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当代英语世界的东方美学三大重镇研究
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作者 麦永雄 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期112-120,共9页
日本美学、印度美学和阿拉伯-伊斯兰美学,堪称东方美学的三大重镇,具有悠久的历史传统和丰赡的思想资源。斋藤百合子的“日本美学”研究,古普塔等人的“印度美学”研究,奥利弗·利曼等人的“伊斯兰美学”研究,分别体现出当代英语世... 日本美学、印度美学和阿拉伯-伊斯兰美学,堪称东方美学的三大重镇,具有悠久的历史传统和丰赡的思想资源。斋藤百合子的“日本美学”研究,古普塔等人的“印度美学”研究,奥利弗·利曼等人的“伊斯兰美学”研究,分别体现出当代英语世界对东方美学三大重镇的评介重心与前沿关注。在东方美学的当代化与国际化会通研究的语境中,考察和评骘英语世界的东方美学的三大重镇研究,对于中国的东方美学研究具有重要的学术价值和参照意义。 展开更多
关键词 国际视野 日本美学 印度美学 阿拉伯-伊斯兰美学
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东亚儒学传统与退溪学——基于东亚儒学发展的思想史大视野
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作者 黄俊杰 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期78-91,285,286,共16页
退溪学在东亚儒学传统中的历史地位与价值,应从思想史的宏观视野予以衡论。“东亚儒学”的提法既着眼于突破20世纪以国家为框架的儒学研究之局限,更将儒学作为建构21世纪新人文精神的价值根基。在东亚儒学发展过程中,中、韩、日各国儒... 退溪学在东亚儒学传统中的历史地位与价值,应从思想史的宏观视野予以衡论。“东亚儒学”的提法既着眼于突破20世纪以国家为框架的儒学研究之局限,更将儒学作为建构21世纪新人文精神的价值根基。在东亚儒学发展过程中,中、韩、日各国儒学有其发展连续性与思想相似性,最常见的是“脉络性转换”现象,既“寓一于多”又“纳多为一”,最重要的动力在于各国儒者的经典诠释事业,最终使得东亚儒学迭创新义、日新又新。李退溪是东亚儒学史上最具独立思考力的朱子学大师,是朱子学进入朝鲜最重要的“中介人物”,他对朱子学的创新突出表现在:(一)“理自用”说对朱子的“理无造作”说而言乃一大创新,可视为东亚朱子学中之“理”从“存有”到“生成”的转向;(二)提高了南宋儒者真德秀《心经》之地位,将其置于《论语》之前,并作为读书次第之首,弘扬朱子学中的“心学”面向,反映了朱子学中“心学”思潮的壮大。退溪学为朝鲜朱子学建立了典范,在东亚儒学中占有重要地位。 展开更多
关键词 李退溪 朱子学 东亚儒学 脉络性转换 理自用说
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皆川愿的图像易学特色——以《易原》为中心
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作者 陈居渊 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期167-176,共10页
皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了... 皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了《系辞传》“显道神德行”的易学思想,“八卦配方位”图则将原本位于西南的坤卦调整为东南位,而将原本位于东南的巽卦调整为西南位,皆川愿这一易学的新发现,为研究传统象数易学打开了一个新的图像世界,从一个侧面凸显了日本江户时期的易学生态,至今仍然值得重视。 展开更多
关键词 皆川愿 易原 图像易学 江户
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韩儒田艮斋与奇芦沙的“明德”论争
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作者 蔡家和 《中共宁波市委党校学报》 2025年第1期105-114,共10页
朝鲜王朝的“心说”论辩,分为主气派与主理派。主气派以艮斋为核心,系承继栗谷(西人)、尤庵而来。而主理派者,即艮斋的对手,大致包括了华西、寒洲、芦沙等人,后三人虽主张不尽相同,但皆可归为主理一派,系承继于退溪(东人)而来。两派的... 朝鲜王朝的“心说”论辩,分为主气派与主理派。主气派以艮斋为核心,系承继栗谷(西人)、尤庵而来。而主理派者,即艮斋的对手,大致包括了华西、寒洲、芦沙等人,后三人虽主张不尽相同,但皆可归为主理一派,系承继于退溪(东人)而来。两派的论辩在李朝末期,仍然未曾稍歇。在“心说”的论辩之中,主要争论心是否可说为“心即理”?特别是在朱子学的范式下能否成立、如何成立?而心的属性又将如何认定?讨论芦沙与艮斋二人对于“明德”的争论,可显现此说在主理派与主气派之间的不同关怀。 展开更多
关键词 明德 主理 主气 本心 无为
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从稻盛哲学看中华优秀传统文化探索与实践
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作者 苏勇 《企业管理》 2025年第11期1-1,共1页
日本已故著名企业家稻盛和夫提出的经营理念和管理实践,蕴含着对传统文化的高度尊重与艺术性运用,其中更有与中国传统文化深度契合的精神内核。深入探究稻盛哲学与中国传统文化的内在关联,既是解码其经营智慧的关键钥匙,也是推动中华优... 日本已故著名企业家稻盛和夫提出的经营理念和管理实践,蕴含着对传统文化的高度尊重与艺术性运用,其中更有与中国传统文化深度契合的精神内核。深入探究稻盛哲学与中国传统文化的内在关联,既是解码其经营智慧的关键钥匙,也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要路径。 展开更多
关键词 经营理念 中华优秀传统文化 稻盛哲学 管理实践
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林罗山与德川家康对朱子学的选择性引进 被引量:1
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作者 高悦 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期157-164,共8页
17世纪上半叶,日本社会从战乱转向稳定。为巩固新生政权,江户幕府采取多种手段,树立统治权威和稳定内外秩序。在思想文化层面,林罗山“脱佛入儒”的举措标志着朱子学从五山禅僧的传统中独立出来,开始与幕藩体制相结合,是否将其确立为体... 17世纪上半叶,日本社会从战乱转向稳定。为巩固新生政权,江户幕府采取多种手段,树立统治权威和稳定内外秩序。在思想文化层面,林罗山“脱佛入儒”的举措标志着朱子学从五山禅僧的传统中独立出来,开始与幕藩体制相结合,是否将其确立为体制官学成为学界长期争论的焦点。本文通过详细考证林罗山接受新知的过程及其与幕藩政权的互动,揭示江户初期幕府对朱子学的实用主义立场。德川家康尽管重视林罗山作为朱子学者的身份,但在起用他的过程中也保持对中华伦理价值的警惕。同时,新旧知识的转换和学派间的矛盾并非新政权的首要考虑。“壬辰倭乱”后,日本朱子学虽已具备独立发展的条件,但德川初期幕府仅从实用性角度对待朱子学,展现了江户日本对以朱子学为代表的中华文明的选择性引进。 展开更多
关键词 朱子学 德川家康 林罗山 选择性引进
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钙改性二硫化钼纳米材料的制备及其对Pb^(2+)的吸附性能研究
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作者 孙铭阳 赵莹莹 +1 位作者 王颖 鄂涛 《化工矿物与加工》 2025年第2期35-42,共8页
城市和工业废弃物中常含有重金属,其中铅(Pb)毒性强,会严重危害生态环境和人类身体健康。本文以钼酸铵和硫脲为前驱体、无水氯化钙为钙源,通过一步水热法合成钙改性新型二硫化钼复合材料(Ca-MoS_(2)),使用扫描电子显微镜、X射线衍射仪... 城市和工业废弃物中常含有重金属,其中铅(Pb)毒性强,会严重危害生态环境和人类身体健康。本文以钼酸铵和硫脲为前驱体、无水氯化钙为钙源,通过一步水热法合成钙改性新型二硫化钼复合材料(Ca-MoS_(2)),使用扫描电子显微镜、X射线衍射仪、傅里叶红外光谱仪和拉曼光谱仪等手段对其结构进行了表征,并对Ca-MoS_(2)吸附去除废水中Pb^(2+)的有效性进行了试验验证,结果表明:Ca^(2+)能够促进MoS_(2)(100)峰的纵向生长,抑制(002)峰的生长,Ca-MoS_(2)形貌呈花状;Ca-MoS_(2)中出现了Ca-S的红外吸收峰,且层间距增大,提升了材料的吸附容量;当Ca-MoS_(2)添加量为0.1 g、反应温度为50℃、吸附时间为100 min、pH为6时,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率最高,为93.7%;经过6次循环后,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率仍在90%以上;当存在K^(+)、Ca^(2+)、Mg^(2+)和Zn^(2+)时,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率仍在84%以上。Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的吸附过程与伪二级动力学模型拟合性较好,决定系数为0.9975,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的吸附方式为化学多分子层吸附。经钙改性后的MoS_(2)材料对Pb^(2+)具有较强的吸附性,且具有优异的循环利用性和吸附选择性。 展开更多
关键词 改性 二硫化钼 吸附 重金属 循环利用 选择性 伪二级动力学模型
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从《日本书纪·神代卷》看日本创世神话中的《易》理
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作者 吴伟明 《周易研究》 北大核心 2025年第2期99-105,共7页
由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天... 由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天地自然之道。他们以《易》理解释宇宙生成,以太极、阴阳、五行附会天神七代神祇,对《神代卷》予以儒学性质的诠释,进而为日本创世神话提供了朱子学的形而上架构。 展开更多
关键词 《神代卷》 创世神话 日本 《易》 朱子学
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论布鲁诺·鲍威尔的自我意识哲学
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作者 盛福刚(译) 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期46-54,共9页
学界认为,鲍威尔在1844年经历了自我批判,自我意识哲学转变为“批判的批判”,问题的关键在于,经历自我批判后的鲍威尔有没有改写或放弃自我意识哲学。鲍威尔认为,黑格尔哲学中一方面绝对者是自我意识的真理,是人的本质或实体,另一方面... 学界认为,鲍威尔在1844年经历了自我批判,自我意识哲学转变为“批判的批判”,问题的关键在于,经历自我批判后的鲍威尔有没有改写或放弃自我意识哲学。鲍威尔认为,黑格尔哲学中一方面绝对者是自我意识的真理,是人的本质或实体,另一方面自我意识又是创造实体的主体,这两者之间存在矛盾。对此,鲍威尔将自我意识理解为一切实体的主体本质,并将实体和自我意识的关系还原为自我意识的内在关系,旨在以此扬弃超越自我意识的威力。鲍威尔的“自我意识”概念在本质上具有二重性的意义:一重是个别的有限的自我意识,另一重是普遍的自我意识。他旨在将个别的自我意识提升为普遍的自我意识,这和将实体还原为自我意识是同一个过程,提升和还原,两者是同一种原理。鲍威尔的“普遍的自我意识哲学”,换言之即伦理哲学,并不直接等同于自由的政治制度。伦理共同体和现实的国家产生对立时,他主张在实践上批判现实的国家,而这种“纯粹批判”的前提正是自我意识哲学。 展开更多
关键词 普遍的自我意识 个别的自我意识 批判的批判 伦理共同体 人的解放
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汉语哲学与中国哲学自主知识体系构建——兼论“普遍(世)价值”与“共同价值”的翻译 被引量:1
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作者 文兵 《山东社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第9期5-11,共7页
汉语哲学以存在、意识、语言三者之间的复杂关系为研究对象,将世界的秩序、思想的秩序和语言的秩序之间的复杂关系视为相互影响、相互作用的关系。从语言角度看,它既构成了思想观念的界限,又参与世界秩序的构建。以前人们往往把语言仅... 汉语哲学以存在、意识、语言三者之间的复杂关系为研究对象,将世界的秩序、思想的秩序和语言的秩序之间的复杂关系视为相互影响、相互作用的关系。从语言角度看,它既构成了思想观念的界限,又参与世界秩序的构建。以前人们往往把语言仅仅视为存在与意识的中介,但语言本身就是一种存在,本身即具有某种意蕴。因此,在涉及关键词的对译时,可以从词源学上进行分析,以便更好地考察原词与译词语义上的细微差异。这种差异不但反映了历史、现实、传统、文化的不同,而且体现了意识形态的差异。这样的语词主要有产生在西方而后被翻译成汉语的“市民社会”“普世价值”等。而我们提出的“全人类共同价值”强调在“共”中求“同”,不仅反映了中国语言文字所包含的独特智慧,而且体现了人类命运共同体的理念,由此成为中国自主知识体系构建的一个重要范例。汉语哲学因其独特的视角,能够为构建中国自主知识体系提供方法论的有益启示。 展开更多
关键词 汉语哲学 自主知识体系 “普世价值” 共同价值 人类命运共同体
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池田大作的中国观及其当代价值
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作者 纪亚光 孟芮竹 《北京理工大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期197-204,共8页
日本思想家池田大作立足于全球视野,剖析西方现代文明中的困境,在西方现代化危机的背景下考察中国,多次访华探讨对中国的认知。从传统向现代演进的线索缕析其诸多论述,可以看到池田大作中国观的多重面向:一方面,池田大作关注到中国“以... 日本思想家池田大作立足于全球视野,剖析西方现代文明中的困境,在西方现代化危机的背景下考察中国,多次访华探讨对中国的认知。从传统向现代演进的线索缕析其诸多论述,可以看到池田大作中国观的多重面向:一方面,池田大作关注到中国“以人为本”历史传统理念的现代意义,另一方面,他对新中国成立以来中国共产党基于传统进行史观上的思想革命、注重民众与政党自身的精神变革、顺应时代所需灵活运用马克思主义、以捍卫主权统一和发展自主性的原则开创多元价值的现代化表示赞赏。池田大作从时空维度明晰“现代化”不等于“西方化”,阐释中国传统中的精神智慧具有超越于西方现代化的可能,从人类文明演进的视野剖析中国共产党对“以人为本”传统的延续,为理解中国式现代化为何必须走自己的路、必须坚持以“第二个结合”为方向指引、必须坚持中国共产党的领导,予以一定启迪和借鉴。 展开更多
关键词 池田大作 中国观 以人为本 中国式现代化
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李炳宪易学思想简论
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作者 方浩范 《周易研究》 北大核心 2025年第1期102-108,共7页
被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之... 被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之法皆为孔子所定。李炳宪以六十四卦卦序不变为前提,以前后紧邻的单数卦与双数卦共同构成“对卦”为原则,阐述了“乾坤由来”的卦变说。其大意为:单数卦为内卦,紧随其后的双数卦为外卦;内卦由乾坤交合而成,外卦则由内卦“转卦”或“反卦”变来。李炳宪又以三百六十为“中数”,并用“中”和“过不及”等概念来区分、解说《周易》三十二组对卦的策数。李炳宪的易学不仅丰富了近代易学的研究内容和研究方法,也为东亚易学的发展做出了积极贡献。 展开更多
关键词 李炳宪 朝鲜 康有为 今文 卦变 对卦 中数
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华夷与东西:《医山问答》所反映的18世纪东亚哲学思想新发展
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作者 金柄珉 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期29-39,共11页
洪大容的汉文哲理小说《医山问答》是代表18世纪东亚人文哲学与宇宙科学发展水平的重要作品,展现出18世纪后期朝鲜知识分子的时代觉醒和文化选择。作品中的“人物性同论”“华夷一也论”等认识论和文化意识是在接受中国传统哲学思想与... 洪大容的汉文哲理小说《医山问答》是代表18世纪东亚人文哲学与宇宙科学发展水平的重要作品,展现出18世纪后期朝鲜知识分子的时代觉醒和文化选择。作品中的“人物性同论”“华夷一也论”等认识论和文化意识是在接受中国传统哲学思想与文化的基础上,结合时代要求作出反思与创新性发展。中国的先秦易学、道家庄子、宋明理学如朱熹等的人文—自然哲学思想得到与洪大容的天文思想相结合,推动朝鲜人文哲学思想的跨越发展。作品所展现的地动说理论和宇宙时空无限性理论等自然哲学思想对东亚前人的科学思想乃至西方天文思想有着创造性接受,使东亚天文科学乃至自然哲学思想进入一个新的历史阶段,对朝鲜的自然哲学发展和社会改革,特别是对北学派的形成以及政治、经济、文化与文学活动起到了重要的作用。洪大容的自然哲学与人文哲学思想把历史悠久的东亚科学文化发展与交流推向到一个新阶段,开创了“东亚文艺共和国”的新时代。18世纪后期朝鲜北学派的跨界交流活动,使中朝、朝日思想文化交流达到新历史的巅峰,而文学则呈现出构建汉字文学共同体的一道美好风景线。 展开更多
关键词 《医山问答》 人文—自然哲学 认识论 宇宙论 华夷论
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亡于中夏:18-19世纪东亚的佚书发现与论争
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作者 潘超 《文史哲》 北大核心 2025年第6期127-141,165,共16页
18世纪初期,东亚复古思潮泛起,在日本连续发现了多部中土佚书,它们的出现,引发了一场跨国的朱子学与反朱子学论争。提倡复古的一派坚持认为这些仅存于日本的中华经籍保留有未经宋儒“妄删”的经典文本;另一方则坚持认为这些佚书不过是... 18世纪初期,东亚复古思潮泛起,在日本连续发现了多部中土佚书,它们的出现,引发了一场跨国的朱子学与反朱子学论争。提倡复古的一派坚持认为这些仅存于日本的中华经籍保留有未经宋儒“妄删”的经典文本;另一方则坚持认为这些佚书不过是“经程朱去取”“充栋束阁”而已,价值有限。在当时的日本与朝鲜外交中,“佚书”这一东亚的古老话题,成为双方争夺外交和学术话语权的武器。此后一个世纪,围绕佚书的争论从日本、朝鲜绵延至中国,并在清中期汉学、宋学之争的背景下,再度成为东亚三国的热点话题。 展开更多
关键词 佚书 书籍史 汉籍 朱子学 通信使
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日本学界的人工智能主体性研究及其镜鉴意义
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作者 张倩茹 《理论月刊》 北大核心 2025年第9期112-120,159,共10页
随着日本人工智能技术的飞速发展,日本学界在哲学领域对人工智能的探讨日益深入,其中人工智能的主体性问题成为一个备受瞩目的议题。日本学者主要围绕三个核心子议题展开讨论:人工智能是否具备(或可能具备)主体性,人类主体性的独特性与... 随着日本人工智能技术的飞速发展,日本学界在哲学领域对人工智能的探讨日益深入,其中人工智能的主体性问题成为一个备受瞩目的议题。日本学者主要围绕三个核心子议题展开讨论:人工智能是否具备(或可能具备)主体性,人类主体性的独特性与不可替代性,以及人工智能对人类主体性可能产生的冲击与影响。尽管日本学界的主流观点认为人工智能不具备主体地位,但学者们仍在假设人工智能具备主体地位的理论框架下积极探讨其潜在威胁,表达对可能发生的人类主体性危机的忧惧。相比之下,中国学界对该议题的探讨在研究侧重点、论证方法、态度倾向上都有明显差异,彰显了两国学界在人工智能哲学与伦理研究领域的多元性。 展开更多
关键词 日本 人工智能 主体性 人工智能伦理 主体间性
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根本通明《周易象义辩正》的政治化视域
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作者 史少博 《周易研究》 北大核心 2025年第2期106-112,共7页
日本明治时期的著名汉学家、易学家根本通明在其代表作《周易象义辩正》中对《周易》进行了政治化诠释,为日本近代的“万世一系皇统”说提供了理论根据。《周易象义辩正》将“天子一系”视为《周易》的主旨,用乾、震、蛊、巽等卦论证“... 日本明治时期的著名汉学家、易学家根本通明在其代表作《周易象义辩正》中对《周易》进行了政治化诠释,为日本近代的“万世一系皇统”说提供了理论根据。《周易象义辩正》将“天子一系”视为《周易》的主旨,用乾、震、蛊、巽等卦论证“天子万世一系”的合理性,并批判干宝“以乾卦为革命之卦”的观点。根本通明把“天子一系”立为国教,对国民进行忠君爱国的教化。《周易象义辩正》政治化视域的实质是借助《周易》维护日本近代“万世一系皇统”的国体,维系封建皇权,其思想具有浓厚的日本近代国家主义色彩,而与现代价值严重脱节。 展开更多
关键词 根本通明 《周易象义辩正》 天子一系
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传播与生成:儒学对韩国礼俗文化的影响
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作者 王曰美 王琇清 《东岳论丛》 北大核心 2025年第9期119-126,共8页
儒学传入朝鲜半岛后,与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合,并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果,形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中,对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合,生成了韩国的礼... 儒学传入朝鲜半岛后,与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合,并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果,形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中,对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合,生成了韩国的礼俗文化。在儒学持续作用的历史影响下,当代韩国礼俗文化主要表现为以下三点:在社会风气方面尊孔重教、在生活规范方面重视礼仪、在伦理秩序方面强调家族主义。 展开更多
关键词 儒学 韩国 礼俗文化
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基于文本叙事的“中国哲学”探索——明治学界“中国哲学史”讲述范式的确立
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作者 林美茂 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2024年第5期92-98,128,共8页
在明治日本,关于“中国哲学史”讲述范式自内田周平等开始,从井上哲次郎所采用中西哲学的“比较阐述”方法,转向立足于先秦诸子的“文本叙事”的建构路径,成为此后学界中国传统学术近代话语转换的主流范式,随着松本文三郎、远藤隆吉《... 在明治日本,关于“中国哲学史”讲述范式自内田周平等开始,从井上哲次郎所采用中西哲学的“比较阐述”方法,转向立足于先秦诸子的“文本叙事”的建构路径,成为此后学界中国传统学术近代话语转换的主流范式,随着松本文三郎、远藤隆吉《中国哲学史》论著的相继问世,“中国哲学”乃至“中国哲学史”这门近代学科,在19世纪末的日本基本成型,直接影响了20世纪初中国学界“中国哲学史”的学科诞生。明治日本所开创的“中国哲学”,回避了西方学问与中国传统学问的本质不同的探究,混淆了“哲学”与“思想”的区别,为“中国哲学”作为“哲学”的合法性质疑提供了批判性依据。 展开更多
关键词 明治日本 中国哲学史 文本叙事 哲学与思想
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The Nature of Avidyāin the Upanishads:A Philosophical Exposition
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作者 Aditya Angiras 《Philosophy Study》 2025年第5期254-268,共15页
The Upanishads are a collection of highest ancient Indian wisdom that are part of the wider corpus of Vedic literature.They address significant philosophical and spiritual issues about the nature of universal reality ... The Upanishads are a collection of highest ancient Indian wisdom that are part of the wider corpus of Vedic literature.They address significant philosophical and spiritual issues about the nature of universal reality as the ultimate truth,through various aphorisms.Scholars world over have been pondering upon these ancient texts,which has propagated various kinds of Indian philosophies that served as the foundation for Indian traditions.The Upanishads perceive the universe and human correlation as a dynamic interaction between the ultimate and immutable truth or Purusha which is eternal and unchanging in nature and Prakṛti or nature and for these texts,indicate the interaction between these two as transient and mutable as the nature of life is always transient and ever changing and the entire cosmos is expression of the combination of both.As Acharya Shankar suggests that the self is engulfed with Prakṛti or the five elements of nature,termed as Māyāand ignorance is its byproduct which leads the mind to illusionary waywardness.Various INDOLOGICAL scholars have commented that suggested term“Māyā”in the Upanishads is often translated as“illusion”,but this interpretation does not align with the unconventional notion of illusion.Scholars like Vroom and Doniger further elaborate that labeling the universe as an illusion(māyā)does not equate to declaring it as unreal.Māyā,not only misleads individuals through their perceived knowledge but also fundamentally restricts their understanding of concept of true happiness.Māyārepresents the ever-changing nature and perceived reality and exists alongside Brahman,which is considered the hidden,true reality.And in order to achieve true content in life it is essential to perceive this core idea.Although,the term Maya is scarcely found in Upanishads,the concept of avidya is significant in the Upanishads as these texts assert that the quest for blissful and liberating self-knowledge leads to realize the higher self.This paper is a humble attempt to unveil the much debated concept of Avidya or Maya or Ignorance. 展开更多
关键词 Upanishads Avidya IGNORANCE MAYA CONDITIONING MINDFULNESS
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越南后黎朝文址祭祀与儒学传播——以碑刻文献为中心
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作者 韦宏丹 《文化创新比较研究》 2025年第29期52-57,共6页
越南儒学在后黎朝时期达到了它的鼎盛阶段,确立了其独尊地位,成为支配全社会的正统思想。这一时期,先圣孔子及儒学先贤备受统治阶级和社会各界的尊崇,在国都及地方广泛开展了祭祀先圣先贤的活动。在县级及以下行政区域,地方士绅群体自... 越南儒学在后黎朝时期达到了它的鼎盛阶段,确立了其独尊地位,成为支配全社会的正统思想。这一时期,先圣孔子及儒学先贤备受统治阶级和社会各界的尊崇,在国都及地方广泛开展了祭祀先圣先贤的活动。在县级及以下行政区域,地方士绅群体自发筹建文址,并组织开展祭祀活动。在祭祀制度上,文址祭祀既参考了官方祭孔祀典,又融入了鲜明的地方特色。尽管越南传统史籍对文址祭祀记载甚少,但现存碑刻文献却提供了丰富的史料依据。该文以文址祭祀为研究对象,通过对越南相关碑刻文献的整理与分析,尝试重构文址祭祀的历史图景,并为考察儒学在越南的传播及在地化提供参考。 展开更多
关键词 越南 后黎朝 碑刻 儒学传播 文址祭祀 儒学在地化
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