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论哈贝马斯对辩证法的后形而上学阐释 被引量:1
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作者 高广旭 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期14-22,共9页
哈贝马斯的辩证法思想蕴含在他的后形而上学现代性理论中。如果说主体的形而上学化是现代性哲学话语的轴心,那么哈贝马斯则基于对现代性的主体性原则的反思,建构了以主体间的话语商谈和对话交往为内涵的后形而上学现代性哲学话语。哈贝... 哈贝马斯的辩证法思想蕴含在他的后形而上学现代性理论中。如果说主体的形而上学化是现代性哲学话语的轴心,那么哈贝马斯则基于对现代性的主体性原则的反思,建构了以主体间的话语商谈和对话交往为内涵的后形而上学现代性哲学话语。哈贝马斯以主体间的道德对话和政治商谈为切入点,实现了辩证法的语用学转向,推动了辩证法的理论形态从为形而上学服务的真理逻辑向谋求伦理和政治共识的实践逻辑的转变。哈贝马斯对辩证法的后形而上学阐释,是对辩证法在对话中寻求共识的实践智慧的当代发展,深化了辩证法的现代性意蕴的研究,对于推进马克思主义辩证法的当代阐释具有启示意义。 展开更多
关键词 哈贝马斯 辩证法 现代性 后形而上学 商谈伦理 公共性
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以“自然之思”启蒙的康德哲学 被引量:1
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作者 莫斌 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期77-83,共7页
康德晚年的历史哲学思考始终受到其自然哲人思索的牵引。在康德看来,自然之思是真理之思,也是思想启蒙的先声。理性的独立而自由的运用,是一株思想启蒙的萌芽,也是康德作为自然哲人的一片初心。康德的自然哲学并没有走向唯科学主义,而... 康德晚年的历史哲学思考始终受到其自然哲人思索的牵引。在康德看来,自然之思是真理之思,也是思想启蒙的先声。理性的独立而自由的运用,是一株思想启蒙的萌芽,也是康德作为自然哲人的一片初心。康德的自然哲学并没有走向唯科学主义,而是强调了哲学、科学和文化之间的关系,避免了人文精神与科学精神的对立。康德对人的理性能力所作的批判性与建构性研究,建立了一种科学的形而上学。人类主体通过实践的方式在无规定性与规定性之间、规定性与自我之间、规定性与自由意志的实现之间把握住了对象之总体。判断力理论整合了自然的理论立法与自由的实践立法,以内省式的自然哲学解理性之困。 展开更多
关键词 自然哲学 启蒙 判断力 理性之困
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作为符号形式的神话思维——卡西尔文化哲学研究 被引量:1
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作者 王瑜 《求是学刊》 北大核心 2025年第2期10-19,共10页
符号形式是卡西尔哲学的核心概念,而他对神话问题的关注贯穿了他一生的学术写作。神话既作为一种封闭独立的符号体系,又是整个符号大厦得以不断建构的基石。人类文化生活的基本形式起源于神话意识。文章拟从三个方面解读卡西尔的“神话... 符号形式是卡西尔哲学的核心概念,而他对神话问题的关注贯穿了他一生的学术写作。神话既作为一种封闭独立的符号体系,又是整个符号大厦得以不断建构的基石。人类文化生活的基本形式起源于神话意识。文章拟从三个方面解读卡西尔的“神话思维”概念:一是神话思维作为符号形式的元形态即神话意识的原动力在人类精神的全部历程中一再地创造力量;二是符号形式与黑格尔“象征型艺术”的勾联即卡西尔文化现象学的维度;三是符号形式与康德“形式”概念的关系即揭示神话思维的先天性与普遍性。 展开更多
关键词 卡西尔 符号形式 神话思维
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笛卡尔的“普遍怀疑”意味着什么?——从胡塞尔和海德格尔的现象学视野来看 被引量:1
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作者 吴增定 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期71-85,共15页
众所周知,笛卡尔通过“普遍怀疑”的方法奠定了现代哲学的基本原则,即把“我思”看成是一切哲学思考的前提。但是,由于笛卡尔的“普遍怀疑”把对于世界的怀疑、而非信任看成是人的原初生存经验,这也导致了现代哲学中的“我思”和“我思... 众所周知,笛卡尔通过“普遍怀疑”的方法奠定了现代哲学的基本原则,即把“我思”看成是一切哲学思考的前提。但是,由于笛卡尔的“普遍怀疑”把对于世界的怀疑、而非信任看成是人的原初生存经验,这也导致了现代哲学中的“我思”和“我思之物”(或主体与世界)之间的根本对立。笛卡尔之后的现代哲学都是为了克服这种对立,恢复主体和世界之间的内在统一性。作为二十世纪的最重要的哲学流派之一,现象学也是对于笛卡尔哲学的一种继承和回应。与德国唯心论和新康德主义等其他哲学流派不同的是,现象学将人对于世界的原初信任、而非怀疑,看成是人的一种原初生存经验。其中,胡塞尔和海德格尔分别提供了两种不同的现象学思考路径来克服笛卡尔的“普遍怀疑”。胡塞尔认为意识具有一种原初的意向性结构,世界则是意识的意向性构造物。海德格尔则进一步强调人作为“此在”原本就“在世界中存在”,世界则是人存在于其中的一个意义整体视域。尽管如此,由于现象学仍然以某种笛卡尔式的“我思”经验作为前提,它仍然不能从根本上克服笛卡尔的“普遍怀疑”。 展开更多
关键词 普遍怀疑 我思 意向性 此在 世界
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滕尼斯的“生存意志”与“抉择意志”概念 被引量:1
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作者 户晓辉 《阅江学刊》 2025年第4期23-30,170,共9页
对滕尼斯“生存意志”和“抉择意志”概念的理解决定了我们对共同体与社会及其关系的理解,但遗憾的是我们对它们都理解得不够,甚至存在一些误解。所谓“生存意志”和“抉择意志”,并非两种意志,而是意志的两种组合方式与作用方式。滕尼... 对滕尼斯“生存意志”和“抉择意志”概念的理解决定了我们对共同体与社会及其关系的理解,但遗憾的是我们对它们都理解得不够,甚至存在一些误解。所谓“生存意志”和“抉择意志”,并非两种意志,而是意志的两种组合方式与作用方式。滕尼斯不是在经验上对“生存意志”与“抉择意志”做出静态划分,而是从先验立场来分析“生存意志”与“抉择意志”的发生、发展、构成以及二者的演替关系,由此揭示出从“生存意志”到“抉择意志”以及从共同体到社会的发展必然是理性思维不断强化的历史发展进程。 展开更多
关键词 滕尼斯 生存意志 抉择意志 理智化 共同体与社会
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重审利奥塔的后现代智术
6
作者 姜宇辉 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期70-79,231,共11页
学界对利奥塔的关注,大多仅聚焦于后现代主义哲学家这个标签,这有所偏颇。从虚无主义和智者派两个要点对利奥塔思想发展进行某种贯穿性的理解,我们发现,利奥塔自己的虚无主义大致经历了从相对之还原向绝对之深渊的转变,并可概括为虚无... 学界对利奥塔的关注,大多仅聚焦于后现代主义哲学家这个标签,这有所偏颇。从虚无主义和智者派两个要点对利奥塔思想发展进行某种贯穿性的理解,我们发现,利奥塔自己的虚无主义大致经历了从相对之还原向绝对之深渊的转变,并可概括为虚无、事件、体验等关键要点。这也为我们重释《后现代状态》和《异识》等代表作提供了重要线索。而利奥塔由此得出的“无标准之判断”这个基本思路也就在很大程度上突破了康德的第三批判的范式,进而与智者、异教主义这些看似边缘而极端的思想运动产生了密切关联。反转、计谋、时机等等,这些古老的智术不断被利奥塔转用于当下的后现代世界之中,成为哲学判断的有力契机。 展开更多
关键词 利奥塔 后现代 智术 虚无主义 判断 异识
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否定辩证法的前奏——再思阿多尔诺对胡塞尔现象学的批判性重构
7
作者 王凤才 潘昕培 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期58-67,共10页
通过对胡塞尔现象学作为认识论所呈现出的二律背反及其社会历史根源的揭示,阿多尔诺完成了对胡塞尔现象学的批判性重构。这一重构关系到阿多尔诺否定辩证法的理论来源和思想特质。在这个批判性重构过程中,阿多尔诺洞察到:在逻辑绝对主... 通过对胡塞尔现象学作为认识论所呈现出的二律背反及其社会历史根源的揭示,阿多尔诺完成了对胡塞尔现象学的批判性重构。这一重构关系到阿多尔诺否定辩证法的理论来源和思想特质。在这个批判性重构过程中,阿多尔诺洞察到:在逻辑绝对主义、意向性学说、先验自我概念等问题上,胡塞尔现象学分别陷入了现象与显现、直接意向与中介意向、形式先天与偶然事实之间的二律背反。这一二律背反的产生表明:胡塞尔的逻辑法则、意向物与自我概念实际上混杂着观念性因素和经验性因素;而两种因素的产生又与现代社会现实的物化过程相关联。因而,阿多尔诺将胡塞尔的逻辑绝对主义、直接意向与先验自我批判性地重构为辩证法、中介意向与经验自我。通过对胡塞尔现象学的批判性重构,阿多尔诺为否定辩证法的系统阐发作了准备,并体现出阿多尔诺否定辩证法的理论倾向、基本性质、形而上学批判与社会现实批判相结合的立场,以及马克思主义底色。 展开更多
关键词 胡塞尔 现象学 阿多尔诺 认识论元批判 否定辩证法
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哈曼的康德批评与存在论诠释学的语言哲学奠基
8
作者 傅永军 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期270-278,共9页
哈曼是第一个对康德《纯粹理性批判》展开批判的思想家。一方面,哈曼批评康德将感性和知性分裂成两种完全不同的认知能力,使得人类的认知能力失去共同的根源;另一方面,哈曼指责康德只关心由纯粹理性建构的意识事实,无法真正认知到具体... 哈曼是第一个对康德《纯粹理性批判》展开批判的思想家。一方面,哈曼批评康德将感性和知性分裂成两种完全不同的认知能力,使得人类的认知能力失去共同的根源;另一方面,哈曼指责康德只关心由纯粹理性建构的意识事实,无法真正认知到具体的实存世界。哈曼要求调整批判的方向,批判的对象不是理性而是语言。语词具有真正的先验纯粹性,因为语词是人类从启示和传统中接受来的。语言的先验性不仅构筑了存在与认知(理解)的基础,也是感性与知性在认识中功能合一的共同根源。没有语言,就没有理性,也就没有世界。通过语言批判,哈曼以语词的“启示”与“传统”作为认知(理解)所以可能的基础,构筑了一种强调语言优先性的先验语言学,并据之肇始了现代诠释学存在论转向之端倪,宣告了以语言学为基础、反纯粹理性的德国古典语言哲学阵营的形成。德国近现代哲学谱系由此得以重绘。 展开更多
关键词 理性批判 语言批判 语词 先验语言学 语言中介论
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存在·虚无·无家——海德格尔哲学中人的“本性”
9
作者 张志伟 《社会科学研究》 北大核心 2025年第6期166-172,共7页
本文通过“存在”“虚无”和“莽森/无家”这三个关键词讨论海德格尔哲学中人的“本性”,以“无家”作为一个解释框架来理解海德格尔的思想。区别于作为存在物的物性的“人性”,人与众(存在物)不同之处在于其为存在所规定,存在是人的“... 本文通过“存在”“虚无”和“莽森/无家”这三个关键词讨论海德格尔哲学中人的“本性”,以“无家”作为一个解释框架来理解海德格尔的思想。区别于作为存在物的物性的“人性”,人与众(存在物)不同之处在于其为存在所规定,存在是人的“本性”。然而人毕竟是存在物,从存在物的角度领会存在自然而然,存在对人来说却犹如虚无,所以人千方百计地逃避存在。不过存在毕竟是人的“本性”,它以“拒予”的方式迫使人去思存在,此即“寻找家园”。人在寻找家园的过程中四海为家,创建了辉煌的文明,却总是在存在物中安家而始终无家可归,因为存在才是他的终极家园。人需要觉醒自己的“本性”,接受无家的“命运”,以在存在物中泰然任之的方式诗意地栖居在大地上,将“无家可归”转变为“以无为家”。 展开更多
关键词 存在 虚无 莽森 无家可归 以无为家
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伽达默尔重思哲学开端问题——兼论汉语哲学作为一种普遍哲学的可能性
10
作者 张能为 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期30-43,共14页
“开端”问题是被海德格尔重新追寻出的重大哲学论题。这一论题绝非只是通过“另一开端”来对传统的“哲学的开端”进行发问和省思,从根本上讲,它是在“存在的遗忘”的“惊恐”(Entsetzen)中批判、扭转乃至超越西方两千多年来的传统形... “开端”问题是被海德格尔重新追寻出的重大哲学论题。这一论题绝非只是通过“另一开端”来对传统的“哲学的开端”进行发问和省思,从根本上讲,它是在“存在的遗忘”的“惊恐”(Entsetzen)中批判、扭转乃至超越西方两千多年来的传统形而上学。开端之思关涉思想起源与道路,本质上是思考思想的可能。伽达默尔在海德格尔的“另一开端”思想基础上重思哲学开端性问题,反对极端性地拆解西方传统哲学去“另谋新路”,而是将“哲学的开端”与“另一开端”的积极因素结合起来,阐明一种综合性开端的理解与规定。这样既能使西方的哲学起源和思想道路之局限性得以显露,又能使哲学作为一种理性思考依然保持在思想理解与规定的学科通道之中。更为重要的是,伽达默尔从开端性上将“他者性”引入哲学之内,开放性地为不同于西方哲学的其他文化如“宗教、艺术与哲学不分”的东方思想以一种可能的哲学形式打开了思想空间。汉语哲学从“另一开端”而来,其普遍性哲学意义获得了清晰显现和有效论说。 展开更多
关键词 伽达默尔 哲学开端 另一开端 哲学形式 汉语哲学
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存在与语言之道路——论海德格尔“存在问题之开端”的本质内涵与运作机制
11
作者 张柯 王露娇子 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期143-154,202,共13页
海德格尔自认其思想是通过布伦塔诺博士论文的指引而取得了决定性开端,即“存在问题之开端”。由于缺乏相应的文献,学界很少对此开端问题进行深入研究。一些研究者质疑,这种开端是老年海德格尔对人生道路的一种自我美化。通过对大量文本... 海德格尔自认其思想是通过布伦塔诺博士论文的指引而取得了决定性开端,即“存在问题之开端”。由于缺乏相应的文献,学界很少对此开端问题进行深入研究。一些研究者质疑,这种开端是老年海德格尔对人生道路的一种自我美化。通过对大量文本(尤其是一些新近发表的文本)的阐析可以看出,无论就其实质内涵还是运作机制来看,“存在问题之开端”都是海德格尔思想的真实开端,而且是支配其整个思想道路的决定性开端。对此开端的真切理解,将进一步深化对海德格尔思想(尤其是他的语言问题和道路之思)的研究。 展开更多
关键词 海德格尔 “存在问题的开端” 存在与语言 布伦塔诺 《论存在者在亚里士多德那里的多重含义》
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马克斯·韦伯“祛魅”概念的两个来源:一个思想谱系学的考察
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作者 郁喆隽 《社会》 北大核心 2025年第5期142-172,共31页
本文通过词源结合思想谱系学梳理,尝试总结马克斯·韦伯“祛魅”概念及其相关叙事的两个主要来源——以席勒为代表的德国浪漫主义和以17世纪荷兰神学家巴尔塔萨·贝克尔为代表的反巫术主义。席勒在《希腊的群神》中提出了“祛... 本文通过词源结合思想谱系学梳理,尝试总结马克斯·韦伯“祛魅”概念及其相关叙事的两个主要来源——以席勒为代表的德国浪漫主义和以17世纪荷兰神学家巴尔塔萨·贝克尔为代表的反巫术主义。席勒在《希腊的群神》中提出了“祛神”概念,但他并不是单纯为了复古或反启蒙,而是希望用神性来改善人性。德国浪漫主义高度关注“巫”(或“魔法”),提出以“一元论”和审美为路径,克服机械世界观带来的弊病;贝克尔的反巫术主义立场则是借用笛卡尔的“二元论”哲学,在捍卫信仰的前提下论证巫术的无效性。两者都遗留了各自的问题:德国浪漫主义的审美出路仅可能成为极少数知识分子的出路,难以触及社会整体,而其人神同型、同性也无法实现;贝克尔的反巫术立场则遇到了巫术—宗教关系和人类宗教的普遍历史这两个难题。韦伯在一战期间的写作吸纳了上述两个来源的成果,也分别回应了两者各自遗留的问题,完成了问题意识的“闭环”:一方面,他意识到现代文明中意义的空场,要求用“天职”来对抗生命的倦怠;另一方面,他提出了一个宗教发展的历史图式——“宗教的祛魅”外溢导致“世界的祛魅”,后者也为“诸神之争”背景之下的“复魅”留下了讨论空间。 展开更多
关键词 祛魅 复魅 马克斯·韦伯 德国浪漫主义 巴尔塔萨·贝克尔
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实体与个体:斯宾诺莎论第三种知识
13
作者 吴功青 《江海学刊》 北大核心 2025年第4期94-104,共11页
在斯宾诺莎的哲学体系中,第三种知识享有至高无上的地位。只有达到第三种知识,心灵才能彻底摆脱激情,获得真正的幸福。不同于第二种知识,第三种知识是从神的属性出发,直接把握个别事物本质的知识。如果说,第二种知识仍然包含了从原因到... 在斯宾诺莎的哲学体系中,第三种知识享有至高无上的地位。只有达到第三种知识,心灵才能彻底摆脱激情,获得真正的幸福。不同于第二种知识,第三种知识是从神的属性出发,直接把握个别事物本质的知识。如果说,第二种知识仍然包含了从原因到结果、前提到结论的过渡,第三种知识则无须从因到果的过渡,在心灵一次性的行动中洞察一切。斯宾诺莎认为,身心的永恒化是人通向第三种知识的必经之路。只有在第三种知识中,个体与实体,人和神之间才会获得完全的同一。 展开更多
关键词 第三种知识 实体 个体 本质 力量
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环滁皆山也——从海德格尔的处身情态思想看《醉翁亭记》
14
作者 陈小文 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期95-103,共9页
海德格尔的“处身情态”理论揭示了此在在世的基本方式,强调情绪并非主观感受,而是存在者向世界敞开的源始状态。这一理论为解读欧阳修的《醉翁亭记》提供了新的视角。“环滁皆山也”不仅描绘地理景观,更以“环顾”的视角展现了太守与... 海德格尔的“处身情态”理论揭示了此在在世的基本方式,强调情绪并非主观感受,而是存在者向世界敞开的源始状态。这一理论为解读欧阳修的《醉翁亭记》提供了新的视角。“环滁皆山也”不仅描绘地理景观,更以“环顾”的视角展现了太守与滁州共在的整体性,体现其在世存在的展开状态。“其西南诸峰,林壑尤美”则通过“尤美”的聚焦,暗含被贬者的被抛境遇,情绪在此既遮蔽又揭示了个体命运的负担。“望之蔚然而深秀者,琅琊也”中的“望”既是远眺,又隐喻希望,世界的敞开性在此显现为一种对未来的期待。《醉翁亭记》通过诗性语言道说存在的意义,这与海德格尔的诗性哲学形成了深刻呼应。 展开更多
关键词 海德格尔 处身情态 在世 《醉翁亭记》 诗性哲学
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意志与决断:《存在与时间》意向性与意志论的难题
15
作者 毛竹 《浙江学刊》 北大核心 2025年第2期164-172,240,共10页
海德格尔在《存在与时间》中只有一次着重提到“意向性”这个词。本文试图简要澄清海德格尔与传统意向性学说的关系,以及海德格尔建立在对“情绪”的生存论分析基础上的意向性学说。本文认为,胡塞尔早已看到海德格尔的意向性学说是对其... 海德格尔在《存在与时间》中只有一次着重提到“意向性”这个词。本文试图简要澄清海德格尔与传统意向性学说的关系,以及海德格尔建立在对“情绪”的生存论分析基础上的意向性学说。本文认为,胡塞尔早已看到海德格尔的意向性学说是对其自身开创性意向性学说的挪用;而对于海德格尔而言,其意向性学说有别于胡塞尔的意向性学说的地方,在于《存在与时间》中存在的“含糊的意志论”,这种意志论与意向性的关系在《现象学之基本问题》中得到了进一步的定义。最终,海德格尔饱受诟病的真理问题,其理论基础恰恰奠基其具有意志论倾向的意向性学说之上。 展开更多
关键词 意向性 意志 操心 现身情态 决断
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论概念中的非概念东西——阿多诺的否定的辩证法的启示
16
作者 王晓升 《学术界》 北大核心 2025年第5期32-42,共11页
传统上,人们从概念的意义和指称的角度理解概念,而阿多诺从概念与现实关系的角度解释了概念中所包含的非概念的东西,深入分析概念的内容。然而概念从诞生的一开始就是要进行概括的,非概念的东西无法在这种概括中存在。于是,概念总是错误... 传统上,人们从概念的意义和指称的角度理解概念,而阿多诺从概念与现实关系的角度解释了概念中所包含的非概念的东西,深入分析概念的内容。然而概念从诞生的一开始就是要进行概括的,非概念的东西无法在这种概括中存在。于是,概念总是错误的,但又是不可避免的。如果人们试图避免概念而直接展示出非概念的东西,那么这必然是徒劳的。因此,概念的辩证法是概念中的非概念东西得到展示的唯一有效的途径。这与黑格尔所说的综合有一定的相似性。但是,黑格尔的辩证法是唯心主义的,非概念的东西在他那里最终被概念化。阿多诺从人的感性经验的角度理解非概念的东西,这个非概念的东西超出了认识论的范围,也带有形而上学的意义。 展开更多
关键词 阿多诺 概念 非概念 认识论
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重审伦理与存在的关系——论伽达默尔《柏拉图辩证法伦理学》的洞见
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作者 邓安庆 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期103-111,共9页
伽达默尔发现,伦理冲突如果仅仅作为观念的冲突,通常是无解的,因为每个人都会有完全不同于他人的主观信念和观念,一个主张快乐(享乐)就是善的人,永远不会接受明智即为善。只有当我们把这两种态度中的善观念作为一种存在方式来理解,那么... 伽达默尔发现,伦理冲突如果仅仅作为观念的冲突,通常是无解的,因为每个人都会有完全不同于他人的主观信念和观念,一个主张快乐(享乐)就是善的人,永远不会接受明智即为善。只有当我们把这两种态度中的善观念作为一种存在方式来理解,那么享乐的生活方式与明智的生活方式之对立,才可以在更高的存在形式中得到扬弃,他认为这就是柏拉图辩证法哲学的高明之处,至善因此在这里不仅仅是作为最高的存在形式,而且是使存在得以向善发生的内在机制,从而证明了善产生善,美产生于美。所以伽达默尔通过对柏拉图辩证法哲学的重新阐释,彻底反转了存在论与伦理学的关系,使得伦理学不再是传统认为的与第一哲学无关的单纯实践应用的学科定位,而是自身即可成为第一哲学,探究存在者通往至善的存在机制是其作为哲学的最根本的事务。因而,辩证法的伦理学不仅要求辩证思维的存在论转向,更要求发现存在论中的伦理奠基,由此构成一种超越于海德格尔无伦理的本真存在论而可发展成为一种以向善存在为机制的道义存在论。 展开更多
关键词 伦理观念 存在方式 辩证法 伦理学
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“让哲学说汉语”真的可能吗?——伽达默尔的一种突破性理解及其意义探析
18
作者 张能为 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期55-69,179,180,共17页
汉语哲学是近年来学界热议论题。作为哲学证成的奠基性问题即是“让哲学说汉语”何以可能?以往囿于汉语语言形式本身的讨论争议甚大,乃至“中国哲学合法性”成了复杂和难以说清的问题。当代解释学家伽达默尔基于存在理解而超出语言形式... 汉语哲学是近年来学界热议论题。作为哲学证成的奠基性问题即是“让哲学说汉语”何以可能?以往囿于汉语语言形式本身的讨论争议甚大,乃至“中国哲学合法性”成了复杂和难以说清的问题。当代解释学家伽达默尔基于存在理解而超出语言形式本身来看待这一问题,主张不存在哲学的专门语言,哲学思考并非语法考察;一种语言能否作为哲学语言,关键不在于有无“to be”系动词的语言形式结构,而在于是否通过语言的表达通向事物存在的普遍性意义理解和显现。这一看法是变革性的、突破性的,应合了当代语言学新理论,使得语言与思想的关系不再停留于具体语言形式上,而是关涉到了语言表达的存在论理解和普遍性意义创造,并明确强调了汉语语言的叙事结构同样传达着哲学的形而上学的洞见,决定思想的是在语言中被表达出来的事物本身,美学就是汉语文化中真正的形而上学和普遍化的思想方式。伽达默尔的论述为汉语言何以能够言说哲学提出了新的奠基性论证和思想理解,指向了汉语哲学建构的理论关切与哲学需要的实现,在哲学自身变化语境中,从根本上为不同于西方语言的其他语言形式的哲学形态、思想道路真正打开了多元性意义理解的普遍化空间。 展开更多
关键词 伽达默尔 语言学 解释学 汉语哲学
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语法和举例——海德格尔关于语言的考虑
19
作者 王路 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期77-88,共12页
海德格尔在关于Sein的论述中有一条清晰的思路,这与语言相关。他既有关于该词语法和词源的谈论,也有大量举例说明。他想通过这些探讨获得一种统一的关于Sein一词含义的认识。他想说明,Sein一词失去了其最初词干曾经有过的含义,只有一种... 海德格尔在关于Sein的论述中有一条清晰的思路,这与语言相关。他既有关于该词语法和词源的谈论,也有大量举例说明。他想通过这些探讨获得一种统一的关于Sein一词含义的认识。他想说明,Sein一词失去了其最初词干曾经有过的含义,只有一种抽象而空洞的含义。他指出,该词是名词,与动词对应,是从动词变化而来的动名词。在语法上,动词表现为多种形式;在日常表达中,该动词可以联系各种不同的表达,表达不同的意思。他强调在一切命题中都要使用Sein这个词。海德格尔的论述表明,该词的动词形式乃是“S是P”,他称之为“系词”。所以,应该将海德格尔所说的Sein译为“是”,而不是译为“存在”。海德格尔的相关论述,包括关于词源的讨论,不可能也不应该成为为“存在”这一译语辩护的理由和依据。 展开更多
关键词 语法 举例 语言 含义
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胡塞尔论述了一种“二维时间”吗?——基于扬布里柯与胡塞尔的“时间图式”比较分析
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作者 陈群志 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期37-44,共8页
彼得·曼彻斯特宣称,胡塞尔与扬布里柯持有相同的“二维时间”立场。然而,他对胡塞尔时间论说的解释却存在误读,其误读源于两种因素:其一,胡塞尔对“时间图式”的分析本身所带来的“理解困境”;其二,试图以物理态度的时间研究去认... 彼得·曼彻斯特宣称,胡塞尔与扬布里柯持有相同的“二维时间”立场。然而,他对胡塞尔时间论说的解释却存在误读,其误读源于两种因素:其一,胡塞尔对“时间图式”的分析本身所带来的“理解困境”;其二,试图以物理态度的时间研究去认识“意识进程的内在时间”。实际上,胡塞尔只是想要阐明构造时间延续的“意识流的统一”,并无意于时间是不是“二维”的问题。最终我们可得出三条结论:第一,时间结构的静态描述并非静态时间观,亦即在胡塞尔那里无静态与动态时间之分;第二,胡塞尔有时描述了时间的两个“维度”,却并非两类时间;第三,从“时间—意识”的“连续统一体”视角来看,胡塞尔的“时间图式”与扬布里柯差别甚大。 展开更多
关键词 胡塞尔 扬布里柯 时间哲学 二维时间 时间图式
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