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皆川愿的图像易学特色——以《易原》为中心
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作者 陈居渊 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期167-176,共10页
皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了... 皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了《系辞传》“显道神德行”的易学思想,“八卦配方位”图则将原本位于西南的坤卦调整为东南位,而将原本位于东南的巽卦调整为西南位,皆川愿这一易学的新发现,为研究传统象数易学打开了一个新的图像世界,从一个侧面凸显了日本江户时期的易学生态,至今仍然值得重视。 展开更多
关键词 皆川愿 易原 图像易学 江户
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从《日本书纪·神代卷》看日本创世神话中的《易》理
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作者 吴伟明 《周易研究》 北大核心 2025年第2期99-105,共7页
由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天... 由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天地自然之道。他们以《易》理解释宇宙生成,以太极、阴阳、五行附会天神七代神祇,对《神代卷》予以儒学性质的诠释,进而为日本创世神话提供了朱子学的形而上架构。 展开更多
关键词 《神代卷》 创世神话 日本 《易》 朱子学
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近世日本反朱子学的认识论意义——以荻生徂徕的“活物”说为例
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作者 杨世帆 《江海学刊》 北大核心 2025年第6期96-104,共9页
朱子学以“理气二元论”构建了统摄宇宙与伦理的秩序体系,主张通过“格物穷理”实现天人合一。朱子学传入江户日本后,以徂徕为代表的古学派否定了“理”的本体性与普遍性,将世界解构为充满偶然性、不可整体认知的“活物”。徂徕认为,常... 朱子学以“理气二元论”构建了统摄宇宙与伦理的秩序体系,主张通过“格物穷理”实现天人合一。朱子学传入江户日本后,以徂徕为代表的古学派否定了“理”的本体性与普遍性,将世界解构为充满偶然性、不可整体认知的“活物”。徂徕认为,常人受限于经验边界、语言抽象性及逻辑推演的不可靠性,无法通过穷究分殊之理把握宇宙整体,唯有“圣人”能直观把握活物世界。面对常人的认知困境,徂徕提出以“圣人之道”作为认识方法。圣人通过历史实践创制礼乐制度与概念框架,将混沌世界转化为常人可操作的认知范式。常人需通过“具身实践”体认礼乐蕴含的丰富经验,以此超越语言局限,在分科领域中拓展专门认知。这一方案悬置了形上本体可知性,聚焦经验世界,为实证性认知开辟空间,推动东亚儒学认识论转向。 展开更多
关键词 “活物世界” 认识论 荻生徂徕 不可知论
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日本现代职业观念形成的历史渊源——石田梅岩及其心学运动 被引量:3
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作者 淳于淼泠 赵泽洪 李忠荣 《重庆大学学报(社会科学版)》 2001年第2期64-66,共3页
日本德川时代 (16 0 0— 186 7)的商人哲学家石田梅岩改变了儒家以职业论卑贱的传统观念 ,建立了适应社会化生产的职业观念 ,被视为创造现代日本不可缺少的人物。石田梅岩创办了“心学”讲习所 ,面向社会各个阶层讲授儒家的日常生活伦... 日本德川时代 (16 0 0— 186 7)的商人哲学家石田梅岩改变了儒家以职业论卑贱的传统观念 ,建立了适应社会化生产的职业观念 ,被视为创造现代日本不可缺少的人物。石田梅岩创办了“心学”讲习所 ,面向社会各个阶层讲授儒家的日常生活伦理 ;后经其门人的努力终于形成了全国性的石门心学运动 。 展开更多
关键词 日本 职业观念 石田梅岩 心学运动 本心论
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从伊藤仁斋“道论”的重构来看德川儒学“反朱子学”之特色 被引量:8
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作者 吴震 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第4期7-16,共10页
伊藤仁斋为17世纪日本"古学派"的重要代表人物之一,是德川早期"反朱子学"思潮的重要推手。他以复原儒学古义为方法,通过批判宋儒形上学,以重建儒学"道论",形成了独特的仁斋学。他认为"理本死字"... 伊藤仁斋为17世纪日本"古学派"的重要代表人物之一,是德川早期"反朱子学"思潮的重要推手。他以复原儒学古义为方法,通过批判宋儒形上学,以重建儒学"道论",形成了独特的仁斋学。他认为"理本死字"而"道本活字",提出了"一乎生故也之理"、"一乎生故也之道"的命题,将理和道视作宇宙生生化化之过程本身,其道论思想的特质在于:道在事中、俗中,强调"道"的人伦日用性、平常可行性,反对宋儒将"理"或"道"解释为"来历根原"的形上存在。仁斋学之"反朱子学"的案例表明,近世日本儒学已开启了"日本化"进程,仁斋学便是儒学日本化的典型形态;而这一形态又充分说明,儒学在东亚完全有可能产生新的转化。 展开更多
关键词 伊藤仁斋 仁斋学 反朱子学 道论 儒学日本化
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道的“去形上化”——德川日本徂徕学建构政治化儒学的一项尝试 被引量:5
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作者 吴震 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第2期33-40,152,共8页
德川思想史上的徂徕学以复兴儒家圣人之道、颠覆宋儒形上学为己任,为此徂徕首先要对宋儒的天道观进行解构,强调"道"的后天性、人为性、具体性,以此来颠覆"道"的先天义、抽象义、形上义,完成道的去形上化、非道德化... 德川思想史上的徂徕学以复兴儒家圣人之道、颠覆宋儒形上学为己任,为此徂徕首先要对宋儒的天道观进行解构,强调"道"的后天性、人为性、具体性,以此来颠覆"道"的先天义、抽象义、形上义,完成道的去形上化、非道德化,进而尝试建构日本型的政治化儒学。另一方面,徂徕反对以"国土有别"的文化特殊论为由来排斥圣人之道的普遍性之观点,认为"道"所展现的礼乐制度在成就人之德的意义上具有普遍适用性,但他又认为即便是圣人安排的制度也应随时变易,因为"道"是历史的多样的,这就使得徂徕学的"道论"具有一种具体普遍性之特征。 展开更多
关键词 荻生徂徕 去形上化 非道德化 政治化儒学 具体普遍性
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日本江户思想家的“日本优越论”取向 被引量:5
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作者 董灏智 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2021年第4期54-60,共7页
以日本江户时代的朱子学派、古学派、阳明学派、国学派以及兰学派为研究对象,探讨他们思想中的“日本优越论”取向。从江户初期开始,江户思想家先后从“日本皇统”“日本水土”“日本文化”三个层面论证了日本相对于中国的优越性,渐进... 以日本江户时代的朱子学派、古学派、阳明学派、国学派以及兰学派为研究对象,探讨他们思想中的“日本优越论”取向。从江户初期开始,江户思想家先后从“日本皇统”“日本水土”“日本文化”三个层面论证了日本相对于中国的优越性,渐进式地清除了中国思想对日本的影响。这意味着,江户思想中的“形而下”取向绝不是简单地局限于哲学性的思考,更凸显出日本思想的自我主体性,客观上加速了日本自身思想文化的觉醒,由此折射出江户思想的“日本化”特性。 展开更多
关键词 日本皇统优越论 日本水土优越论 日本文化优越论 中国
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朱子学在日本江户时期急速兴起的原因及其特色 被引量:5
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作者 潘畅和 《东北亚论坛》 CSSCI 2005年第3期81-85,共5页
日本朱子学从原来的一种文化修养转而作为一种伦理道德和思想文化在江户幕府时期急速兴起有其深刻的社会背景。而且日本与中国和朝鲜高度集权的中央官僚统治不同,具有容纳了相对独立的子系统和严格的职业等级分工的结构特色。这种结构... 日本朱子学从原来的一种文化修养转而作为一种伦理道德和思想文化在江户幕府时期急速兴起有其深刻的社会背景。而且日本与中国和朝鲜高度集权的中央官僚统治不同,具有容纳了相对独立的子系统和严格的职业等级分工的结构特色。这种结构特色要求朱子学解决具体的“问题”而不是钟情于抽象的“主义”。因此,日本朱子学被具体诠释成日本社会各个层次乃至庶民的不同伦理文化,而呈现出多样性和庶民化的特点。 展开更多
关键词 日本 朱子学 原因 特色
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德川时代日本儒者对孔子“吾道一以贯之”的诠释——东亚比较思想史的视野 被引量:4
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作者 黄俊杰 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第1期61-70,共10页
德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命... 德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命题的解释 ,部分地体现日本儒者采取“即存在论本质”的解经方法 ,呈现极其强烈的反宋学思想倾向 ,尤其以朱子学为主要攻击目标。韩儒对上述命题的解释 ,则因袭多于创新。从中日比较思想史视野来看 ,日本儒者对宋学的批判并未切中要害 ,因为他们并未进入宋儒之孔学诠释中的两个哲学问题 ,这就是“心与理之关系”以及“个体论或整体论之方法论问题”。 展开更多
关键词 “吾道一以贯之” 日本儒者 论语
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熊泽蕃山的“心法”解《易》 被引量:3
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作者 李莹 《周易研究》 CSSCI 2017年第4期28-34,共7页
熊泽蕃山(1619-1691)是日本江户初期阳明学派的代表性思想家,其治《易》虽深,学界却鲜有关注。本文通过考察蕃山的哲学著作《集义和书》、易学研究著作《易经小解》《系辞传》中的"心法",探析其不以"心学"而以"... 熊泽蕃山(1619-1691)是日本江户初期阳明学派的代表性思想家,其治《易》虽深,学界却鲜有关注。本文通过考察蕃山的哲学著作《集义和书》、易学研究著作《易经小解》《系辞传》中的"心法",探析其不以"心学"而以"心法"解《易》的特色,从而可以发现其"心法"融合了朱子学思想中的"诚""敬"和阳明学思想中的"知""善",且有意识地融入日本的神道思想,体现了江户时代神儒合一的倾向。 展开更多
关键词 心法 易学 朱子学 阳明学 日本神道
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山崎闇斋的神儒合一思想与儒学的本土化 被引量:2
11
作者 王维先 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2001年第6期77-81,共5页
山崎闇斋是日本江户时代前期的儒学家,垂加神道的创始人。他把朱子学的基本理论与日本的神道教相结合,主张儒学之正统也就是神道之真传,从而把儒家的忠孝仁义思想注入神道教义,强调神儒合一,忠君爱国,尊王贱霸。儒学与神道的结合... 山崎闇斋是日本江户时代前期的儒学家,垂加神道的创始人。他把朱子学的基本理论与日本的神道教相结合,主张儒学之正统也就是神道之真传,从而把儒家的忠孝仁义思想注入神道教义,强调神儒合一,忠君爱国,尊王贱霸。儒学与神道的结合过程也就是儒家文化的日本本土化过程,在这一过程中产生了新的文化生长点。 展开更多
关键词 山崎An斋 儒学 朱子学 神儒合一 文化本土化
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归太虚而成圣人——大盐中斋的太虚境界探析 被引量:1
12
作者 李燕 潘畅和 《常州大学学报(社会科学版)》 2011年第3期9-12,共4页
大盐中斋在思想学术上以阳明学为立足点,兼收程朱,其思想以"太虚"为核心,归太虚就是要遵从天地万物之理,成就圣人境界。要归太虚,必须致良知;而良知为气质所拘束,只有变化气质,消除气拘物蔽,达观生死,才能使心复归太虚本体,... 大盐中斋在思想学术上以阳明学为立足点,兼收程朱,其思想以"太虚"为核心,归太虚就是要遵从天地万物之理,成就圣人境界。要归太虚,必须致良知;而良知为气质所拘束,只有变化气质,消除气拘物蔽,达观生死,才能使心复归太虚本体,真正达到致良知;与致良知相对而言,去虚伪也是归太虚的一个方法,即祛除人欲虚妄以显现灵明良知。 展开更多
关键词 阳明学 太虚 致良知
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比较视野下的日本“江户易学” 被引量:2
13
作者 施炎平 《周易研究》 CSSCI 2017年第4期20-27,共8页
本文作为"东亚易学研究"的一个契入点和着手处,主要以日本江户时代的易学历程为研究对象,采用中日文化比较研究的思路和方法,参稽中国明清易学的演变,揭示并梳理《周易》在日本江户时代的传播和本土化发展,概括并诠释"... 本文作为"东亚易学研究"的一个契入点和着手处,主要以日本江户时代的易学历程为研究对象,采用中日文化比较研究的思路和方法,参稽中国明清易学的演变,揭示并梳理《周易》在日本江户时代的传播和本土化发展,概括并诠释"江户易学"的精神特质及其价值意义,以反哺为我们拓深拓展中国现代易学研究的一种借鉴和参考。 展开更多
关键词 江户易学 学脉传承 在地化发展 日体中用 易学现代转化
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日本古学与复古国学散论——以荻生徂徕与本居宣长为中心 被引量:2
14
作者 牛建科 《东疆学刊》 CSSCI 2008年第4期18-23,共6页
古学与国学是两个不同的学派。古学属儒学范畴,国学则是试图超越古学的一个学派。试从比较的意义上,对荻生徂徕和本居宣长的有关思想展开讨论。
关键词 日本古学 复古国学 获生徂徕 本居宣长 圣人之道 神之道
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朱子学在江户时代的一种“日本化”模式——以安东省庵为例 被引量:2
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作者 王青 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2018年第4期106-111,128,共7页
江户时代初期,日本儒学作为相对于"虚学"佛教的"实学"逐渐获得独立的发展,尤其在朱舜水实学思想和罗钦顺"理气为一物"论的影响下,朱子学者安东省庵和他的同门贝原益轩等人把朱子学的"理"从先... 江户时代初期,日本儒学作为相对于"虚学"佛教的"实学"逐渐获得独立的发展,尤其在朱舜水实学思想和罗钦顺"理气为一物"论的影响下,朱子学者安东省庵和他的同门贝原益轩等人把朱子学的"理"从先验的理转化为经验的理,主张"理气合一论",其后学新井白石进一步发展了朱子学的格物穷理精神,重视实用性、实践性和经验性。他们在近世日本传播和普及朱子学的过程中,推动了朱子学从形而上学的道德主义向经验合理主义的转变,为实证科学和经验科学在日本社会的萌芽和发展奠定了哲学基础。 展开更多
关键词 安东省庵 贝原益轩 新井白石 理气合一论 经验合理主义
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山崎暗斋对朱子“中和”思想的受容 被引量:3
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作者 孙传玲 《东疆学刊》 CSSCI 2016年第3期8-13,共6页
山崎暗斋是日本江户时代初期朱子学派的重要代表人物之一,亦是垂加神道的创始者。作为一个"神儒兼摄"的思想家,他以儒家的"中和"、"中"之道为线索,认为日本的神道经典中体现了"中"之道。他还... 山崎暗斋是日本江户时代初期朱子学派的重要代表人物之一,亦是垂加神道的创始者。作为一个"神儒兼摄"的思想家,他以儒家的"中和"、"中"之道为线索,认为日本的神道经典中体现了"中"之道。他还认为日本天地之神"天御中主尊"所蕴含的"中"即尧舜禹三圣相传之"中"。他将朱子学理论与神道经典相结合,对神道经典进行重新诠释,在寻求神儒之间共通性的同时,试图构建一套神道经典语境下能够彰显日本文化主体性的神道理论体系。 展开更多
关键词 山崎暗斋 朱子 “中和”
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从《中庸》“鬼神”章注释看江户日本朱子学的展开与变化 被引量:1
17
作者 傅锡洪 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第5期123-129,共7页
江户前期,朱子学者山崎暗斋及其门流继承了朱熹《中庸章句》第16章"鬼神"章的注释立场,强调"鬼神实有",而"诚"即是对此"实有"的肯定。其同期伊藤仁斋发起的"古学"运动,却使得朱子学... 江户前期,朱子学者山崎暗斋及其门流继承了朱熹《中庸章句》第16章"鬼神"章的注释立场,强调"鬼神实有",而"诚"即是对此"实有"的肯定。其同期伊藤仁斋发起的"古学"运动,却使得朱子学以《四书》为中心的儒家经典体系崩坏,表现在《中庸》上,即是认为对"鬼神"取"敬而远之"态度的孔子不应如此正面论述"鬼神",从而判定"鬼神"章为后人伪作并且窜入了《中庸》原文,而且该章与上下章之间无法衔接,由此否定了《中庸》文本的整全性和连续性。这一观点激起巨大波澜,使得其后众多注释家亦认为"鬼神"章"非明鬼神也",其意图无非是强调人应像并无"勉强伪饰"的"鬼神"一样诚实正直。他们虽然捍卫了《中庸》原文的整全性和连续性,但这一仅限于人事领域的解读,却与借助祭祀活动而致力沟通人事与天道的朱熹保持了很大的距离。由此可见,以仁斋学的出现为标志,朱子学在江户日本的发展偏离了朱子学原有的义理方向,进而在江户中后期形成了各派思想融汇折衷的潮流。由此可以断言,在整个江户日本,朱子学其实并未真正获得过定于一尊的地位。 展开更多
关键词 日本朱子学 伊藤仁斋 中庸 鬼神 折衷
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试论神道“土金传”与朱子学的关系 被引量:1
18
作者 王维先 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第5期25-30,共6页
日本神道"土金传"来源于中国的阴阳五行思想,吉川惟足首先在吉川神道中作了系统论述。山崎暗斋在垂加神道中把"土金传"与朱子学的"敬义内外"思想相结合,把儒家"敬"的观念神化并提升到政治统治... 日本神道"土金传"来源于中国的阴阳五行思想,吉川惟足首先在吉川神道中作了系统论述。山崎暗斋在垂加神道中把"土金传"与朱子学的"敬义内外"思想相结合,把儒家"敬"的观念神化并提升到政治统治的高度,通过宣扬对神的敬来达到敬畏最高统治者的目的。 展开更多
关键词 山崎暗斋 神道 “土金传” 朱子学 敬义内外
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江户古学派新诠与解构“四书”的道德论取向 被引量:2
19
作者 董灏智 《外国问题研究》 2016年第1期28-38,118-119,共11页
日本江户时代的古学派,以"反宋学"而著称于世。在批判宋学的过程中,山鹿素行、伊藤仁斋与荻生徂徕等三位古学派的重要人物对宋学的结晶"四书"皆有过新诠,形成别具特色的古学"四书"认识。本文以此为研究对... 日本江户时代的古学派,以"反宋学"而著称于世。在批判宋学的过程中,山鹿素行、伊藤仁斋与荻生徂徕等三位古学派的重要人物对宋学的结晶"四书"皆有过新诠,形成别具特色的古学"四书"认识。本文以此为研究对象,透过三人对"四书"的诠释与认识,以他们的儒学"道德论"为核心,重点探讨他们新诠与解构"四书"的立论之基,由此凸显出古学派诠释"四书"的思想特性。 展开更多
关键词 日本 古学派 山鹿素行 伊藤仁斋 荻生徂徕 理学 “四书”
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伊藤东涯“古义”视角下的《太极图说》研究 被引量:1
20
作者 史少博 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期88-92,共5页
伊藤东涯对周敦颐《太极图说》的研究在日本江户时代影响很大。在他看来,朱熹《太极图说解》偏离了《太极图说》的本义,周敦颐以无极为理、太极为气,"无极而太极"即"理生气"之意。"太极""阴阳"... 伊藤东涯对周敦颐《太极图说》的研究在日本江户时代影响很大。在他看来,朱熹《太极图说解》偏离了《太极图说》的本义,周敦颐以无极为理、太极为气,"无极而太极"即"理生气"之意。"太极""阴阳"本质上皆为一气,"太极生两仪"之"生"是指分化而非创生。朱子则基于理气论释"太极"为理,释"太极"与"阴阳"为体用关系。另一方面,《太极图说》亦有违儒家经典本义。宇宙论、本体论皆非原始儒学内容;《太极图说》明言"五行",而五行并不见于《周易》经传;"主静"工夫源于道家,与《周易》崇阳抑阴的精神不合。伊藤东涯的研究充分反映了"古义学派"的特点,但他的解读也不能尽合《太极图说》之本义。 展开更多
关键词 伊藤东涯 古义 周敦颐 朱熹 《太极图说》
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