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穆茨班·雅尔对当代印度社会意识形态的病理性批判
1
作者 叔贵峰 李芷瑄 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期3-8,共6页
穆茨班·雅尔是印度马克思主义的典型代表,其理论坚定捍卫马克思主义哲学,对当代印度社会意识形态进行了病理学的哲学诊断。雅尔认为,当代印度根植于本土传统婆罗门教和种姓制度意识形态的土壤,资本主义生产方式与传统意识形态的“... 穆茨班·雅尔是印度马克思主义的典型代表,其理论坚定捍卫马克思主义哲学,对当代印度社会意识形态进行了病理学的哲学诊断。雅尔认为,当代印度根植于本土传统婆罗门教和种姓制度意识形态的土壤,资本主义生产方式与传统意识形态的“联姻”,实际上加剧了资本统治社会的霸权主义,民众集体陷入物化意识,根本无暇追求平等自由的主体性,整个社会沦入神经官能症和恋物癖交织的精神病态。印度社会的“病因”是私有制生产方式导致的人的本质异化,其“治疗方案”须回归到马克思通达人性实践解放的扬弃路径,激发人们破除异化、复归本质的双重渴望,让人类看到回归人性解放的希望光芒。 展开更多
关键词 穆茨班·雅尔 印度社会 异化 病理性批判
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西方数字社会主义概念的政治经济学批判建构及其现实
2
作者 李恩来 王建又 《临沂大学学报》 2026年第1期1-13,共13页
数字社会主义作为解决数字时代资本主义社会矛盾的历史方案,与资本主义有着本质区别,具体体现为数据社会公有、按劳分配与数据贡献相结合、算法决策权回归数字劳动者。其实现进程既不因所有制形式的混淆而背离消灭私有制的目标,也不因... 数字社会主义作为解决数字时代资本主义社会矛盾的历史方案,与资本主义有着本质区别,具体体现为数据社会公有、按劳分配与数据贡献相结合、算法决策权回归数字劳动者。其实现进程既不因所有制形式的混淆而背离消灭私有制的目标,也不因对去阶级化“诸众”的依赖而消解无产阶级的主体性,更不因对革命与专政的回避而忽视“革命是历史火车头”的论断。相反,它是唯物史观指导下“两个必然”规律在数字时代的具体展开,是历史的必然性与人的能动性的辩证统一。它不仅从理论上揭示,数据生产力的社会化本质将打破资本对生产资料的垄断,进而激化基本矛盾、加速资本主义灭亡;更从实践上阐明,数字技术内嵌的社会主义基因为制度重构提供了物质基础,通过对社会主义实践进行数字化扬弃,推动了所有制向社会化演进。中国特色社会主义在数字经济中的实践,正与数字社会主义的理论构想相互印证,体现了理论与实践辩证统一的关系。 展开更多
关键词 数字社会主义 数字资本主义 “两个必然” 中国特色社会主义
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当代英语世界的东方美学三大重镇研究
3
作者 麦永雄 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期112-120,共9页
日本美学、印度美学和阿拉伯-伊斯兰美学,堪称东方美学的三大重镇,具有悠久的历史传统和丰赡的思想资源。斋藤百合子的“日本美学”研究,古普塔等人的“印度美学”研究,奥利弗·利曼等人的“伊斯兰美学”研究,分别体现出当代英语世... 日本美学、印度美学和阿拉伯-伊斯兰美学,堪称东方美学的三大重镇,具有悠久的历史传统和丰赡的思想资源。斋藤百合子的“日本美学”研究,古普塔等人的“印度美学”研究,奥利弗·利曼等人的“伊斯兰美学”研究,分别体现出当代英语世界对东方美学三大重镇的评介重心与前沿关注。在东方美学的当代化与国际化会通研究的语境中,考察和评骘英语世界的东方美学的三大重镇研究,对于中国的东方美学研究具有重要的学术价值和参照意义。 展开更多
关键词 国际视野 日本美学 印度美学 阿拉伯-伊斯兰美学
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东亚儒学传统与退溪学——基于东亚儒学发展的思想史大视野
4
作者 黄俊杰 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期78-91,285,286,共16页
退溪学在东亚儒学传统中的历史地位与价值,应从思想史的宏观视野予以衡论。“东亚儒学”的提法既着眼于突破20世纪以国家为框架的儒学研究之局限,更将儒学作为建构21世纪新人文精神的价值根基。在东亚儒学发展过程中,中、韩、日各国儒... 退溪学在东亚儒学传统中的历史地位与价值,应从思想史的宏观视野予以衡论。“东亚儒学”的提法既着眼于突破20世纪以国家为框架的儒学研究之局限,更将儒学作为建构21世纪新人文精神的价值根基。在东亚儒学发展过程中,中、韩、日各国儒学有其发展连续性与思想相似性,最常见的是“脉络性转换”现象,既“寓一于多”又“纳多为一”,最重要的动力在于各国儒者的经典诠释事业,最终使得东亚儒学迭创新义、日新又新。李退溪是东亚儒学史上最具独立思考力的朱子学大师,是朱子学进入朝鲜最重要的“中介人物”,他对朱子学的创新突出表现在:(一)“理自用”说对朱子的“理无造作”说而言乃一大创新,可视为东亚朱子学中之“理”从“存有”到“生成”的转向;(二)提高了南宋儒者真德秀《心经》之地位,将其置于《论语》之前,并作为读书次第之首,弘扬朱子学中的“心学”面向,反映了朱子学中“心学”思潮的壮大。退溪学为朝鲜朱子学建立了典范,在东亚儒学中占有重要地位。 展开更多
关键词 李退溪 朱子学 东亚儒学 脉络性转换 理自用说
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皆川愿的图像易学特色——以《易原》为中心
5
作者 陈居渊 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期167-176,共10页
皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了... 皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了《系辞传》“显道神德行”的易学思想,“八卦配方位”图则将原本位于西南的坤卦调整为东南位,而将原本位于东南的巽卦调整为西南位,皆川愿这一易学的新发现,为研究传统象数易学打开了一个新的图像世界,从一个侧面凸显了日本江户时期的易学生态,至今仍然值得重视。 展开更多
关键词 皆川愿 易原 图像易学 江户
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韩儒田艮斋与奇芦沙的“明德”论争
6
作者 蔡家和 《中共宁波市委党校学报》 2025年第1期105-114,共10页
朝鲜王朝的“心说”论辩,分为主气派与主理派。主气派以艮斋为核心,系承继栗谷(西人)、尤庵而来。而主理派者,即艮斋的对手,大致包括了华西、寒洲、芦沙等人,后三人虽主张不尽相同,但皆可归为主理一派,系承继于退溪(东人)而来。两派的... 朝鲜王朝的“心说”论辩,分为主气派与主理派。主气派以艮斋为核心,系承继栗谷(西人)、尤庵而来。而主理派者,即艮斋的对手,大致包括了华西、寒洲、芦沙等人,后三人虽主张不尽相同,但皆可归为主理一派,系承继于退溪(东人)而来。两派的论辩在李朝末期,仍然未曾稍歇。在“心说”的论辩之中,主要争论心是否可说为“心即理”?特别是在朱子学的范式下能否成立、如何成立?而心的属性又将如何认定?讨论芦沙与艮斋二人对于“明德”的争论,可显现此说在主理派与主气派之间的不同关怀。 展开更多
关键词 明德 主理 主气 本心 无为
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从稻盛哲学看中华优秀传统文化探索与实践
7
作者 苏勇 《企业管理》 2025年第11期1-1,共1页
日本已故著名企业家稻盛和夫提出的经营理念和管理实践,蕴含着对传统文化的高度尊重与艺术性运用,其中更有与中国传统文化深度契合的精神内核。深入探究稻盛哲学与中国传统文化的内在关联,既是解码其经营智慧的关键钥匙,也是推动中华优... 日本已故著名企业家稻盛和夫提出的经营理念和管理实践,蕴含着对传统文化的高度尊重与艺术性运用,其中更有与中国传统文化深度契合的精神内核。深入探究稻盛哲学与中国传统文化的内在关联,既是解码其经营智慧的关键钥匙,也是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要路径。 展开更多
关键词 经营理念 中华优秀传统文化 稻盛哲学 管理实践
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林罗山与德川家康对朱子学的选择性引进 被引量：1
8
作者 高悦 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期157-164,共8页
17世纪上半叶,日本社会从战乱转向稳定。为巩固新生政权,江户幕府采取多种手段,树立统治权威和稳定内外秩序。在思想文化层面,林罗山“脱佛入儒”的举措标志着朱子学从五山禅僧的传统中独立出来,开始与幕藩体制相结合,是否将其确立为体... 17世纪上半叶,日本社会从战乱转向稳定。为巩固新生政权,江户幕府采取多种手段,树立统治权威和稳定内外秩序。在思想文化层面,林罗山“脱佛入儒”的举措标志着朱子学从五山禅僧的传统中独立出来,开始与幕藩体制相结合,是否将其确立为体制官学成为学界长期争论的焦点。本文通过详细考证林罗山接受新知的过程及其与幕藩政权的互动,揭示江户初期幕府对朱子学的实用主义立场。德川家康尽管重视林罗山作为朱子学者的身份,但在起用他的过程中也保持对中华伦理价值的警惕。同时,新旧知识的转换和学派间的矛盾并非新政权的首要考虑。“壬辰倭乱”后,日本朱子学虽已具备独立发展的条件,但德川初期幕府仅从实用性角度对待朱子学,展现了江户日本对以朱子学为代表的中华文明的选择性引进。 展开更多
关键词 朱子学 德川家康 林罗山 选择性引进
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井上哲次郎《东洋哲学史》与“中国哲学”的诞生 被引量：6
9
作者 林美茂 常潇琳 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第3期112-121,共10页
“中国哲学”是近代出现的学科概念,在东亚学界起源于东京大学文学部1881年“哲学科”的独立与“支那哲学”课程的设置,但最初则出现在《东洋哲学史》课程中,丼上哲次郎是讲述“支那哲学”的第一人。然而,《东洋哲学史》讲稿已经失传,... “中国哲学”是近代出现的学科概念,在东亚学界起源于东京大学文学部1881年“哲学科”的独立与“支那哲学”课程的设置,但最初则出现在《东洋哲学史》课程中,丼上哲次郎是讲述“支那哲学”的第一人。然而,《东洋哲学史》讲稿已经失传,学界只能通过近年发现的丼上圆了与高岭三吉的课堂笔记确认其部分内容。通过对比两种“笔记”的异同大致可知,《东洋哲学史》所讲述的只有“支那哲学”,并且集中在先秦部分,主要是儒家以及与儒家相关的内容,其中虽然也涉及道家以及西方哲学家等思想,但都只是作为与儒家思想比较的形式出现。而最具特色的则是高岭笔记的“总论”部分,自伏羲至清代,把中国哲学分为“发生”“思辨”“继述”“调和”“考据”五个时期,而“思辨”(周秦期)与“调和”(宋明期)则被着重阐述。根据重要性,其顺序则为“思辨-调和-继述-发生-考据”,勾勒出中国哲学发展概况与整体脉络。这是东亚学界把中国传统思想拉入世界哲学框架,以“哲学”范式进行近代学术转换的最初尝试,成为“中国哲学”在近代诞生的标志。 展开更多
关键词 井上哲次郎 东洋哲学史 支那哲学 中国哲学
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社会思维场论 被引量：3
10
作者 曾杰 张树相 《求是学刊》 CSSCI 1997年第4期33-36,共4页
社会思维场论曾杰张树相一何为社会思维场？“场”是个物理学的概念，物理场就是一种相互作用场。吸引和排斥的相互作用是一切物质体系相互制约、相互依存的纽带，也是形成相互作用场的根本条件，实物之间的相互作用要依靠场来实现，场... 社会思维场论曾杰张树相一何为社会思维场？“场”是个物理学的概念，物理场就是一种相互作用场。吸引和排斥的相互作用是一切物质体系相互制约、相互依存的纽带，也是形成相互作用场的根本条件，实物之间的相互作用要依靠场来实现，场本身具有质量、能量、动量和信息量。... 展开更多
关键词 社会思维 思维力 群体思维 社会心理 思维活动 社会群体 社会角色 知识信息 相互作用场 思维模式
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亚洲价值观评析 被引量：5
11
作者 郑易平 陈延斌 《甘肃社会科学》 北大核心 2004年第2期64-67,共4页
本文对亚洲价值观的来源、内涵和核心作了阐述。作者认为东亚文化各异 ,难以形成统一的价值观 ,而目前宣扬的所谓亚洲价值观漏洞颇多 ,难以自圆其说。亚洲价值观以意识形态化的儒家思想为核心 ,恰恰暴露出其落后性 ;亚洲价值观的倡导者... 本文对亚洲价值观的来源、内涵和核心作了阐述。作者认为东亚文化各异 ,难以形成统一的价值观 ,而目前宣扬的所谓亚洲价值观漏洞颇多 ,难以自圆其说。亚洲价值观以意识形态化的儒家思想为核心 ,恰恰暴露出其落后性 ;亚洲价值观的倡导者在对西方文化的批判中 ,不仅无的放矢 ,击不中要害 ,甚至用陈腐的观念反对进步的思想 ,对此迈向现代化的发展中国家都应有清醒的认识。 展开更多
关键词 亚洲价值观 儒家思想
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东亚近世儒者对“公”“私”领域分际的思考——从孟子与桃应的对话出发 被引量：6
12
作者 黄俊杰 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第4期17-23,共7页
《孟子·尽心上》记载的孟子与桃应的对话揭示了如何处置“私人领域”与“公共领域”的责任之间的冲突问题,从而为中国思想史乃至东亚思想史引入了“公”与“私”的概念。作者厘清了“公”与“私”概念的转折变化,归纳了东亚儒者对... 《孟子·尽心上》记载的孟子与桃应的对话揭示了如何处置“私人领域”与“公共领域”的责任之间的冲突问题,从而为中国思想史乃至东亚思想史引入了“公”与“私”的概念。作者厘清了“公”与“私”概念的转折变化,归纳了东亚儒者对此问题的诸多讨论,指出“公”领域与“私”领域中的德行常常必须在“公”领域中才能全幅实现,并且“公”领域与“私”领域之间恒有其难以化解的紧张性。东亚儒者提出以具有超越性的“天理”或具有“普遍性”的天下为企图化解“公”“私”冲突之概念工具。但是,在近代以前的专制独裁体制下,“天理”等概念的解释权都被权力掌控者垄断,从而架空了这一概念所具有的超越性或普遍性,并将之转化为镇压人民的工具,这就是17世纪后东亚各国“气”学一系的思想家伊藤仁斋、戴震等人,批判程朱学派所建构以“理”为核心的思想系统的部分原因。 展开更多
关键词 孟子 桃应 中国 思想史 东亚思想史 “私人领域” “公共领域” 《孟子·尽心上》
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再论马克思“人类学笔记”的主题 被引量：7
13
作者 林锋 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2009年第8期30-34,共5页
长期以来,前苏联和我国学界的主流观点认为,马克思"人类学笔记"的主题是探索所谓"世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路和未来前景问题";笔记与大致写于同一时期的晚年马克思的《给维·伊·查苏利奇... 长期以来,前苏联和我国学界的主流观点认为,马克思"人类学笔记"的主题是探索所谓"世界资本主义体系中东方落后国家的发展道路和未来前景问题";笔记与大致写于同一时期的晚年马克思的《给维·伊·查苏利奇的复信》及其草稿、《给〈祖国记事〉杂志编辑部的信》等书信、手稿有共同的理论主题,它们都是晚年马克思思考和探讨东方落后国家发展道路、未来前景问题的重要文献。实际上,通过深入、透彻的文本研究可以发现,"人类学笔记"的真正主题并非探索上述问题,而是探索人类的原始社会及文明时代的起源。澄清这一点,有助于正确评价笔记的理论价值和历史地位,恢复马克思思想史的本来面目。 展开更多
关键词 “人类学笔记” 主题 原始社会 文明起源 摩尔根笔记
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朝鲜阳明学派的形成与东亚三国阳明学的定位 被引量：6
14
作者 钱明 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2006年第3期138-146,共9页
朝鲜朝时期(1392—1910),在退溪学的主导下通过对阳明学的辨斥,才形成了不同于中、日两国阳明学的独特的朝鲜阳明学派。就学术个性而言,朝鲜所接受的阳明学比较接近中国北方的阳明学,而日本所接受的阳明学则较为接近南方阳明学。比较而... 朝鲜朝时期(1392—1910),在退溪学的主导下通过对阳明学的辨斥,才形成了不同于中、日两国阳明学的独特的朝鲜阳明学派。就学术个性而言,朝鲜所接受的阳明学比较接近中国北方的阳明学,而日本所接受的阳明学则较为接近南方阳明学。比较而言,中国的阳明学发展到后来,已从政治层面深入到民间社会,与平民教育相结合,走的是政治化加世俗化的普世主义的发展路径;日本的阳明学起先只是掌握在儒学教师个人手中的文化知识,后来为了实际的需要而逐渐成为武士阶层手中的思想武器,走的是学问化加功利化的文化民族主义的发展路径。而朝鲜的阳明学从一开始就是作为与佛教禅宗相混同的异端思想被引进的,因而是在垄断性的主流意识形态的辨斥声中被官方和民间艰难地接受和传布的,走的是如何适应以程朱理学为绝对权威的类似原教旨主义的发展路径。 展开更多
关键词 朝鲜阳明学派 郑齐斗 东亚阳明学 主流意识
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韩南塘论道心人心之关系 被引量：4
15
作者 谢晓东 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第6期31-40,共10页
韩国大儒韩南塘持有四端七情同质论,认为四端是兼善恶的。在他看来,道心与人心不只是七情,同时也是四端的表现形态。在概念层面,韩南塘限定了主理主气这两种流行表述,进一步阐释了气用事/不用事这两个命题。他认为,道心人心有从一开始... 韩国大儒韩南塘持有四端七情同质论,认为四端是兼善恶的。在他看来,道心与人心不只是七情,同时也是四端的表现形态。在概念层面,韩南塘限定了主理主气这两种流行表述,进一步阐释了气用事/不用事这两个命题。他认为,道心人心有从一开始就截然一分为二的模式,以及道心人心继而合而为一的模式。在人心之善与道心的关系问题上,南塘不同于李栗谷的两种善的理路,而是善的一本论。南塘还批评道心人心道器说,认为它是一种对人心道心及其关系的错误理解。可以说,韩南塘揭穿了道心人心关系之谜底。 展开更多
关键词 韩南塘 道心人心关系 道器说 朱子 李栗谷
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钙改性二硫化钼纳米材料的制备及其对Pb^(2+)的吸附性能研究
16
作者 孙铭阳 赵莹莹 +1 位作者 王颖 鄂涛 《化工矿物与加工》 2025年第2期35-42,共8页
城市和工业废弃物中常含有重金属,其中铅(Pb)毒性强,会严重危害生态环境和人类身体健康。本文以钼酸铵和硫脲为前驱体、无水氯化钙为钙源,通过一步水热法合成钙改性新型二硫化钼复合材料(Ca-MoS_(2)),使用扫描电子显微镜、X射线衍射仪... 城市和工业废弃物中常含有重金属,其中铅(Pb)毒性强,会严重危害生态环境和人类身体健康。本文以钼酸铵和硫脲为前驱体、无水氯化钙为钙源,通过一步水热法合成钙改性新型二硫化钼复合材料(Ca-MoS_(2)),使用扫描电子显微镜、X射线衍射仪、傅里叶红外光谱仪和拉曼光谱仪等手段对其结构进行了表征,并对Ca-MoS_(2)吸附去除废水中Pb^(2+)的有效性进行了试验验证,结果表明:Ca^(2+)能够促进MoS_(2)(100)峰的纵向生长,抑制(002)峰的生长,Ca-MoS_(2)形貌呈花状;Ca-MoS_(2)中出现了Ca-S的红外吸收峰,且层间距增大,提升了材料的吸附容量;当Ca-MoS_(2)添加量为0.1 g、反应温度为50℃、吸附时间为100 min、pH为6时,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率最高,为93.7%;经过6次循环后,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率仍在90%以上;当存在K^(+)、Ca^(2+)、Mg^(2+)和Zn^(2+)时,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的去除率仍在84%以上。Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的吸附过程与伪二级动力学模型拟合性较好,决定系数为0.9975,Ca-MoS_(2)对Pb^(2+)的吸附方式为化学多分子层吸附。经钙改性后的MoS_(2)材料对Pb^(2+)具有较强的吸附性,且具有优异的循环利用性和吸附选择性。 展开更多
关键词 改性 二硫化钼 吸附 重金属 循环利用 选择性 伪二级动力学模型
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试说“东亚儒学”何以必要——从子安宣邦、黄俊杰的相关论述说起 被引量：3
17
作者 吴震 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第5期44-53,152-153,共10页
1.东亚儒学作为一种跨文化研究,对于中国自身的儒学传统的再认识、再评价具有积极的意义;2.在对历史上帝国主义论述的东亚观(包括中华帝国、日本帝国时期)进行批判的意义上,东亚儒学研究也是完全有必要的;3.东亚儒学研究视野的确立对于... 1.东亚儒学作为一种跨文化研究,对于中国自身的儒学传统的再认识、再评价具有积极的意义;2.在对历史上帝国主义论述的东亚观(包括中华帝国、日本帝国时期)进行批判的意义上,东亚儒学研究也是完全有必要的;3.东亚儒学研究视野的确立对于我们深入了解并反省近现代东亚的政治-文化历史、社会-文化历史具有重要的意义;4.东亚儒学研究可以为儒学走向世界、参与文明对话提供重要的契机,并能使东亚儒学为应对全球化问题提供一些有益的思想资源。 展开更多
关键词 子安宣邦 黄俊杰 东亚 东亚儒学 文化东亚 全球化 文明对话
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“东亚儒学”的视野及其方法论问题 被引量：3
18
作者 黄俊杰 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期25-34,共10页
"东亚儒学"作为一个学术领域,强调在东亚宏观与比较的视域中,考察儒学之发展,因此,"东亚儒学"虽然包括各国儒学之"殊性",但更具有"共性"。"东亚儒学"在东亚各国的文化交流之中,形成&... "东亚儒学"作为一个学术领域,强调在东亚宏观与比较的视域中,考察儒学之发展,因此,"东亚儒学"虽然包括各国儒学之"殊性",但更具有"共性"。"东亚儒学"在东亚各国的文化交流之中,形成"儒家共同体"(Confuciandom)。基于此种认识,关于"东亚儒学"的研究可以使儒学研究挣脱东亚各国民族主义的牢笼,将历史的负担转化为未来的文化资源,而在21世纪全球化时代弘扬儒学之核心价值,奠定新时代人文精神基础。由此,所谓"东亚儒学"研究,不宜将中国儒学当作是最高而唯一的标准模式,用来检核日、韩各国儒学的发展,而应经由中国儒学与东亚各国儒学的互动与发展,分析各国文化主体性展开及建立的过程。这样的"东亚儒学"研究,能够客观地分析儒学与东亚各地域社会文化的互动与融合,并由此奠定其在21世纪文明对话的新时代中的重要性与必要性。 展开更多
关键词 东亚儒学 儒家共同体 仁 中国 日本 朝鲜
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荀子、福泽谕吉、张之洞同名作《劝学篇》之学习观论析 被引量：2
19
作者 王天桥 金凤 《太原理工大学学报（社会科学版）》 2017年第3期74-78,共5页
在荀子、福泽谕吉、张之洞的同名著作《劝学篇》中,其学习观既有共同之处,如均论述了为什么学习、应当学习什么、应该怎样学习等问题,但又有着明显的不同之处。荀子《劝学篇》主张学以成人,注重对传统经典的学习;福泽谕吉《劝学篇》强... 在荀子、福泽谕吉、张之洞的同名著作《劝学篇》中,其学习观既有共同之处,如均论述了为什么学习、应当学习什么、应该怎样学习等问题,但又有着明显的不同之处。荀子《劝学篇》主张学以成人,注重对传统经典的学习;福泽谕吉《劝学篇》强调学习是为了培养独立人格,重在传播资产阶级民主自由思想;张之洞《劝学篇》提倡学习要以中学为内学,西学为外学,以中学治身心,西学应世事,以中学为体,西学为用。 展开更多
关键词 荀子 福泽谕吉 张之洞 《劝学篇》 学习观
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从《日本书纪·神代卷》看日本创世神话中的《易》理
20
作者 吴伟明 《周易研究》 北大核心 2025年第2期99-105,共7页
由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天... 由《日本书纪·神代卷》可见,奈良时期的日本官员深受中国道家创世神话的影响,频繁引入阴阳、五行、乾坤、太极、三才、八卦等易学概念来建构自己的创世神话。与之不同,德川时代的神道家和儒者主张儒神一致、神道与《易》理同属天地自然之道。他们以《易》理解释宇宙生成,以太极、阴阳、五行附会天神七代神祇,对《神代卷》予以儒学性质的诠释,进而为日本创世神话提供了朱子学的形而上架构。 展开更多
关键词 《神代卷》 创世神话 日本 《易》 朱子学
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