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从知觉论到理势论——中西哲学互鉴视野下的金岳霖哲学
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作者 刘新文 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期110-120,共11页
金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知... 金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知觉经验出发,进而分析关系、事实,在天人关系中持天人合一的立场,提出“个体底变动,理有固然,势无必至”,作为《论道》和《知识论》的形而上学核心命题之一。这个思想历程体现了金岳霖在中西哲学互鉴中所凝聚的情怀、智慧、毅力和勇气。 展开更多
关键词 知觉 关系 事实 必然
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跨文化比较视野下的熊十力量论构思
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作者 张庆熊 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期1-11,共11页
文章从跨文化角度探讨了熊十力量论构思的时代背景、思想资源和创新特色。熊十力创立的新唯识论与旧唯识论存在重大差别,他所构思的量论也与佛教量论有很大不同。这主要表现为熊十力的量论包含“性智”和“量智”两个方面:性智是一种“... 文章从跨文化角度探讨了熊十力量论构思的时代背景、思想资源和创新特色。熊十力创立的新唯识论与旧唯识论存在重大差别,他所构思的量论也与佛教量论有很大不同。这主要表现为熊十力的量论包含“性智”和“量智”两个方面:性智是一种“默然自了”的“证量”,证得通天地万物为一体的本心或本体和生生不息的真机;“量智”是一种“辨物正辞,实测以坚其据”的认知态度和“穷神知化”辩证思维方式。性智与量智虽有不同,不可偏废。我们必须依托性智,开发量智,推进认识能力的转化和提升。为了继承熊十力的遗愿,建构具有中国特色的量论,需要加强研究中国、印度和西洋三方面的认识论和逻辑学说。 展开更多
关键词 熊十力 欧阳竟无 量论 印度唯识学 西方认识论
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梁漱溟伦理思想中的“理性”精神
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作者 孙邦金 蔡梓杰 《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期30-36,共7页
梁漱溟作为现代新儒家的开山者,因思考人生与社会问题而踏上学术之路。在比较东西文化后,梁氏将中国以伦理为主的传统文化之根本精神概括为“理性”,并认为,“理性”作为人心中本自具足的道德属性,其所蕴含的情感因素与判断是非善恶的... 梁漱溟作为现代新儒家的开山者,因思考人生与社会问题而踏上学术之路。在比较东西文化后,梁氏将中国以伦理为主的传统文化之根本精神概括为“理性”,并认为,“理性”作为人心中本自具足的道德属性,其所蕴含的情感因素与判断是非善恶的直觉能力,不仅是养成个人迁善改过的“人生向上”态度和“互以对方为重”的伦理情谊的原因,更是促成中国之“伦理本位”社会的内在动因。在实践中,经由理性,梁氏将生活与生活者统一,而把生活价值的实现归因于道德本性在礼乐教化中对人伦情感的升华与展开。因时代限制,梁氏虽未能通解现代化过程的复杂变迁,但他基于中国之伦理文化而作的“理性”思想,作为其思行并举的智慧结晶,对今人构建积极的人生观和价值观,仍有着重要的启示作用。 展开更多
关键词 梁漱溟 理性 情感 道德本性 礼乐教化
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本我·自我·超我:胡适的传统国学根基与文化生命品格养成
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作者 方俊琦 吴嵩 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期14-24,共11页
文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适... 文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适“实验主义信徒”的文化生命自我品格,使其寻找到传统文化生命“再生”的路向与中西文化交流的桥梁。“为国人师”和“再造文明”的“超我”理想,激励他建功立业,被誉为“开文化新运”的“中国文艺复兴之父”。胡适国学根基与文化生命的成长历程,既是对中国传统文化在新格局中如何泰然自若、如何在新旧文化调和的基础上以建立新科学与哲学这一“双重审问”的回应,又凸显了处于数千年未有之大变局中,传统文化生命通过坚固“本我”,更新“自我”,以求实现伟大复兴的“超我”诉求之中国式现代化。胡适的文化生命品格,展现了中国传统文化生生不息、追求自由的精神面貌。 展开更多
关键词 胡适 中国传统文化 文化生命 国学 品格
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熊十力晚年对老子思想的分判及其大同理论新探——以《原儒》为中心
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作者 陈娇云 谢菲 《陇东学院学报》 2026年第1期74-78,共5页
在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主... 在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主流意识影响的外王学中,熊氏引用现代话语,论述逻辑中也展现出具有“时代”倾向的儒家大同蓝图。同时熊氏坚信中国走向现代化,必须扎根于中华传统文化土壤。若透过熊十力的思考再思考,并以此为引子,也可为当前思考如何更好实现“第二个结合”提供参照。 展开更多
关键词 熊十力 老子 大同理论 《原儒》
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“人生是有意义的”:张君劢对世界祛魅的回应
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作者 张洪彬 《社会科学研究》 北大核心 2026年第2期190-200,共11页
世界的祛魅一方面意味着人类认识世界的能力的提升,另一方面却意味着意义的危机。在现代中国思想界,后者集中体现为相当大一批知识分子对物质主义、机械主义和科学主义的不满。挑起人生观论战的张君劢就是其中最有代表性的。针对现代科... 世界的祛魅一方面意味着人类认识世界的能力的提升,另一方面却意味着意义的危机。在现代中国思想界,后者集中体现为相当大一批知识分子对物质主义、机械主义和科学主义的不满。挑起人生观论战的张君劢就是其中最有代表性的。针对现代科学世界观和实证主义大行其道、形上世界和意义的丧失等现代性问题,张君劢借用19世纪中后期在德国和法国兴起的生命哲学,竭力证明生命有超出物质的部分,人有独立于肉身的“灵魂”,人有“自由意志”,归根结底是要证明人生是有意义的。 展开更多
关键词 张君劢 生命哲学 人生观论战 复魅 柏格森 倭铿 杜里舒
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“定向”与“刚健”:梁漱溟与熊十力“志”论的两种路向
7
作者 楼庭坚 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期19-27,共9页
面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥... 面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥异的理论形态。梁漱溟着眼于国人精神的“迷茫”与社会组织的涣散,侧重于“志”的定向功能,将其界定为理性自觉对生命意欲的拣择与导引,旨在为飘摇的社会确立实践航标与互信基础,解决国人“向何处去”的困惑。熊十力则有感于生命力的“萎靡”与主体性的沦丧,侧重于“志”的刚健特质,将其升华为宇宙本体(乾元)在个体生命中的直接发用,旨在为怯弱的自我注入存在论层面的独立动力,解决国人“力量从何而来”的难题。二者虽殊途,实同归:梁氏在社会历史的水平向度上“以志化民”,熊氏在宇宙本体的垂直向度上“以志证体”。这种定向与刚健的互补,共同构筑了现代儒学的立体精神坐标,完成了为崩坏世界“立极”的深层努力。 展开更多
关键词 梁漱溟 熊十力 生命实践 宇宙本体
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多重表征的事实:金岳霖与冯契事实观的理论挑战及当代展开
8
作者 阮凯 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第2期36-45,173,共11页
知识论旨在反思人类知识的基础性问题,而科学知识是人类知识的代表性形态。金岳霖与冯契对知识论的研究,既体现了对当时科学实践的重视,同时也为我们理解人类知识提供了原创性的中国思想。事实研究在金冯的知识论中占据核心地位,但随着... 知识论旨在反思人类知识的基础性问题,而科学知识是人类知识的代表性形态。金岳霖与冯契对知识论的研究,既体现了对当时科学实践的重视,同时也为我们理解人类知识提供了原创性的中国思想。事实研究在金冯的知识论中占据核心地位,但随着人类认知方式和科学实践的发展,金冯事实观面临新的理论挑战,以三方面问题最为关键:事实与认识的关系问题、事实与理论的关系问题,以及AI参与事实发现带来的新认识论问题。为回应上述挑战,我们有必要重新挖掘金岳霖区分知识对象与知识内容的理论意义,通过区分客观实存的事实与认知加工的事实,提出多重表征的事实观。这一工作既能展现金冯知识论的理论价值,也能作为范例来推动金冯知识论的当代展开。 展开更多
关键词 科学实践 知识的对象与内容 AI参与的事实发现 客观实存的事实 认知加工的事实
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梁漱溟乡村建设运动的中国关切与世界视野
9
作者 董成龙 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期31-40,共10页
梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国... 梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国的刺激,自觉形成中外会通的比较政治学思维,拆解具体的“东方”和“西方”,深入考察亚洲秩序和欧洲秩序中两个受压迫国家——印度和丹麦在危亡时刻的思想和实践。受其启发,他更加坚定地复归中国古典,主张以重建乡村的方式实现中国复兴。就此而论,厘清梁漱溟乡村建设运动的世界元素,已不仅是某个人物的思想史研究,更是对中国近代救亡图存努力背后世界图景的呈现,是在“两个结合”视域下推进中国政治学自主知识体系建设的应有之义,也有助于彰显近代以来中华民族复兴征程的世界意义。 展开更多
关键词 梁漱溟 乡村建设运动 中国 印度 丹麦
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兼容与多元:牟宗三“时代判教”视域下三教关系的现代重建
10
作者 马士彪 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期165-175,共11页
牟宗三通过彻底反省传统三教关系的功过得失,追索传统三教关系的内在难题,并将这一难题归结为“护教心态”的作用。为超克传统三教关系的内在难题,牟宗三展开了新的“时代判教”,以谋求儒、释、道三教关系的现代重建。牟宗三的“时代判... 牟宗三通过彻底反省传统三教关系的功过得失,追索传统三教关系的内在难题,并将这一难题归结为“护教心态”的作用。为超克传统三教关系的内在难题,牟宗三展开了新的“时代判教”,以谋求儒、释、道三教关系的现代重建。牟宗三的“时代判教”意在呈现儒、释、道三教义理横向涵摄、纵向贯通的“通达”境域,这一通达境域包含两个层面:一个层面是从横向将三教视为无限心的三种特定表现形态,从而打通三教义理的睽隔;另一个层面是从纵向将三教义理视为不断向“正盈圆教”趋进的过程,并将儒教义理视为兼备佛道义理的“大中至正之圆教”。从义理形态上看,牟宗三的“时代判教”是兼容型的判教,但其对三教关系的重建,又蕴涵着多元论的洞见,并且若消融其儒家本位立场,“时代判教”必然会走向一种“共相式的多元论”。 展开更多
关键词 牟宗三 时代判教 三教关系 兼容论 多元论
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冯友兰《新原道》中国哲学史观的方法论辨析
11
作者 杜保瑞 刘仲林 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期50-61,共12页
在新儒学著作《贞元六书》中,冯友兰以其形上学的“正底方法”谈新理学,“负底方法”谈四境界说的大全概念,并以此双重进路在《新原道》中落实为一套以儒家价值为本位、贯穿先秦至宋明的中国哲学史诠释系统。在此系统内,冯友兰通过对各... 在新儒学著作《贞元六书》中,冯友兰以其形上学的“正底方法”谈新理学,“负底方法”谈四境界说的大全概念,并以此双重进路在《新原道》中落实为一套以儒家价值为本位、贯穿先秦至宋明的中国哲学史诠释系统。在此系统内,冯友兰通过对各家学说的比较与判释,试图揭示“中国哲学之精神”的内核。然而,在诠释过程中却常以形上学抽象思辨的理论建构标准裁断生命境界的高下。或以儒家入世价值观批评道佛的超越取向,致使对其他学派的理解产生偏差。通过检视冯友兰对各家学说的诠释意见,既可把握其比较哲学视野的贡献,亦能辨明其方法论因预设立场而造成的范畴错置问题,从而为客观理解中国哲学的多元精神提供参照。 展开更多
关键词 冯友兰 《新原道》 新儒学 阶段性史观 方法论
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美与群——从蔡元培前后期思想的联系论其“以美育代宗教”说
12
作者 刘强强 陈国维 《绍兴文理学院学报》 2026年第1期35-44,共10页
蔡元培早期的“佛教护国”和“孔氏祖先教”主张虽然与其后期的“以美育代宗教”思想互相扞格,但均服务于“群”的道德与政治诉求。此种思路以严复、井上圆了为重要启发者。“以美育代宗教”思想有着独特的历史观背景和本体论基础。蔡... 蔡元培早期的“佛教护国”和“孔氏祖先教”主张虽然与其后期的“以美育代宗教”思想互相扞格,但均服务于“群”的道德与政治诉求。此种思路以严复、井上圆了为重要启发者。“以美育代宗教”思想有着独特的历史观背景和本体论基础。蔡元培接受并改造了孔德的进化史观,为形而上的本体留出位置,其目的不仅体现在知识论方面,更在伦理学维度。在儒家道器观的影响之下,蔡元培融合了康德和叔本华的相关理论,锻造出一种与现象相通约且消解了非理性色彩的意志本体,最终以美育取代宗教作为实现“群”之道德与政治目的的最佳途径。 展开更多
关键词 蔡元培 佛教护国 孔氏祖先教 以美育代宗教
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梁漱溟东西文化观之儒学现代性理论建构与实践探索研究
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作者 龙昌菊 《长沙大学学报》 2026年第1期102-109,共8页
梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。... 梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。这一理论建构不仅回应了西方现代性的挑战,还促使他将乡村建设视为文化“第二路向”的现代性解决方案。梁漱溟以山东邹平为实践场域,依托儒家伦理重建乡村秩序,将文化思考落实为社会实践。这一探索突破了传统与现代的二元对立,构建起“中西互镜”的阐释范式,开启当代乡村儒学,为儒学现代性转型提供了独特的理论与实践样本,其对现代性问题的反思及对传统文化的创造性转化,至今仍具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 儒学现代性 东西文化观 梁漱溟 乡村建设运动
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熊十力的美德论
14
作者 周杰 《江苏海洋大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期30-39,共10页
在熊十力看来,“德”即“得”,“性”“天道”“性德”等概念可与之替换,人之“德”由天之“德”而来。德用是德性在实际生活中的具体落实,显现于现实世界之中,德性固定不变,掩藏在各种德用背后。“元亨利贞”四德为熊十力所言称的人之... 在熊十力看来,“德”即“得”,“性”“天道”“性德”等概念可与之替换,人之“德”由天之“德”而来。德用是德性在实际生活中的具体落实,显现于现实世界之中,德性固定不变,掩藏在各种德用背后。“元亨利贞”四德为熊十力所言称的人之“德”:元德即“刚健”“生生不息”或“自强不息”,囊括真与常两个向度;亨德既是对从本心到人性流行过程的状态描述,也用来指称个体间良知的沟通情况;利德要求人们在为人处世中将良知流露恰当,即通过适宜的良知流露坚守人性;贞德敦促人们通过远离迷暗和祛除惑障的手段,保持良知的永存和不变质,它是一种关于执着的德性。将熊十力美德论与谭嗣同美德观作比较,有助于彰显熊十力美德论中“四德”的特殊存在。 展开更多
关键词 熊十力 德性 德用 元亨利贞
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蔡元培哲学观的两期发展——以哲学与科学、宗教的关系为中心
15
作者 贾继让 《绍兴文理学院学报》 2026年第1期45-54,75,共11页
蔡元培的哲学观经历了一个前后发展变化的过程。在20世纪的第一个十年,蔡元培受日本哲学家尤其是井上圆了的影响,更加注重哲学与宗教的联系,视宗教为“纯正哲学”的应用学。20世纪第二个十年以后,蔡元培受到德国哲学界以及现代社会科学... 蔡元培的哲学观经历了一个前后发展变化的过程。在20世纪的第一个十年,蔡元培受日本哲学家尤其是井上圆了的影响,更加注重哲学与宗教的联系,视宗教为“纯正哲学”的应用学。20世纪第二个十年以后,蔡元培受到德国哲学界以及现代社会科学理论的影响,更加注重哲学与科学的联系,将哲学划分为特殊科学的哲学、自然哲学与形而上学三个部门。蔡元培哲学观的前后变化,是20世纪中国哲学由近代形态向现代形态转型的一个缩影。 展开更多
关键词 蔡元培 哲学 科学 宗教
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五四时期的“社会改造”思潮与李大钊的“革命话语”建构
16
作者 王中平 林昕悦 《唐山学院学报》 2026年第2期1-10,共10页
五四时期,新文化运动由“个性解放”向“社会改造”转变,李大钊是主要的引领者,他率先选择了“以俄为师”的“社会改造”新方向。李大钊高举马克思主义旗帜,把马克思主义唯物史观与中国实际结合起来,努力构建以“主义”信仰话语、阶级... 五四时期,新文化运动由“个性解放”向“社会改造”转变,李大钊是主要的引领者,他率先选择了“以俄为师”的“社会改造”新方向。李大钊高举马克思主义旗帜,把马克思主义唯物史观与中国实际结合起来,努力构建以“主义”信仰话语、阶级斗争话语、民众本位话语以及政党组织话语为核心的“革命话语”体系。李大钊所建构的“革命话语”,既体现出历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑相统一的鲜明特征,又体现出中国早期马克思主义者对中国社会革命的积极探索,因此他为推进马克思主义中国化进程作出了先驱性贡献。 展开更多
关键词 李大钊 革命话语 社会改造 五四时期
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刘宝才先生的学思历程与学术贡献
17
作者 李桂民 《天中学刊》 2026年第1期56-60,共5页
刘宝才早年通过系统学习马克思主义著作,确立了以唯物史观为指导、社会史和思想史研究相结合的研究路径,是侯外庐学派的重要代表人物,其学术经历可以划分为学术积淀期、学术黄金期和老有所为期三个阶段。刘宝才关注中国思想史的学科属性... 刘宝才早年通过系统学习马克思主义著作,确立了以唯物史观为指导、社会史和思想史研究相结合的研究路径,是侯外庐学派的重要代表人物,其学术经历可以划分为学术积淀期、学术黄金期和老有所为期三个阶段。刘宝才关注中国思想史的学科属性,兼重中古史研究和诸子文化研究,突出思想史研究的史学底色,提出了许多创新性观点。刘宝才热爱学术,奖掖后进,教书育人,成绩卓著,作为中国先秦史学会的发起人和领导成员,对促进古史和中国思想史学科发展,做出了突出贡献。 展开更多
关键词 刘宝才 中国先秦史学会 侯外庐学派 中国思想史
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恽代英马克思主义生死观论析
18
作者 徐阳阳 周师 《常州工学院学报(社科版)》 2026年第1期17-21,共5页
恽代英生死观承继于马克思主义生死观和儒家生死观精华,立足于新旧社会嬗变中生死观念转型的时代背景,生成于恽代英的革命实践中。恽代英生死观的核心内容包括:生死属性论——生死是自然结果并具有社会性;生死自由论——自杀者拥有同黑... 恽代英生死观承继于马克思主义生死观和儒家生死观精华,立足于新旧社会嬗变中生死观念转型的时代背景,生成于恽代英的革命实践中。恽代英生死观的核心内容包括:生死属性论——生死是自然结果并具有社会性;生死自由论——自杀者拥有同黑暗世道抗争的自由、女性具有独立生活之自由、身体强壮是生命自由之根本;生死价值论——为人民根本利益和共产主义奋斗终身,死得其所。恽代英生死观既丰富发展了马克思主义生死观,为中国共产党人生死观的形成与发展奠定了理论根基,也为全民体育锻炼与弘扬以人民为中心的生死价值观提供了理论滋养。 展开更多
关键词 恽代英 马克思主义生死观 中国共产党
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论李大钊民族复兴思想的五维建构
19
作者 刘兴国 赵书昭 《唐山学院学报》 2026年第1期9-14,37,共7页
李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说... 李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说”“新亚细亚主义说”等理论观点进行了扬弃,科学回答了实现民族复兴的领导力量、依靠力量、实现路径、制度选择和世界意义等五个维度的理论问题,完成了其民族复兴思想的基本建构。 展开更多
关键词 李大钊 民族复兴 马克思主义
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晚期梁漱溟的“仁学批判理论”——儒学与马克思主义的一种结合
20
作者 冯波 《周易研究》 北大核心 2026年第1期5-17,共13页
梁漱溟自1950年转向马克思主义之后,他对儒家仁学的现代重构同时也是儒学与马克思主义相结合的过程。他不仅批判现代资产阶级社会“智而不仁”,而且评价马克思主义共产社会“仁且智”,实际上建构了一种“仁学批判理论”。他希望将马克... 梁漱溟自1950年转向马克思主义之后,他对儒家仁学的现代重构同时也是儒学与马克思主义相结合的过程。他不仅批判现代资产阶级社会“智而不仁”,而且评价马克思主义共产社会“仁且智”,实际上建构了一种“仁学批判理论”。他希望将马克思主义引入儒学,以使过度强调“仁”或“情理”的传统儒学获得理智上、物理上的发展,使生产力的进步、物质财富的丰富为“感通一体”的“仁”之境界的实现奠定物质基础。同时,他把儒家仁学引入马克思主义,使“礼乐社会”成为建设中国的社会主义社会的文化基础。尽管晚期梁漱溟的“仁学批判理论”更加强调文化更新而非经济变革,并且结合儒学与马克思主义的理论基础是儒家仁学而非唯物史观,但他这种结合的理论努力对于当下进行的“第二个结合”来讲,具有非常重要的启示作用。 展开更多
关键词 梁漱溟 儒家 仁学 批判理论 马克思主义
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