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穆茨班·雅尔对当代印度社会意识形态的病理性批判
1
作者 叔贵峰 李芷瑄 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期3-8,共6页
穆茨班·雅尔是印度马克思主义的典型代表,其理论坚定捍卫马克思主义哲学,对当代印度社会意识形态进行了病理学的哲学诊断。雅尔认为,当代印度根植于本土传统婆罗门教和种姓制度意识形态的土壤,资本主义生产方式与传统意识形态的“... 穆茨班·雅尔是印度马克思主义的典型代表,其理论坚定捍卫马克思主义哲学,对当代印度社会意识形态进行了病理学的哲学诊断。雅尔认为,当代印度根植于本土传统婆罗门教和种姓制度意识形态的土壤,资本主义生产方式与传统意识形态的“联姻”,实际上加剧了资本统治社会的霸权主义,民众集体陷入物化意识,根本无暇追求平等自由的主体性,整个社会沦入神经官能症和恋物癖交织的精神病态。印度社会的“病因”是私有制生产方式导致的人的本质异化,其“治疗方案”须回归到马克思通达人性实践解放的扬弃路径,激发人们破除异化、复归本质的双重渴望,让人类看到回归人性解放的希望光芒。 展开更多
关键词 穆茨班·雅尔 印度社会 异化 病理性批判
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正统派中关于“能诠声”的解析
2
作者 尼玛 扎西卓玛 《西藏大学学报(藏文版)》 2025年第3期35-50,204,共17页
尽管学界对“能诠声”的性相研究形成较为统一的认知,即视其为以符号系统认知、解构主观境域中听觉对象的存在,但在“能诠声”本体内涵的哲学阐释上,内外道诸学派的观点却大相径庭,进而催生出多元并行的理论范式。文章以现存吠陀经典和... 尽管学界对“能诠声”的性相研究形成较为统一的认知,即视其为以符号系统认知、解构主观境域中听觉对象的存在,但在“能诠声”本体内涵的哲学阐释上,内外道诸学派的观点却大相径庭,进而催生出多元并行的理论范式。文章以现存吠陀经典和《释量论》等因明学文献为文本依据,对数论派、弥曼差派、胜论派以及正理派的“能诠声观”展开了系统性的梳理与哲学分析。数论派持“一元本体论”观点,主张“能诠声”与原初物质构成不可分割的统一体,二者互为本质呈现,凸显物质本源与符号现象的本体同一性。弥曼差派则坚持“实体永恒论”的观点,将“能诠声”界定为超越时空变迁的绝对实体,其本质恒定不变,表象变化仅因外缘扰动而生。胜论派与正理派以“六大句义”为理论框架,将“能诠声”解构为多元实体范畴,此观点与弥曼差派的实体主义形成根本分野,凸显逻辑分析的认知路径。文章运用文献考据与义理辨析等研究方法,揭示各学派在实体观、认识论及方法论层面的深层分野,其理论争鸣不仅映射印度哲学对语言本质的持续探索,亦为理解古典思辨体系的复杂性与多元性提供了新的研究维度。通过对“能诠声”的跨学派比较研究,进一步阐明了符号与实在的辩证关系,为语言哲学研究开辟了东西方对话的新路径,对跨文化哲学交流提供了理论参考。 展开更多
关键词 正统派 能诠声 义理
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妇女、环境与发展:范达娜·席瓦的生态女性主义及其批评 被引量：5
3
作者 张淑兰 《妇女研究论丛》 CSSCI 北大核心 2012年第2期87-95,共9页
妇女、环境与发展的关系中主要包含着3个方面的问题:妇女与环境的关系,发展对妇女和环境的影响,共同实现妇女解放、环境保护和可持续发展的路径。印度的范达娜.席瓦对这些问题的最早系统性阐述形成了世界著名的原发性生态女性主义理论... 妇女、环境与发展的关系中主要包含着3个方面的问题:妇女与环境的关系,发展对妇女和环境的影响,共同实现妇女解放、环境保护和可持续发展的路径。印度的范达娜.席瓦对这些问题的最早系统性阐述形成了世界著名的原发性生态女性主义理论。对此,印度国内的学者和国外的印裔人士展开了深入的评析,并形成了独树一帜的女性环境主义理论流派。无论女性主义还是环境主义都是现代社会发展中的非主流思潮,要真正在实践中推动妇女、环境与发展的共同进步,批评是次要的,制度性的合作才是最根本的。 展开更多
关键词 妇女 环境 发展 印度 范达娜.席瓦
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略论龙树、提婆的中观哲学 被引量：5
4
作者 王路平 《浙江学刊》 CSSCI 2000年第3期28-31,共4页
:龙树、提婆之学是印度大乘中观哲学的代表 ,其学立缘起论而明性空缘起、缘起性空之理 ;立中道观而显破邪显正之法 ;立二谛义而证烦恼即菩提之义 。
关键词 印度 龙树 提波 大乘中观哲学 真谛 俗谛
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印度文化的宗教性与印度宗教哲学——读《印度宗教哲学概论》 被引量：2
5
作者 朱明忠 《中国图书评论》 CSSCI 北大核心 2007年第6期35-39,共5页
《印度宗教哲学概论》从一种全新的视角、以丰富的文献资料系统地阐述了印度哲学的起源、发展过程和主要宗教哲学流派，比较分析了各派别之间在一些基本问题上的不同观点和差异，并且提出了一些独到的见解。
关键词 宗教哲学 印度文化 宗教性 印度哲学 文献资料 哲学流派 起源 系统
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印度文化的哲学关照——以文化哲学研究范式为基点 被引量：1
6
作者 姜玉洪 李晓航 《北方论丛》 北大核心 2007年第2期105-109,共5页
文化是历史地凝结成的稳定的生存方式,总代表着特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式。印度文化是独特的宗教文化,具有强烈的宗教性、深刻的内省性、极大的包容性,印度的宗教和哲学密不可分,宗教哲学是印度文化的灵魂。... 文化是历史地凝结成的稳定的生存方式,总代表着特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式。印度文化是独特的宗教文化,具有强烈的宗教性、深刻的内省性、极大的包容性,印度的宗教和哲学密不可分,宗教哲学是印度文化的灵魂。印度文化是印度人的生存方式,是印度在社会发展和人类进步的现代化进程中的内在运行机制。文化哲学研究范式将使印度文化的研究更全面、更深刻。 展开更多
关键词 印度文化 哲学关照 文化哲学
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从三个关键词看印度哲学中的世界(宇宙)观念 被引量：1
7
作者 张法 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第3期25-30,共6页
印度哲学中的宇宙(世界)观念,从三个关键词中体现出来:vivam、jagat、loka。Jagat更多地体现了宇宙由幻相性而来的特征;vivam更多地体现了宇宙由时间性而来的统一性与普遍性的特征;loka更多地体现了宇宙的圆转性和性空特征。
关键词 印度哲学 宇宙观 jagat visvam loka
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Brahman(梵):印度哲学的核心概念及其特色 被引量：1
8
作者 张法 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第3期109-115,共7页
Brahman(梵)是印度哲学的核心概念,来自于原始时代之灵,在早期文明中在两方面的演进,在轴心时代的奥义书中定型为哲学根本概念。梵是宇宙的总合,又分为本体的上梵和现象的下梵。梵的本体是空,言说空性之梵只能用遮诠方式。以上几点构成... Brahman(梵)是印度哲学的核心概念,来自于原始时代之灵,在早期文明中在两方面的演进,在轴心时代的奥义书中定型为哲学根本概念。梵是宇宙的总合,又分为本体的上梵和现象的下梵。梵的本体是空,言说空性之梵只能用遮诠方式。以上几点构成了印度哲学不同于其他文化哲学的特色。梵的这一特色在中西印本体概念的比较中,即从印度的梵、西方的Being、中国的道的比较中,可以得到进一步的体会。 展开更多
关键词 梵 两大面相 基本特点 遮诠方式 中西印概念比较
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僧肇“有无双遣”方法论的哲学超越及其局限性 被引量：1
9
作者 靳健 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第2期55-58,共4页
僧肇是一位杰出的佛学思想家。他把印度龙树"非有非无"、"体用一如"的大乘空宗理论介绍给了中国。僧肇娴熟地运用"不落两边"、"有无双遣"的中观方法研究佛学,批判了当时流行的"格义之学&q... 僧肇是一位杰出的佛学思想家。他把印度龙树"非有非无"、"体用一如"的大乘空宗理论介绍给了中国。僧肇娴熟地运用"不落两边"、"有无双遣"的中观方法研究佛学,批判了当时流行的"格义之学"及其"有无相生"、"得意忘言"方法论,不仅使我国学者看到了一个前所未有的理论世界,而且为我国哲学方法论宝库增添了异彩。 展开更多
关键词 僧肇 有无双遣 方法论 哲学超越 局限性
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■(我):印度哲学本体论-主体性的基本特点 被引量：1
10
作者 张法 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第3期9-13,共5页
■(我)作为本体之我,最具印度哲学的特点,在雅利安文化与哈拉帕文化的互动交融中产生,以雅利安为主要观念的主神演进中以伐楼那和因陀罗的幻化世界和日月神的幻化思想,以哈拉帕为主要成分的主神演进中以生主、祷主、原人的我的观念,最... ■(我)作为本体之我,最具印度哲学的特点,在雅利安文化与哈拉帕文化的互动交融中产生,以雅利安为主要观念的主神演进中以伐楼那和因陀罗的幻化世界和日月神的幻化思想,以哈拉帕为主要成分的主神演进中以生主、祷主、原人的我的观念,最后在轴心时代提升为本体■(我)。本体之我决定了印度哲学舍外求内的思想进路,形成了以■(个体之我)和■(本体之我)的关系为中心的思想特点,并影响到了印度的社会结构和人生理想。 展开更多
关键词 ■(本体之我) ■(个体之我) 印度哲学 思想演进
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论印度哲学中运动——变化——生灭思想 被引量：1
11
作者 张法 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2015年第4期1-7,共7页
印度哲学关于宇宙之动和万物之动的思想,由三大关键词组成:maya(幻力)和karma(业—行)是关于动的宇宙与现象关系层面;vartate(转)和pari爟āma(变)是关于变的本身的两种基本形态;anitya(无常)和nirvāna(涅槃)是关于生命体运动的内在本... 印度哲学关于宇宙之动和万物之动的思想,由三大关键词组成:maya(幻力)和karma(业—行)是关于动的宇宙与现象关系层面;vartate(转)和pari爟āma(变)是关于变的本身的两种基本形态;anitya(无常)和nirvāna(涅槃)是关于生命体运动的内在本质和理想目的。如果说maya作为"幻力"是宇宙的运动变化之始,作为"幻象"是形成之后而在运动变化着的宇宙整体,karma作为"运行"是个体的运动变化、作为"业"是个体运动变化之因果法则,vartate(转)和pari爟āma(变)是变化的本质基型和现象类型,那么anitya(无常)和nirvāna(涅槃)则讲变化的内在本质和理想走向。这三组词又各以自身为中心形成了三套关联语汇,从而整个地形成了印度哲学关于这一思想的体系。 展开更多
关键词 印度哲学 maya(幻力)和karma(业—行) vartate(转)和parināma(变) anitya(无常)和nirvāna(涅槃)
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试论印度哲学中的■(vastu/事物) 被引量：1
12
作者 张法 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第3期35-39,共5页
印度文化中的■(事物),其定义既与宇宙的循环三段(产生、保持、毁灭)有关,又与宇宙的空幻结构或色空结构有关,并体现为幻、色、相三个概念。在个体事物上,印度文化讲究二义七观,并将其分为生命体和非生命两个系列。非生命体的空性是构... 印度文化中的■(事物),其定义既与宇宙的循环三段(产生、保持、毁灭)有关,又与宇宙的空幻结构或色空结构有关,并体现为幻、色、相三个概念。在个体事物上,印度文化讲究二义七观,并将其分为生命体和非生命两个系列。非生命体的空性是构成事物不可或缺的重要因素,而人生的最高境界是解脱后的空境。事物的宇宙性质为空,因此,事物的最高朝向是梵我如一、涅槃清静、解脱寂静。 展开更多
关键词 ■(事物) 个体事物的性质 事物的分类 事物的宇宙性质
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浅析印度锡克教思想——与印度教思想比较的视角 被引量：3
13
作者 张占顺 《河北北方学院学报（社会科学版）》 2012年第4期41-47,共7页
锡克教是15世纪末产生于印度的一个宗教,其宗教思想具有与其他宗教不同的鲜明特色。以印度教思想为参照进行比较,纯粹的一神论思想、冥思与虔信的思想、业报轮回与解脱的思想、平等的思想构成了锡克教的基本宗教思想,正是这些思想诠释... 锡克教是15世纪末产生于印度的一个宗教,其宗教思想具有与其他宗教不同的鲜明特色。以印度教思想为参照进行比较,纯粹的一神论思想、冥思与虔信的思想、业报轮回与解脱的思想、平等的思想构成了锡克教的基本宗教思想,正是这些思想诠释了锡克教作为一个当代宗教的独特性。 展开更多
关键词 锡克教 印度教 宗教思想
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东亚阳明学何以必要? 被引量：2
14
作者 钱明 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2012年第5期15-22,共8页
东亚概念不仅有其经济政治意义,更有其人文意义。从东亚特殊的历史经验与文化理念中,可以开发出它们在新世纪所具有的特殊价值。如果说阳明学在朝鲜曾遭遇退溪学的全力阻击,但终究使自己立足于非主流社会的话,那么在越南的遭遇则似乎更... 东亚概念不仅有其经济政治意义,更有其人文意义。从东亚特殊的历史经验与文化理念中,可以开发出它们在新世纪所具有的特殊价值。如果说阳明学在朝鲜曾遭遇退溪学的全力阻击,但终究使自己立足于非主流社会的话,那么在越南的遭遇则似乎更加无奈,就连立足的机会都未曾出现。惟独在日本,阳明学不仅成功地渗透进主流社会,而且还在其近代史上扮演了重要角色。阳明学在东亚诸国的不同遭遇,不仅充分凸显了阳明学的独特个性,而且证实了东亚各国不同的历史文化环境对受容和选择输出国思想文化所产生的关键性作用。因此,所谓"阳明学的东亚方法",在方法论上应是"寓一于多"而非"多而合一";在传播学上应是多元中心论而非一元中心论;在发展论上应是相向并行而非单向而行。 展开更多
关键词 东亚阳明学 论述 交涉 方法
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唯识“八识”说与“自证分”浅析 被引量：1
15
作者 欧东明 《南亚研究季刊》 2006年第3期103-107,116,共6页
唯识学的“八识”说重在揭示意识的各个不同的层面,而“自证分”学说则意在阐明意识的“自身构成”的本源结构或枢机。借用当代现象学的有关见解,我们将能对唯识宗的上述学说获得一种统一的和更为透彻的理解。
关键词 唯识宗 现象学 自证分 自身意识
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吠檀多哲学在印度文化中的地位与影响 被引量：1
16
作者 朱明忠 《南亚东南亚研究》 2020年第5期124-137,157,158,共16页
吠檀多哲学(亦称吠檀多论),是印度教六大哲学派别中最重要的一支。它发源于古代奥义书,形成于公元1世纪,经过近2000年的发展,一直延续至今。吠檀多论在印度文化中的地位如同中国文化中的儒家思想(孔孟之道),对印度文化产生了深刻而久远... 吠檀多哲学(亦称吠檀多论),是印度教六大哲学派别中最重要的一支。它发源于古代奥义书,形成于公元1世纪,经过近2000年的发展,一直延续至今。吠檀多论在印度文化中的地位如同中国文化中的儒家思想(孔孟之道),对印度文化产生了深刻而久远的影响。自8世纪以后,以商羯罗和罗摩努阇为代表的两个吠檀多哲学体系占据了印度意识形态的主导地位,对古代思想产生了重要影响。近现代新吠檀多哲学融会了东西方思想,调和了宗教与科学的关系,同时与政治相结合。由于新吠檀多论大量吸收了西方现代科学知识、人道主义、自由平等、人权等观念,使得印度文化中原有的宗教倾向和神秘主义因素逐渐减弱,世俗主义思想、理性主义因素和哲学为现实社会服务的功能大大增强,从而促进了印度文化的现代化。 展开更多
关键词 印度文化 吠檀多 奥义书 商羯罗 新吠檀多论 现代化
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《大毗婆沙论》中的极微说 被引量：1
17
作者 许潇 《重庆交通大学学报（社会科学版）》 2012年第1期111-113,123,共4页
极微,又作极微尘,旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位,称极微。极微说很早就产生了,并且广泛流行于古代印度。《大毗婆沙论》首次将极微说引入佛教,自此佛教对于极微开始了热烈的讨论。在此基础上,佛教的极微说日臻完善、系统。... 极微,又作极微尘,旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位,称极微。极微说很早就产生了,并且广泛流行于古代印度。《大毗婆沙论》首次将极微说引入佛教,自此佛教对于极微开始了热烈的讨论。在此基础上,佛教的极微说日臻完善、系统。到了大乘阶段,唯识等亦是在批评和驳斥极微说的过程中逐步完善了自身的理论。可以说,极微说深刻地影响着佛教的思想,尤其是其世界观、时空观和涅槃观。 展开更多
关键词 极微 物质 《大毗婆沙论》
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《薄伽梵歌》的伦理道德观解析
18
作者 李馨宇 孙晶 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2012年第2期17-22,共6页
《薄伽梵歌》是印度最著名的经典,它不但是宗教文献,也是印度人从古至今的精神依靠和生活指南,被现代印度人尊为他们的"圣经",几千年以来一直流传不断。《薄伽梵歌》包含着复杂的印度古代正统派的哲学思想,它还具有丰富的伦... 《薄伽梵歌》是印度最著名的经典,它不但是宗教文献,也是印度人从古至今的精神依靠和生活指南,被现代印度人尊为他们的"圣经",几千年以来一直流传不断。《薄伽梵歌》包含着复杂的印度古代正统派的哲学思想,它还具有丰富的伦理道德的说教,是人们社会生活的规范,也是宗教修行的典范。本文根据《薄伽梵歌》一书,将其伦理道德思想理论做出了整理和归纳,充分挖掘其合理的成分,分析它们在社会发展过程中产生的作用。由此使我们了解到同属东方文明古国的印度其伦理道德观是如何形成的,它又是怎样影响其社会发展进程的。 展开更多
关键词 《薄伽梵歌》 伦理道德 种姓制 修行
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印度哲学关于“无”与“有”的论争——兼论日本“批判佛教”如来藏观“有”的逻辑
19
作者 孙晶 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第9期4-10,共7页
印度哲学关于"无"与"有"的概念和纷争,以及引申出来的"无我"与"有我"的论争,历来就是印度哲学的主要命题,也是正统派哲学与非正统派哲学的理论分界线。佛教是持"无我"的观点,但是佛... 印度哲学关于"无"与"有"的概念和纷争,以及引申出来的"无我"与"有我"的论争,历来就是印度哲学的主要命题,也是正统派哲学与非正统派哲学的理论分界线。佛教是持"无我"的观点,但是佛教否认"有我"与吠檀多派承认"无"并非同等意义上的相似,而是具有根本的区别。其实佛教内部存在的无与有的论争,是关于是否承认一切事物皆有基体的问题。日本"批判佛教"认为:佛教承认如来藏的存在,也就是承认"有我"。将佛教内部的纷争放在印度哲学思想的大背景下来进行考察,佛教与婆罗门教之间有相互影响的痕迹。 展开更多
关键词 无 有 我 如来藏 批判佛教
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印度哲学对于心灵的深刻体认
20
作者 胡家祥 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第5期92-97,共6页
印度哲学对于人类心灵有着深刻而细致的体认。《奥义书》、《薄伽梵歌》、数论、瑜伽论等均直接或间接地揭示了心灵为三层面、两系列的结构体。佛家的说一切有部和瑜伽行派更明确地将三层面称之为了别、思量、集起等,他们还揭示了第三... 印度哲学对于人类心灵有着深刻而细致的体认。《奥义书》、《薄伽梵歌》、数论、瑜伽论等均直接或间接地揭示了心灵为三层面、两系列的结构体。佛家的说一切有部和瑜伽行派更明确地将三层面称之为了别、思量、集起等,他们还揭示了第三层面能摄(或集)和能生(或起)的双向活动。印度近现代吠檀多派哲学家辨喜、提拉克、奥罗宾多等继承和发展了先哲的有关思想。无论是古时今世或属何派别,印度哲人普遍认为心灵超知性的层面具有绝对、无限、平等、自由、圆满诸性相,是整个精神系统的根基。 展开更多
关键词 心灵 第三层面 两维 根基 印度哲学
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