蕴含着一种积极的自由观以及崇高的道德理想,并且其理论思路富有原创性,提示出一种运用非形而上的方式来解释德治的理路。但它仍带有相当的乌托邦色彩,有一些理论上需要解释和重构的问题,其中的关键在于两点:一是如何为作为道德领袖的人君之出现及其发挥的作用提供证成,二是如何解决稳定性问题,也就是由这种观念生发出来的社会制度能否为良序社会提供稳固的基础。 展开更多
关键词 国家起源 民本 德治 《原君》 黄宗羲
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论儒家生命伦理学在当代实践中的困境——与范瑞平先生商榷
19
作者 张舜清 《当代儒学》 2024年第2期165-174,共10页
多年来,范瑞平先生一直致力于儒家生命伦理学的研究和以儒学为基础的中国生命伦理学的建构,并在这些方面作出了突出贡献。通过把儒学与生命伦理学这样富有现实性的应用学科相联系,来突显儒学的价值和建构其现实的生命力,传续和发扬伟大... 多年来,范瑞平先生一直致力于儒家生命伦理学的研究和以儒学为基础的中国生命伦理学的建构,并在这些方面作出了突出贡献。通过把儒学与生命伦理学这样富有现实性的应用学科相联系,来突显儒学的价值和建构其现实的生命力,传续和发扬伟大的儒学精神,可以说是这一研究和努力的主要实践旨趣。这一实践旨趣也使得范先生的儒家生命伦理学研究,主要体现为一种以实践为导向的应用儒学的研究,而非纯粹的对儒学的理论研究。与现实“搭界”,在实践中提升儒学的品位和生命力,的确是实现“儒学现代化”的重要途径。但这一问题的关键,是要充分研究儒学实现现代转化和发展的途径以及实践的可能性。就生命伦理学来说,以儒学为基础构建当代中国生命伦理学,亦面临着具体的儒学主张在生命伦理学领域的实践可能性问题。 展开更多
关键词 困境 范瑞平 儒家生命伦理学 应用儒学
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荀子“诗性伦理”思想研究
20
作者 王堃 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第1期32-43,M0004,M0005,共14页
关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念... 关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念作出约定的根据源于本真情感的诗性言说,在情感领悟与反思中生成“性知”,由“性知”给出欲恶、伪善的判断,“性”的认知性与价值性的约定由此产生。礼义之伪兴起于情感,建立于“性知”。在仁爱与“好义”之情的诗性言说中兴起关于“道义”的领悟与反思,以道义为根据,“性知”建立起“礼”的规范制度。“礼”以“别异”为特征,而礼的实践以“乐之中和”作为调和,从而可能在实践中超越差异,完成向仁爱的诗性复归。诗、礼、乐在荀子思想中构成一个回环结构,荀子的伦理思想可称为“诗性伦理”。 展开更多
关键词 荀子 礼义 情感 性知 情欲 诗性伦理
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