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体用与理气:牟宗三与熊十力在形上学思考上的歧异 被引量：1
1
作者 廖晓炜 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期167-176,共10页
理气之分或本体与气化之间的形上、形下之分乃是牟宗三形上学思考中不可动摇的一项基本原则。同样也是基于这一原则,牟宗三晚年对乃师熊十力即用见体、体用不二的形上学系统提出严厉批评,认为熊十力离用无体的本体观误将形上、形下圆融... 理气之分或本体与气化之间的形上、形下之分乃是牟宗三形上学思考中不可动摇的一项基本原则。同样也是基于这一原则,牟宗三晚年对乃师熊十力即用见体、体用不二的形上学系统提出严厉批评,认为熊十力离用无体的本体观误将形上、形下圆融合一的理想境界直接视为本体,实是对形上学层次之形上、形下之分的否定,因此,其体用不二说亦根本不同于宋明儒学以形上、形下之分为基础的全体是用、全用是体的体用不二说。深入辨析牟宗三与熊十力在形上学思考上的歧异,不仅可以展示当代新儒学的内部差异,也可为省察宋明儒学理气论提供具启发意义的视角。 展开更多
关键词 体用 理气 牟宗三 熊十力
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从金岳霖到冯契——哲学思想的传承与推进
2
作者 杨国荣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期1-10,234,共11页
金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与... 金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与是客观的呈现”的看法,肯定了感觉经验的可靠性;冯契通过将感性领域的所与和实践过程联系起来,使“所与”理论获得了更为现实的基础。在概念问题上,金岳霖认为概念具有摹写与规律二重作用,冯契则从思维辩证法的角度,对其作了阐发。对归纳问题,金岳霖将客观的秩序视为从特殊到普遍的内在基础,由此使归纳获得了本体论的根据;冯契则进一步考察了其中分析与综合相结合、归纳与演绎相结合的辩证过程。在对认识过程的理解中,冯契将问题以及意见和观点引入认识论,既对金岳霖思想作了阐发,也展现了新的认识论见解。进一步看,冯契又把名言之域与超名言之域和知识与智慧的关系沟通起来,认为从名言之域走向超名言之域的转化,具体表现为从知识到智慧的飞跃。在形而上学问题上,冯契对《论道》形式化趋向作分析,并将金岳霖的本然学说发展为本然界、事实界、可能界、价值界的理论,其中既包含理论洞见,也蕴含可以进一步思考的问题。 展开更多
关键词 金岳霖 冯契 金冯学脉
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像先生那样生活
3
作者 孙正聿 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期5-8,234,共5页
2004年10月14日,高清海先生与我们永别了。先生去世的日子里,我写下了《用什么告慰先生》;纪念先生逝世10周年之际,我以《大气、正气和勇气》为题,讲述了我对先生“为人与为学”的体悟,还以《人与世界的否定性统一》为题,阐述我对先生... 2004年10月14日,高清海先生与我们永别了。先生去世的日子里,我写下了《用什么告慰先生》;纪念先生逝世10周年之际,我以《大气、正气和勇气》为题,讲述了我对先生“为人与为学”的体悟,还以《人与世界的否定性统一》为题,阐述我对先生的“世界观”的理解;纪念先生逝世15周年之际,我又以《个性化的类本性》为题,论述了先生“类哲学”的内涵逻辑。现在,先生已经离开我们整整20年了,而我自己也已年近八旬。此刻,我想以《像先生那样生活》为题,表达自己永远的怀念。 展开更多
关键词 高清海 内涵逻辑 类哲学 类本性 个性化 人与世界 否定性
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作为学派的现代新儒学:人物谱系、学术阵地、思想特质与发展趋势
4
作者 洪晓楠 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期70-83,255,共15页
现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖... 现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖》等杂志创建了自己的学术阵地。现代新儒学的思想特质是“以传统批判现代化”,从中国传统文化中发现“现代性”的因子;“大陆新儒家”这一具有“矛盾性”的概念,则呈现出21世纪大陆儒学研究的多元化趋势。从总体上看,作为一个学派,现代新儒学创建了自己的哲学体系,构建了自己的话语体系,具有明确的问题意识和强烈的意识形态色彩,对世界文化建设与人类文明发展提供了启示,对于我们构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系也有一定的借鉴价值。 展开更多
关键词 现代新儒学 现代新儒家 当代新儒学 学派 学术体系 话语体系
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唐君毅论痛苦超越作为生命修养工夫——以《病里乾坤》中的生命体证为中心
5
作者 何仁富 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期48-57,229,共11页
唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨... 唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨的祈愿心,以此敞现自己心灵的道德性。在将个人经验与体验转化为修养工夫的过程中,唐先生通过个人内外经验的感通、情与理的感通、个人与他人的感通、人与世界的感通,将原来只是此时此地当下个人的生命经验转化为了具有普遍意义的人生境遇。这样的感通和转化,就是修养。而这一过程就是修养工夫的呈现。唐君毅在《病里乾坤》中对痛苦的诠释,是将个人真切体验升华为普遍修养工夫的典范。 展开更多
关键词 唐君毅 《病里乾坤》 痛苦 感通 修养工夫 生命哲学
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历史哲学何以可能——牟宗三关于历史哲学的基本观念
6
作者 程志华 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期86-93,共8页
牟宗三将“历史哲学”视为其哲学体系中不可或缺的组成部分,与“道德的形上学”共同构成“内圣外王”的完整框架。在牟宗三的历史哲学中,“历史哲学何以可能”是前提或核心问题。牟宗三对这一问题的论证分为三个部分两个层面。第一个部... 牟宗三将“历史哲学”视为其哲学体系中不可或缺的组成部分,与“道德的形上学”共同构成“内圣外王”的完整框架。在牟宗三的历史哲学中,“历史哲学何以可能”是前提或核心问题。牟宗三对这一问题的论证分为三个部分两个层面。第一个部分是解释“历史哲学”的概念,认为“历史哲学”乃是对“事理”予以哲学解释的学问。第二个部分是从“事理”、“具体的解悟”和“历史判断”三个方面来解决历史哲学之可能的问题:“事理”为历史哲学的研究对象,它不是指“物理”而是指“事之理”;“具体的解悟”为历史哲学的研究方法,它既不是感性的“证悟”、“彻悟”,亦不是理智的“抽象的解悟”,而是指以“事”为对象、以获得智慧为目的的理智的具体的解悟;“历史判断”为历史哲学的研究视角,它不是以个人行为、当然之理为视角,而是以集团生命、理念为视角。第三个部分是历史哲学的基础问题,包括历史文化的特殊性与共通性、精神的圆满体现是否止于国家、永久和平的可能性以及历史文化的“循环断灭”等。前两个部分为牟宗三对历史哲学之可能理论论证的层面,后一个部分为其对历史哲学之可能实践应用的层面。牟宗三这套理论是其关于整个历史哲学的基本观念,体现了东西方历史哲学的会通,为儒家历史哲学现代转化提供了新思路。 展开更多
关键词 牟宗三 历史哲学 事理 具体的解悟 历史判断
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由无向到无相——牟宗三的两层存有之证
7
作者 程志华 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期151-162,共12页
牟宗三认为康德关于“现象”与“物自身”的区分是其重大理论贡献,但因受制于西方哲学思维限制终而未能证成这一区分。他的“反省判断”即“无向判断”的思路是正确的,尽管他亦未将这一思路贯彻到底。牟宗三将康德的“无目的的合目的性... 牟宗三认为康德关于“现象”与“物自身”的区分是其重大理论贡献,但因受制于西方哲学思维限制终而未能证成这一区分。他的“反省判断”即“无向判断”的思路是正确的,尽管他亦未将这一思路贯彻到底。牟宗三将康德的“无目的的合目的性”改换为“无相原则”,实现了从现象层向本体层的跃进。他将“逆觉体证”以证成“圣心无相”,转而证成“无相真心”,并予以非境界化而实有化之论证,“转识成智”以完成“价值化”的作为“物自身”的“良知”的论证。因“良知”这一“物自身”的证成,其与“现象”的区分亦证成;“物自身”属于“无执的存有”,“现象”属于“执”的存有,故“无执的存有”和“执的存有”得以确立。两层存有之证成,核心是“物自身”的“价值化”,途径是由“无向”到“无相”。 展开更多
关键词 牟宗三 无向 无相 两层存有 合理性
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牟宗三的哲学理路再探
8
作者 陈清春 蒋丽英 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期11-20,共10页
自牟宗三以中国传统哲学消化康德、黑格尔理论并建构自身哲学体系以来,学界便在其哲学理路的判定上产生了诸多争论。结合牟宗三整个哲学体系的建构历程,以明物之存在为理论主线,以两层存有论的根本预设(现象与物自身的超越区分、人虽有... 自牟宗三以中国传统哲学消化康德、黑格尔理论并建构自身哲学体系以来,学界便在其哲学理路的判定上产生了诸多争论。结合牟宗三整个哲学体系的建构历程,以明物之存在为理论主线,以两层存有论的根本预设(现象与物自身的超越区分、人虽有限而可无限)为判定依据,可以发现牟宗三哲学体系中存在两种儒家式的论证理路:一是阳明心学式的主体一元论理路,二是《中庸》《易传》式的道气二元论理路。由于无限心与道、有限心与气之间皆不为一、不是一,且两种理路论证物之如何存在的具体方式也存在着差异,因而这两种明物之存在的儒家理路不仅在根本上是不同的,而且使得牟宗三所要建构的圆融为一的哲学体系面临着内部分裂。 展开更多
关键词 牟宗三 明物之存在 哲学理路 主体 道气
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马一浮“心统六艺”的新经学旨趣
9
作者 朱汉民 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期116-123,共8页
近代中国出现两类希望超越西方资本主义的知识群体:一类是继续向西方寻求现代化真理的马克思主义者,一类主张超越西方而回归中国传统文化的现代新儒家。马一浮是后者的代表人物,他经历了从传统学术到学习西学再到回归传统学术的思想历程... 近代中国出现两类希望超越西方资本主义的知识群体:一类是继续向西方寻求现代化真理的马克思主义者,一类主张超越西方而回归中国传统文化的现代新儒家。马一浮是后者的代表人物,他经历了从传统学术到学习西学再到回归传统学术的思想历程,他最后选择回归传统六艺之学,应该理解为他是希望在回归中国文化的同时实现对现代化的兼容和超越。马一浮从学习西学到回归宋学化的六艺之学,其实希望建构一种融入现代性的新经学,以最终发展出超越西方现代性弊端的“全世界人类生存之道”。 展开更多
关键词 马一浮 六艺之学 新经学 现代性
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“性体”如何可能——论牟宗三“性体”概念的建构
10
作者 程志华 《东岳论丛》 北大核心 2025年第3期100-106,192,共8页
牟宗三道德的形上学之完成,很大程度上有赖于概念的建构。在牟宗三所建构的众多概念当中,“性体”出现次数最多,且在其整个哲学体系当中具有基石地位。本文通过对牟宗三的“性”的概念及其五义,“性体”的概念、性质及其分际,“性体”... 牟宗三道德的形上学之完成,很大程度上有赖于概念的建构。在牟宗三所建构的众多概念当中,“性体”出现次数最多,且在其整个哲学体系当中具有基石地位。本文通过对牟宗三的“性”的概念及其五义,“性体”的概念、性质及其分际,“性体”的呈现与实现三个方面的探讨,解释了其性体如何可能的问题。在牟宗三,性体如何可能问题的解决具有重要意义:它既是“主客观统一性原则”的实现,在理论、形式上符合“圆教模型”;亦是“乐的境界”的实现,在实践、内容上完成了“圆教”之建构。质言之,“性体”概念的形成,直接促成了作为“圆教”的道德的形上学的建构。由牟宗三对“性体”概念的建构,可以得到概念对于哲学创新之重要性等多方面的启示。 展开更多
关键词 牟宗三 性体 圆教模型 圆教
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论冯友兰新理学中的“心”概念
11
作者 代玉民 《中州学刊》 北大核心 2025年第8期122-128,共7页
当前,学界对冯友兰的新理学有一种误解,认为新理学的概念架构与人生境界之间存在断裂,无法契合。实际上,这种批评忽视了新理学中的心概念,而它恰是澄清误解的突破口。故此,有必要对心概念的内涵和外延进行系统考察。从构造的角度看,心... 当前,学界对冯友兰的新理学有一种误解,认为新理学的概念架构与人生境界之间存在断裂,无法契合。实际上,这种批评忽视了新理学中的心概念,而它恰是澄清误解的突破口。故此,有必要对心概念的内涵和外延进行系统考察。从构造的角度看,心由形上之理与形下之气构成;从属性的角度看,心具有知觉灵明的属性,人心的知觉灵明为觉解。这是心之内涵。宋儒的道心、人心,属于觉解之心的两种状态,而宇宙“底”心与宇宙的心又皆缺乏支撑其存在的实际结构,因此都不属于心之外延。在新理学中,仅具有知觉灵明的禽兽心和人心属于心之外延。进一步看,心既属于新理学的概念架构的环节,又属于人生境界的要素。这样,心之构造与属性的一体性,保证了新理学的概念架构和人生境界的一体性。就此而言,新理学内部不存在断裂以及如何契合的问题。 展开更多
关键词 冯友兰 新理学 心 觉解
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以价值解释存在——牟宗三的易学观
12
作者 程志华 《管子学刊》 2025年第4期58-71,F0002,共15页
牟宗三以《周易》为儒家“大经”,通过分析“象数”与“义理”,揭示中国哲学的“玄学”与“道德哲学”两大体系,回应了关于中国思想缺乏系统性的质疑。进而,他将两大体系“往上提”,基于对“几”这个核心观念的分析,强调“动之微”的辩... 牟宗三以《周易》为儒家“大经”,通过分析“象数”与“义理”,揭示中国哲学的“玄学”与“道德哲学”两大体系,回应了关于中国思想缺乏系统性的质疑。进而,他将两大体系“往上提”,基于对“几”这个核心观念的分析,强调“动之微”的辩证过程,将生死问题转化为“终始”问题,赋予道德实践以形上意义。牟宗三的独特贡献在于,“以价值解释存在”为理路,以“创造性自己”(道体)为本体,通过沟通道德界与存在界,奠立起“道德的形上学”的基础。牟宗三认为,儒家的“道体”即是西方“上帝”,所不同者仅在于“人格化”与否。牟宗三对《周易》的解释理路超越了西方“以存在解释价值”的思辨传统,恢复了“实践的智慧学”这一哲学古义,彰显了儒家哲学的现代意义。 展开更多
关键词 牟宗三 价值 存在 易学观 形上学
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牟宗三的中道哲学思想探要
13
作者 王兴国 《管子学刊》 2025年第4期72-85,共14页
牟宗三重新发掘了中国传统中道思想,指出“允执厥中”的中道观起源于二帝三王之治,由孔子彰著而确立为中国文化的道统以及思想的核心要义,成为贯穿中华民族历史的观念形态;同时从魏晋道家的玄智玄理中开掘和揭示了道家的中道观念尤其是... 牟宗三重新发掘了中国传统中道思想,指出“允执厥中”的中道观起源于二帝三王之治,由孔子彰著而确立为中国文化的道统以及思想的核心要义,成为贯穿中华民族历史的观念形态;同时从魏晋道家的玄智玄理中开掘和揭示了道家的中道观念尤其是其圆极之中道观,并由此关联到佛教的中道观。牟宗三认为这一圆极之中道观不独为道家所有,而且是以儒道释的中道共法所代表的华夏民族共同的中道观。由于在“综和的尽理之精神”中缺乏“分解的尽理之精神”,中国之中道观念在其历史的展开中,就成为一偏的非中道精神。牟宗三充分揭示了中道观念这一历史悖论,发现和提出了中国传统的中道观念必须作现代化转型的主张。中国之中道的精神智慧,有可能在人类生活的原理上成为一共同纲领,这对于中国和世界的“精神谐和之未来”具有重要价值和意义。 展开更多
关键词 牟宗三 中道哲学 中道观 “综合形态” 精神谐和
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“性智”与实在——熊十力与布拉德雷论前反思意识
14
作者 卢兴 陈宇琪 Chi Zhen(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期89-99,211-220,共21页
熊十力《新唯识论》的一个核心观点是,“性智”是确证本体的唯一路径,并且“体用不二”的结构需要在宇宙论中得到澄清。然而,无论在熊十力所提供的发生学意义上的正面立论中,还是在其凸显“量智”之有限性的反面论证中,坚持“性智”似... 熊十力《新唯识论》的一个核心观点是,“性智”是确证本体的唯一路径,并且“体用不二”的结构需要在宇宙论中得到澄清。然而,无论在熊十力所提供的发生学意义上的正面立论中,还是在其凸显“量智”之有限性的反面论证中,坚持“性智”似乎只是一个尚未明晰的立场性前提。这个问题也是一直以来熊十力研究的一个疑难。而这恰好也是同时代新黑格尔主义者布拉德雷在《现象与实在》一书中重点解决的一个难点。布拉德雷对于该前提给出了相当详细的论证,他指出反思或思维是一种以关系作为中介的意识活动,这一意识活动因其自身的局限永远处于分裂的状态,难以获得宇宙真实的整体图像。基于此,布拉德雷进一步强调,唯有直接性的前反思意识才能切中实在。而布拉德雷所提倡的把握本体的途径,恰好对应了熊十力思想中“性智”概念。以布拉德雷关于意识的讨论为参照,有助于更进一步澄清熊十力的思考环节。 展开更多
关键词 熊十力 “性智” 反思 “体用不二”
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从“文化—历史哲学”“早期启蒙”到“中西比较”——许苏民学术思想理路论析
15
作者 杨肇中 《船山学刊》 2025年第3期105-116,共12页
许苏民是一个以从事学术研究追寻中国现代性文化根芽、觅求人类普遍性价值为志业的纯粹学者。他明确以马克思主义的立场来建构其文化—历史哲学理论。他自觉继承梁启超、侯外庐、萧萐父等前辈学者的学脉,以强烈的现实关怀,不遗余力发扬... 许苏民是一个以从事学术研究追寻中国现代性文化根芽、觅求人类普遍性价值为志业的纯粹学者。他明确以马克思主义的立场来建构其文化—历史哲学理论。他自觉继承梁启超、侯外庐、萧萐父等前辈学者的学脉,以强烈的现实关怀,不遗余力发扬光大“早期启蒙”学术精神,力图从明清传统社会思想中寻求现代性因素,以重塑中国式现代性。许苏民深具中国情怀和世界历史眼光,其中西文化与哲学之比较研究的立意在于中国现代性价值的重建,故与其“明清启蒙”之研究具有内在的逻辑联系。许苏民著作等身,为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展作出了突出的学术理论贡献。 展开更多
关键词 许苏民 文化—历史哲学 早期启蒙 中西比较
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现代新儒家对华严哲学的阐释与会通
16
作者 许宁 《海南大学学报(人文社会科学版)》 2025年第4期186-192,共7页
现代新儒家在新的历史条件下会通三教,融合中西,推进了儒学理论形态的新发展。在佛教思想资源中,华严哲学颇受现代新儒家的推重,对马一浮、熊十力、方东美、牟宗三、唐君毅等哲学思想体系建构有重要影响,在心性形上学、文化判教论、圆... 现代新儒家在新的历史条件下会通三教,融合中西,推进了儒学理论形态的新发展。在佛教思想资源中,华严哲学颇受现代新儒家的推重,对马一浮、熊十力、方东美、牟宗三、唐君毅等哲学思想体系建构有重要影响,在心性形上学、文化判教论、圆融价值观等层面形成了丰富的学术成果。现代新儒家对华严哲学的创造性诠释和会通理应视为20世纪华严学重要的理论创获。 展开更多
关键词 现代新儒家 华严哲学 以佛解儒
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主体“意欲”与文化路向——梁漱溟文化主体性思想探微 被引量：1
17
作者 樊志辉 陈骏 《求是学刊》 北大核心 2025年第2期1-9,188,共10页
主体性问题是现代新儒家所关注的重要问题。主体性概念在西方哲学史中经历了从思维形态、意志形态、欲望形态到实践形态的演进历程。面对主体性的问题,现代新儒家的开山之人梁漱溟根据儒家哲学的生命性特点,反思主体性概念的演进历程中... 主体性问题是现代新儒家所关注的重要问题。主体性概念在西方哲学史中经历了从思维形态、意志形态、欲望形态到实践形态的演进历程。面对主体性的问题,现代新儒家的开山之人梁漱溟根据儒家哲学的生命性特点,反思主体性概念的演进历程中的问题,通过对主体性的概念界定展开了本体论的思想建构,建立其文化保守主义的跨文化哲学体系。文章从梁漱溟建立在“意欲”主体基础上的文化哲学来反思这种观点,以推进学界对梁漱溟的文化主体性理论的研究。 展开更多
关键词 主体性 “意欲” 跨文化比较研究 文化三路向
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李大钊统一战线思想与实践探析
18
作者 于淑红 骆素青 丁义娟 《河北省社会主义学院学报》 2025年第3期83-89,共7页
李大钊是中国共产党统一战线理论与实践的伟大开拓者。在理论上,李大钊的统一战线思想主要体现为:提倡各阶级联合,主张国共两党合作,强调无产阶级的领导地位,重视农民作为同盟军的力量。在实践层面,李大钊早期的统战工作取得了显著成果... 李大钊是中国共产党统一战线理论与实践的伟大开拓者。在理论上,李大钊的统一战线思想主要体现为:提倡各阶级联合,主张国共两党合作,强调无产阶级的领导地位,重视农民作为同盟军的力量。在实践层面,李大钊早期的统战工作取得了显著成果:努力争取与吴佩孚联合,成功推动了国共首次合作,始终关注无产阶级领导权问题,领导了北方地区的农民革命运动。李大钊的统一战线理论与实践紧密结合,共同推动了中国革命事业的发展。 展开更多
关键词 李大钊 统一战线 工农联盟 国共合作
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郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”
19
作者 邹晓东 《管子学刊》 2025年第3期42-79,共38页
郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式... 郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演,并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释,迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来,“以大为逍遥”的议论渐增,但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐一”论底色及前述悖论。系统澄清《逍遥游》的“崇大”文脉,需针对解释史上的一系列大大小小的公案逐次回答8组问题,包括“至人”“神人”“圣人”是一是异,“有待”“恶乎待”之“待”字是否应当释为“依凭”,鲲鹏、宋荣子、列子、许由、尧分别代表何等境界,以及篇末惠庄调侃部分之用意是什么等问题。这些问题均可获得与“崇大”或“递进的小大之辩”相协调的回答。美中不足的是,虽然《逍遥游》最后以惠庄对话的形式提出了在现实生活中如何“用大”、如何言说“用大”的问题,但远未圆满解答该问题,这一剩余问题可作为后续审视《庄子》其他篇章的重要参考。 展开更多
关键词 小大齐一 崇大抑小 境界 郭象注 牟宗三再诠释 逍遥游
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李大钊的共同富裕观论析
20
作者 田浩辰 韦磊 《唐山学院学报》 2025年第1期20-26,共7页
李大钊共同富裕观是在其探索国家出路和创建中国共产党的过程中逐渐形成并不断深化的。其中,所处时代国家贫穷落后的现实是他思考富裕问题的源动力,马克思主义理论和中华优秀传统文化为他提供了科学武器和思想资源。李大钊共同富裕观强... 李大钊共同富裕观是在其探索国家出路和创建中国共产党的过程中逐渐形成并不断深化的。其中,所处时代国家贫穷落后的现实是他思考富裕问题的源动力,马克思主义理论和中华优秀传统文化为他提供了科学武器和思想资源。李大钊共同富裕观强调富裕的主体是广大民众,并将富裕的内涵扩展至物质和精神的全面富裕;认为只有变革国家现实制度、推翻帝国主义压迫和封建军阀统治并走社会主义道路,才能最终实现共同富裕。 展开更多
关键词 李大钊 共同富裕 马克思主义
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