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数智时代生命主体的幸福困囿与破局 被引量:2
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作者 张荣军 张溪 《东岳论丛》 北大核心 2025年第5期87-95,192,共10页
数智技术的迭代更新,重塑了人们的生活方式和交往方式,在为人们的生产生活带来诸多便利的同时也造成了生命主体的幸福困境。在数智时代,幸福的逻辑主体被数智技术抽象为数字虚体,幸福的真实体验被数字平台割裂和碎片化,幸福的实现方式... 数智技术的迭代更新,重塑了人们的生活方式和交往方式,在为人们的生产生活带来诸多便利的同时也造成了生命主体的幸福困境。在数智时代,幸福的逻辑主体被数智技术抽象为数字虚体,幸福的真实体验被数字平台割裂和碎片化,幸福的实现方式被数字世界遮蔽和消解。资本逻辑与数智技术联结对生活空间的殖民、数智化全景敞视监狱对生命主体的监控、人对数智技术的自我献祭,成为数智时代生命主体幸福困境的生成机理。在数智化生存环境中,坚持数智技术服务人的幸福的价值取向、以马克思主义幸福观破除数智技术造成的幸福幻相、构建“个人—社会—国家”的数智福祉共同体成为破除生命主体幸福困境的必由之路。 展开更多
关键词 数智技术 生命主体 幸福 生存悖论
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牟宗三的师道与真情
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作者 彭国翔 《现代哲学》 北大核心 2025年第6期115-125,共11页
本文以新近出版的《牟宗三先生与蔡仁厚书》为据,结合其它一些未刊或鲜为人知的原始文献,考察并分析牟宗三的师道与真情,包括作为“师者”的牟宗三如何对待学生以及他在对待自己的学生时所流露的情感这两个紧密相关的方面,为学界以往罕... 本文以新近出版的《牟宗三先生与蔡仁厚书》为据,结合其它一些未刊或鲜为人知的原始文献,考察并分析牟宗三的师道与真情,包括作为“师者”的牟宗三如何对待学生以及他在对待自己的学生时所流露的情感这两个紧密相关的方面,为学界以往罕有触及的牟宗三的情感世界这一课题,再增加一项具体和坚实的研究成果。 展开更多
关键词 牟宗三 蔡仁厚 师道 真情
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中国经典诠释传统现代转型的路径之思--与傅永军教授商榷
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作者 李清良 王悦 《东岳论丛》 北大核心 2025年第8期85-91,共7页
傅永军教授对中国经典诠释传统的现代转型这一汉语学界的热点问题进行了深入而系统的研究,其总体思路可以概括为:要创建“中国诠释学”,就必须将中国经典诠释传统转型为“诠释学哲学”,亦即“哲学诠释学”式的现代诠释学。不过,根据他... 傅永军教授对中国经典诠释传统的现代转型这一汉语学界的热点问题进行了深入而系统的研究,其总体思路可以概括为:要创建“中国诠释学”,就必须将中国经典诠释传统转型为“诠释学哲学”,亦即“哲学诠释学”式的现代诠释学。不过,根据他所提出的总体目标和原则,也可以有另外一种思路,即中国经典诠释传统的现代转型,应以探求并确定现代中国社会普遍认可和遵循的“诠释之道”为旨归,因此需要采取一种与他所说不尽相同的“三步走战略”。 展开更多
关键词 中国经典诠释传统 现代转型 诠释之道
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驯养的道理——对《小王子》的哲学阐释 被引量:1
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作者 刘梁剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期145-152,共8页
圣埃克絮佩里《小王子》中的关键词“驯养”具有丰富的哲学意蕴。驯养意味着建立联系。经由驯养,我们和人及天地间的物建立起情感联系及责任关系,包括震撼人心的“普世的责任”。经由驯养,天地呈现出深邃而异乎寻常的意义。《小王子》... 圣埃克絮佩里《小王子》中的关键词“驯养”具有丰富的哲学意蕴。驯养意味着建立联系。经由驯养,我们和人及天地间的物建立起情感联系及责任关系,包括震撼人心的“普世的责任”。经由驯养,天地呈现出深邃而异乎寻常的意义。《小王子》牵系人类根本困境与战争的威胁促使我们思考,因驯养而来的拥有能否成为世界和平的精神基础。 展开更多
关键词 驯养 责任 战争 海德格尔 老子
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论“第二个结合”视域下“天下为公”思想的传承发展
5
作者 杨宇帆 王新刚 《邵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第5期41-46,共6页
“天下为公”是中华民族追求的美好社会愿景,它主张“天下非一人之天下”的社会追求、“大公无私”的精神境界、“各尽其力、各得其所”的大道理想。尽管这种美好愿景并没有形成科学的思想体系,但它同科学社会主义价值观主张中的共产主... “天下为公”是中华民族追求的美好社会愿景,它主张“天下非一人之天下”的社会追求、“大公无私”的精神境界、“各尽其力、各得其所”的大道理想。尽管这种美好愿景并没有形成科学的思想体系,但它同科学社会主义价值观主张中的共产主义远大理想具有一定契合性。“天下为公”与科学社会主义理论相结合,通过在中国特色社会主义实践中创造性转化和创新性发展,拓展了“天下为公”的丰富内涵,全体人民共同富裕和构建人类命运共同体等重要理论彰显了“天下为公”的人类情怀。 展开更多
关键词 天下为公 共产主义 “第二个结合”
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研究热点、发展趋势与学术期刊的质量提升——《复印报刊资料(中国哲学)》专家座谈会会议综述
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作者 刘骁 王溪楠 《周易研究》 北大核心 2025年第1期109-112,共4页
2024年9月28日,《复印报刊资料(中国哲学)》专家座谈会在中国人民大学书报资料中心(以下简称“书报资料中心”)举行。本次会议由书报资料中心主办,山东大学易学与中国古代哲学研究中心协办。书报资料中心总编辑高自龙致辞,哲学学科执行... 2024年9月28日,《复印报刊资料(中国哲学)》专家座谈会在中国人民大学书报资料中心(以下简称“书报资料中心”)举行。本次会议由书报资料中心主办,山东大学易学与中国古代哲学研究中心协办。书报资料中心总编辑高自龙致辞,哲学学科执行主编冯琳汇报了《复印报刊资料(中国哲学)》近年来的工作。华东师范大学哲学系杨国荣教授,复旦大学哲学学院、山东大学易学与中国古代哲学研究中心杨泽波教授,南京大学哲学学院李承贵教授,浙江大学马一浮书院吴根友教授,山东大学易学与中国古代哲学研究中心李尚信教授。 展开更多
关键词 中国古代哲学 哲学学科 杨国荣 专家座谈会 复印报刊资料 中国人民大学 南京大学 学术期刊
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春情、悲情与慧根觉情——牟宗三生存论的觉情探微
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作者 张程业 《现代哲学》 北大核心 2025年第6期136-142,共7页
牟宗三在其道德形上学中提出“本体论的觉情”,旨在克服康德伦理学因“卑心而贱情”所导致的情理二分之缺陷。这一重“情”与“觉”的思路,奠基于他在1950年代对生命的学问的探索。《五十自述》不仅是对生命“在其自己-离其自己-复归自... 牟宗三在其道德形上学中提出“本体论的觉情”,旨在克服康德伦理学因“卑心而贱情”所导致的情理二分之缺陷。这一重“情”与“觉”的思路,奠基于他在1950年代对生命的学问的探索。《五十自述》不仅是对生命“在其自己-离其自己-复归自己”辩证历程的证悟,更生动展现了“生存论觉情”在此过程中所具有的奠基作用。在“在其自己”的混沌三态中,“春情”揭示了动态生命的洋溢洄漩、郁而不发的辩证体验;在“离其自己”的纯理中,“客观的悲情”敞开了大生命的深度空间,勾连起纵贯的身家国天下的一体脉络;在“虚无痛苦”的危机中,自悲自怜、悱恻伤痛的“慧根觉情”成为自我重生、证悟本心的契机。生存论的觉情既十字张开了生命的全蕴与艰苦,但也袒露了其终极界限,最终通向证存有证活动的道德主体。这构成了一条从“生命现象学”通达“道德形上学”的独特进路,展现了牟宗三哲学中“穷生见德”的内在理路。 展开更多
关键词 牟宗三 生存论 春情 悲情 慧根觉情
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论数字货币下的主体及其自我意识
8
作者 孔明安 郭成 《东岳论丛》 北大核心 2025年第12期158-166,192,共10页
数字货币作为现代货币的最新样态,彻底摆脱了物质载体,成为纯粹符号化的存在,对主体及其自我意识产生了深刻的影响。首先,货币作为商品交换的同一性中介,凭借其社会综合功能奠定了主体思维抽象的形式基础,成为主体及其自我意识的发生学... 数字货币作为现代货币的最新样态,彻底摆脱了物质载体,成为纯粹符号化的存在,对主体及其自我意识产生了深刻的影响。首先,货币作为商品交换的同一性中介,凭借其社会综合功能奠定了主体思维抽象的形式基础,成为主体及其自我意识的发生学起源,主体成为“思维着的存在物”。其次,从货币的起源和本质来看,货币具有天然的符号化发展逻辑,随着数字技术的发展,货币从传统的实物货币发展到数字形式的纯符号货币,数字货币的内在特性必将重塑主体及其自我意识。再次,数字货币以其极端抽象化的特征,构筑了一个以自身为核心的符号体系,主体在数字货币及其符号秩序的阉割之下,将自身化为“空无的承载者”。最后,从货币拜物教理论和意识形态的崇高对象的视角看,在数字资本主义时代,数字货币成了崇高对象。主体在无意识中沉迷于数字货币幻象所构筑的符号现实之中,匍匐在数字货币的光环之下,极易丧失对自我存在的真实把握。因此,本文通过对数字货币与主体及其自我意识的内在逻辑和辩证关系的哲学反思,试图阐释数字技术背景下数字货币及其主体性的内在悖论和困境,以期为更深入地理解马克思的货币拜物教理论提供一个新视角。 展开更多
关键词 数字货币 主体 自我意识 符号 崇高对象
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存有的执着——牟宗三“两层存有论”中的佛学与康德
9
作者 徐波 《现代哲学》 北大核心 2025年第6期126-135,共10页
“两层存有论”是牟宗三哲学中的一个重要概念,当前学界对它的讨论主要集中在《现象与物自身》一书,特别是聚焦于有关康德哲学的部分。实际上,这一概念最早是在《佛性与般若》中系统提出的,由佛学之“执”与“无执”来对照康德哲学现象... “两层存有论”是牟宗三哲学中的一个重要概念,当前学界对它的讨论主要集中在《现象与物自身》一书,特别是聚焦于有关康德哲学的部分。实际上,这一概念最早是在《佛性与般若》中系统提出的,由佛学之“执”与“无执”来对照康德哲学现象界与本体界之分别,并以天台圆教之特殊的佛学存有论来弥合传统佛学与康德哲学之间的内在张力。牟宗三之所以将两层存有论具体命名为执的存有论与无执的存有论,关键在于通过“执”与“无执”各自的积极意义来融合康德哲学。以此佛学源流为基础,两层存有论进而才能过渡发展到《现象与物自身》中以传统中国哲学的资源与康德哲学进行相互融摄:一方面吸收康德哲学在知识论角度对现象界之“执着”的哲学建构,另一方面在康德哲学的基础上对本体界“无执”的“智的直觉”等问题进行独特的创新诠释。 展开更多
关键词 两层存有论 牟宗三 佛学 康德 《佛性与般若》
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幻境——中式园林的理想世界
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作者 朱良志 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期116-126,共11页
中国人造园如筑梦。园林营造从幻境入门,此中之“幻”,不是西方视觉心理学所说的幻觉,而是一个关于存在是否真实的问题。园林被视为乌有之乡,是人们想象中的安顿性灵的理想天国。人们将此虚幻世界当作示现真实的方便法门,通过倏生倏灭... 中国人造园如筑梦。园林营造从幻境入门,此中之“幻”,不是西方视觉心理学所说的幻觉,而是一个关于存在是否真实的问题。园林被视为乌有之乡,是人们想象中的安顿性灵的理想天国。人们将此虚幻世界当作示现真实的方便法门,通过倏生倏灭的智慧之花,去透视人的存在因缘。开方便法门,成为中式园林营造的重要法则,这放到世界园林营造史的大背景看,都是非常独特的思想。 展开更多
关键词 幻境 文人园林 假山 人境壶天
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情感儒学的“心灵开放”论及其拓展
11
作者 李海超 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第5期15-24,共10页
“心灵开放”论是蒙培元情感儒学的重要组成部分。蒙培元指出:开放的心灵应以有限的相对心而不是超越的无限心为基础,心灵的开放不仅能增加知识,还能提升境界,开放心灵与开放世界是双向互动的关系。由于情感儒学没有回答“心灵何以可能... “心灵开放”论是蒙培元情感儒学的重要组成部分。蒙培元指出:开放的心灵应以有限的相对心而不是超越的无限心为基础,心灵的开放不仅能增加知识,还能提升境界,开放心灵与开放世界是双向互动的关系。由于情感儒学没有回答“心灵何以可能”的问题,致使心灵向生活世界的开放受限。应当将“情感”观念拓展到前主体性、前存在者化的本源层级,并澄清情感在一切观念建构中发挥的具有优先性的“机缘”作用(“情—缘”机制)和继之而起的“缘情用理”的观念建构活动。这样才能充分揭示情感儒学中“心灵”的不断生成性,使心灵一方面向前主客之生活情境开放,另一方面向主客、超主客之观念世界开放。 展开更多
关键词 情感儒学 开放心灵 心灵境界 “情—缘”机制
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中华文明破解现代性困境的共生智慧
12
作者 吴育林 武德花 《东岳论丛》 北大核心 2025年第11期108-115,共8页
当今世界正经历百年未有之大变局。曾被视为解放与进步象征的现代性逐渐暴露出内在的结构性矛盾,面临生态失衡、社会撕裂与文明冲突等多重危机。在全球格局深度重塑的今天,问题愈发突出,迫切需要一种超越现代性对抗逻辑的全新文明范式... 当今世界正经历百年未有之大变局。曾被视为解放与进步象征的现代性逐渐暴露出内在的结构性矛盾,面临生态失衡、社会撕裂与文明冲突等多重危机。在全球格局深度重塑的今天,问题愈发突出,迫切需要一种超越现代性对抗逻辑的全新文明范式。中华文明以“关系共生”超越主客对立,以“知德一体、真善统一”摆脱唯我中心,以“和为贵,仁为本”消解文明霸权,实现了从本体论、认识论到价值论层面对现代性对抗逻辑的系统重构,并在中国式现代化进程中创造性转化为人与自然共生、社会主体发展共在和全人类共生共为的共同体共生实践智慧,为破解当代人类现代性困境提供了丰厚的思想资源和中国方案。 展开更多
关键词 中华文明 现代性困境 共生智慧
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自在与自觉:中华民族共同体生成的历史脉络 被引量:14
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作者 张晓红 龚超 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2021年第4期104-112,共9页
中华民族共同体意识的丰富内涵与实践形态源于中华民族共同体的生成要件和演化规律。梳理和探讨中华民族互动交融"自在"演化的历史分期、价值表达"自觉"发展的历史轨迹、"自在"与"自觉"相互建... 中华民族共同体意识的丰富内涵与实践形态源于中华民族共同体的生成要件和演化规律。梳理和探讨中华民族互动交融"自在"演化的历史分期、价值表达"自觉"发展的历史轨迹、"自在"与"自觉"相互建构的历史转向,审视和聚焦民族共同体影响于共同体意识的经济羁绊、政治互动和文化濡染,关切和把握承载共同体意识的中华民族共同体形成的发展轨迹和历史逻辑,不仅凸显了中华民族反观自我的历史自觉和文化省思,而且彰显了共同体意识铸牢的历史底蕴和时代考量。 展开更多
关键词 中华民族共同体 自在 自觉 历史脉络
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儒家的角色伦理学与杜威的实用主义--对个人主义意识形态的挑战 被引量:16
14
作者 安乐哲 李慧子 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2013年第11期5-16,共12页
近几年来,在西方世界中处于优势的经济和政治秩序正在发生着结构重组,这对于受自由主义支配的现有的世界文化秩序形成了巨大的冲击。出于对以自治的个人主义为基础的自由主义的反思,有异于西方主流思潮的杜威的实用主义及具有集体主义... 近几年来,在西方世界中处于优势的经济和政治秩序正在发生着结构重组,这对于受自由主义支配的现有的世界文化秩序形成了巨大的冲击。出于对以自治的个人主义为基础的自由主义的反思,有异于西方主流思潮的杜威的实用主义及具有集体主义特征的儒家角色伦理学进入了人们的视线。杜威强调交往,否定人能够离开与他人的联系而获得完整性;而儒家的角色伦理学更是直接站在个人主义意识形态的对立面。以家庭为中心的儒家价值会否促成新的世界文化秩序?这值得我们思考。 展开更多
关键词 个人主义 交往 杜威 实用主义 儒家 角色伦理学
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生态文明概念辨析 被引量:19
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作者 巩固 孔曙光 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第3期15-23,共9页
"类型说"与"要素说"是当前生态文明界定面临的主要分歧。从提出背景、理论逻辑和实践意义三方面来看,"类型说"更为可取。"要素说"把现代生态危机背景下提出的具有"后工业"色彩和&qu... "类型说"与"要素说"是当前生态文明界定面临的主要分歧。从提出背景、理论逻辑和实践意义三方面来看,"类型说"更为可取。"要素说"把现代生态危机背景下提出的具有"后工业"色彩和"整体指向"的生态文明降格为一般意义上的生态文化,殊不足取。生态文明应界定为真正实现了人与自然和谐的理想社会状态,在广义上,也包含那些符合生态文明要求的具体文明成果。生态文明建设就是不断创造"生态文明因素"以实现从量变到质变的过程,必须注重与社会主义、和谐社会、科学发展观及物质文明、精神文明、制度文明建设的统一。 展开更多
关键词 生态文明 类型 要素 概念 辨析
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“情感儒学”评析--蒙培元八十寿辰学术座谈会发言选登 被引量:3
16
作者 陈来 李存山 +9 位作者 张再林 王钧林 景海峰 丁为祥 梁枢 涂可国 何善蒙 宋大琦 王正 任蜜林 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2018年第6期5-19,191,共15页
蒙培元经历了从"性"到"心"到"情"的学术发展路向,最终归向主体性和主体思维,他的"情感儒学"具有强调"仁爱情感""理性情感"和具体性情感的特点。从"情感型儒学"... 蒙培元经历了从"性"到"心"到"情"的学术发展路向,最终归向主体性和主体思维,他的"情感儒学"具有强调"仁爱情感""理性情感"和具体性情感的特点。从"情感型儒学"到"心灵的超越与境界",再到"人与自然"即天人关系,既是蒙培元对中国哲学史的诠释,又体现了自己的哲学思想体系特点。他主要有两大哲学贡献,一是从逻辑理性到情感理性的主体性转向以及由此转向所形成的两种逻辑如何融合的问题,二是在中西文化相互借鉴基础上如何处理人和自然的关系问题。他的思想体现了对中国哲学核心问题和中国哲学根本内容的回归,很好地指引或勾勒出了一种"回到原点"的理论思考形式。他是少数几个能建立自己哲学体系的哲学家和哲学史家,其研究是一个从"通古今之变"到"究天人之际"的过程,然后在这两个基础上形成"一家之言"。蒙培元不是就范畴来讲范畴,而是想把理学的范畴作为一个系统的构建来探究,力图从哲学形态上做系统的梳理。"情感型儒学"主要出现了三种理论形态:第一种是以孔、孟为代表的先秦儒学,这是把情感看成是道德理性的心理基础;第二种是新儒学中的理学派,他们把情感看成是道德理性(即本体)的表现和作用;第三种是新儒学中的心学派,他们把情感本身看成是理性的。中国古代一个重要精神向度是从情出发,凸显"情本位"和"情本体",情感与理性在一个人的生命、生活中都是不可忽视的,但是,情感和理性各有各的存在和活动的边界。蒙培元创构了由"性–情"到"情–性"这样一个架构,实现了"两千年来儒家哲学之大翻转"。蒙培元提出价值是由情感决定的,把本原问题进一步转化为情感问题,给了情感本体以合法性。情感哲学的转向,颠覆了理性的霸权、教条的霸权,重新设计出一种以个体性为基础、以感性的活泼泼的欲望为基础的公共理性。他强调精神自由具有永久性价值,它是社会政治自由的基础,而自由是一种价值,价值是由情感决定的。他不光是一个哲学史家,也是一个哲学家,在儒学的现代转向中开创了情感哲学的方向,是情与理合一的言说,避免了理性主义和情感主义的偏执。 展开更多
关键词 蒙培元 情感儒学 情感理性 情感本体 主体性转向 公共理性
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学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命 被引量:13
17
作者 张一兵 张亮 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2004年第2期11-14,共4页
中国哲学界自新时期以来经过二十多年的发展 ,目前正处于一个转折性的关键时期。通观今日国内哲坛 ,“马哲”由其热点问题引导的原有研究范式正变得走向不明 ,众多贫乏空洞的理论言说流于“假问题”而受到冷落 ;80年代的“国学热”和 9... 中国哲学界自新时期以来经过二十多年的发展 ,目前正处于一个转折性的关键时期。通观今日国内哲坛 ,“马哲”由其热点问题引导的原有研究范式正变得走向不明 ,众多贫乏空洞的理论言说流于“假问题”而受到冷落 ;80年代的“国学热”和 90年代后期以来的“西学热”似亦难免自说自话的弱点 ,对文本的“过度诠释”因缺乏思想灵性而显得平庸琐碎。然而 ,此种看似消极的局面其实正孕育着中国哲学发展的转机 ,因为新时期以来 ,经过马克思主义哲学的思想解放和观念创新 ,对现代西方哲学话语全面深入的引进以及中国传统哲学资源的重新发掘等准备性工作之后 ,中国哲学界的学术品味已变得更加高雅 ,学术心态也更加成熟坚毅。进入 2 1世纪 ,当代中国社会的深刻变革正在呼唤“当代中国哲学”的创生 ,探索和创造真正具有中国气质并能自立于世界哲坛的当代中国哲学形态 ,已成为今日我国哲学工作者充分自觉的使命和雄心。基于这样一种认识 ,本刊推出“探索当代中国哲学的道路”这一专栏。本期约请国内哲学界几位知名学者撰文 ,探讨在当今西方话语权力的普遍宰制下 ,开发中国人自己的哲学理论是否可能 ;如果可能 ,应选择何种思想起点 ,并如何培育本土哲学流派 ;“马、中、西” 展开更多
关键词 中国哲学 民族文化 学术流派 反思意识 学术资源
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构建结构设计竞赛平台,培养土建类创新人才 被引量:14
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作者 苗吉 徐雷 +1 位作者 刘春燕 赵楠 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》 2007年第4期121-124,共4页
为培养适应社会发展的土木工程专业创新型高素质人才,各高校和地区开展了大学生结构设计竞赛活动。介绍了结构设计竞赛的目的、内容和意义,分析了竞赛在高等教育培养土木建筑类专业人才方面的阵地作用,指出了当前竞赛所面临的问题,同时... 为培养适应社会发展的土木工程专业创新型高素质人才,各高校和地区开展了大学生结构设计竞赛活动。介绍了结构设计竞赛的目的、内容和意义,分析了竞赛在高等教育培养土木建筑类专业人才方面的阵地作用,指出了当前竞赛所面临的问题,同时提出了解决的对策,并提出深化教学改革,着力培养大学生的创新设计能力、综合科技能力和工程实践能力等建议。 展开更多
关键词 结构设计竞赛 创新能力 实践能力 教学改革
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绿色化引领“五化协同”的哲学基础和价值意蕴 被引量:14
19
作者 秦国伟 李铁铮 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第4期65-69,共5页
党的十八大以后,中央提出绿色化的发展理念,使得生态文明建设有了更为清晰的发展战略和更加具体的实践路径。绿色化作为一种生产方式将带动"绿色产业",实现绿色崛起;绿色化作为一种生活方式将引领"绿色消费",实现... 党的十八大以后,中央提出绿色化的发展理念,使得生态文明建设有了更为清晰的发展战略和更加具体的实践路径。绿色化作为一种生产方式将带动"绿色产业",实现绿色崛起;绿色化作为一种生活方式将引领"绿色消费",实现绿色增长;绿色化作为一种价值取向,将形成"绿色新风",实现文明永续。以绿色化引领"五化协同"为基点,深刻阐述了绿色化的内涵及其与其他"四化"的深化深刻关系,重点阐述了绿色化引领"五化协同"的基本内涵和主要内容,突出分析了引领背景和引领寓意。在此基础上通过五个视角,着重分析了绿色化引领"五化协同"的哲学基础,指出了新常态下坚持绿色化引领"五化协同"是辩证唯物主义和历史唯物主义的内在要求,阐明了绿色化引领"五化协同"的价值意蕴。 展开更多
关键词 绿色化 五化协同 哲学基础 价值意蕴
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共产党人的“君子”境界:价值取向、精神风貌与综合素养
20
作者 尤芳 《龙岩学院学报》 2025年第3期15-20,共6页
从古代的“仁”“智”“勇”到新时代的“有理想有本领有担当”,是高度契合的价值取向;从古代的“君子以自强不息”到新时代的“必须坚持自信自立”“必须坚持守正创新”,是一脉相承的精神风貌;从古代的“君子不器”到新时代的“德智体... 从古代的“仁”“智”“勇”到新时代的“有理想有本领有担当”,是高度契合的价值取向;从古代的“君子以自强不息”到新时代的“必须坚持自信自立”“必须坚持守正创新”,是一脉相承的精神风貌;从古代的“君子不器”到新时代的“德智体美劳”全面发展,是遥相呼应的综合素养。君子理想追求展现出中华优秀传统文化与马克思主义在价值观念上的高度契合,新时代共产党人的为人处世可以从中汲取营养并进行创造性转化和创新性发展。 展开更多
关键词 君子 共产党人 “仁、智、勇” “自强不息” “君子不器”
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