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从知觉论到理势论——中西哲学互鉴视野下的金岳霖哲学
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作者 刘新文 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期110-120,共11页
金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知... 金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知觉经验出发,进而分析关系、事实,在天人关系中持天人合一的立场,提出“个体底变动,理有固然,势无必至”,作为《论道》和《知识论》的形而上学核心命题之一。这个思想历程体现了金岳霖在中西哲学互鉴中所凝聚的情怀、智慧、毅力和勇气。 展开更多
关键词 知觉 关系 事实 必然
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本我·自我·超我:胡适的传统国学根基与文化生命品格养成
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作者 方俊琦 吴嵩 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期14-24,共11页
文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适... 文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适“实验主义信徒”的文化生命自我品格,使其寻找到传统文化生命“再生”的路向与中西文化交流的桥梁。“为国人师”和“再造文明”的“超我”理想,激励他建功立业,被誉为“开文化新运”的“中国文艺复兴之父”。胡适国学根基与文化生命的成长历程,既是对中国传统文化在新格局中如何泰然自若、如何在新旧文化调和的基础上以建立新科学与哲学这一“双重审问”的回应,又凸显了处于数千年未有之大变局中,传统文化生命通过坚固“本我”,更新“自我”,以求实现伟大复兴的“超我”诉求之中国式现代化。胡适的文化生命品格,展现了中国传统文化生生不息、追求自由的精神面貌。 展开更多
关键词 胡适 中国传统文化 文化生命 国学 品格
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熊十力晚年对老子思想的分判及其大同理论新探——以《原儒》为中心
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作者 陈娇云 谢菲 《陇东学院学报》 2026年第1期74-78,共5页
在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主... 在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主流意识影响的外王学中,熊氏引用现代话语,论述逻辑中也展现出具有“时代”倾向的儒家大同蓝图。同时熊氏坚信中国走向现代化,必须扎根于中华传统文化土壤。若透过熊十力的思考再思考,并以此为引子,也可为当前思考如何更好实现“第二个结合”提供参照。 展开更多
关键词 熊十力 老子 大同理论 《原儒》
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“定向”与“刚健”:梁漱溟与熊十力“志”论的两种路向
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作者 楼庭坚 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期19-27,共9页
面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥... 面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥异的理论形态。梁漱溟着眼于国人精神的“迷茫”与社会组织的涣散,侧重于“志”的定向功能,将其界定为理性自觉对生命意欲的拣择与导引,旨在为飘摇的社会确立实践航标与互信基础,解决国人“向何处去”的困惑。熊十力则有感于生命力的“萎靡”与主体性的沦丧,侧重于“志”的刚健特质,将其升华为宇宙本体(乾元)在个体生命中的直接发用,旨在为怯弱的自我注入存在论层面的独立动力,解决国人“力量从何而来”的难题。二者虽殊途,实同归:梁氏在社会历史的水平向度上“以志化民”,熊氏在宇宙本体的垂直向度上“以志证体”。这种定向与刚健的互补,共同构筑了现代儒学的立体精神坐标,完成了为崩坏世界“立极”的深层努力。 展开更多
关键词 梁漱溟 熊十力 生命实践 宇宙本体
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梁漱溟乡村建设运动的中国关切与世界视野
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作者 董成龙 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期31-40,共10页
梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国... 梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国的刺激,自觉形成中外会通的比较政治学思维,拆解具体的“东方”和“西方”,深入考察亚洲秩序和欧洲秩序中两个受压迫国家——印度和丹麦在危亡时刻的思想和实践。受其启发,他更加坚定地复归中国古典,主张以重建乡村的方式实现中国复兴。就此而论,厘清梁漱溟乡村建设运动的世界元素,已不仅是某个人物的思想史研究,更是对中国近代救亡图存努力背后世界图景的呈现,是在“两个结合”视域下推进中国政治学自主知识体系建设的应有之义,也有助于彰显近代以来中华民族复兴征程的世界意义。 展开更多
关键词 梁漱溟 乡村建设运动 中国 印度 丹麦
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梁漱溟东西文化观之儒学现代性理论建构与实践探索研究
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作者 龙昌菊 《长沙大学学报》 2026年第1期102-109,共8页
梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。... 梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。这一理论建构不仅回应了西方现代性的挑战,还促使他将乡村建设视为文化“第二路向”的现代性解决方案。梁漱溟以山东邹平为实践场域,依托儒家伦理重建乡村秩序,将文化思考落实为社会实践。这一探索突破了传统与现代的二元对立,构建起“中西互镜”的阐释范式,开启当代乡村儒学,为儒学现代性转型提供了独特的理论与实践样本,其对现代性问题的反思及对传统文化的创造性转化,至今仍具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 儒学现代性 东西文化观 梁漱溟 乡村建设运动
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熊十力的美德论
7
作者 周杰 《江苏海洋大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期30-39,共10页
在熊十力看来,“德”即“得”,“性”“天道”“性德”等概念可与之替换,人之“德”由天之“德”而来。德用是德性在实际生活中的具体落实,显现于现实世界之中,德性固定不变,掩藏在各种德用背后。“元亨利贞”四德为熊十力所言称的人之... 在熊十力看来,“德”即“得”,“性”“天道”“性德”等概念可与之替换,人之“德”由天之“德”而来。德用是德性在实际生活中的具体落实,显现于现实世界之中,德性固定不变,掩藏在各种德用背后。“元亨利贞”四德为熊十力所言称的人之“德”:元德即“刚健”“生生不息”或“自强不息”,囊括真与常两个向度;亨德既是对从本心到人性流行过程的状态描述,也用来指称个体间良知的沟通情况;利德要求人们在为人处世中将良知流露恰当,即通过适宜的良知流露坚守人性;贞德敦促人们通过远离迷暗和祛除惑障的手段,保持良知的永存和不变质,它是一种关于执着的德性。将熊十力美德论与谭嗣同美德观作比较,有助于彰显熊十力美德论中“四德”的特殊存在。 展开更多
关键词 熊十力 德性 德用 元亨利贞
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论李大钊民族复兴思想的五维建构
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作者 刘兴国 赵书昭 《唐山学院学报》 2026年第1期9-14,37,共7页
李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说... 李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说”“新亚细亚主义说”等理论观点进行了扬弃,科学回答了实现民族复兴的领导力量、依靠力量、实现路径、制度选择和世界意义等五个维度的理论问题,完成了其民族复兴思想的基本建构。 展开更多
关键词 李大钊 民族复兴 马克思主义
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体用与理气:牟宗三与熊十力在形上学思考上的歧异 被引量:1
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作者 廖晓炜 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期167-176,共10页
理气之分或本体与气化之间的形上、形下之分乃是牟宗三形上学思考中不可动摇的一项基本原则。同样也是基于这一原则,牟宗三晚年对乃师熊十力即用见体、体用不二的形上学系统提出严厉批评,认为熊十力离用无体的本体观误将形上、形下圆融... 理气之分或本体与气化之间的形上、形下之分乃是牟宗三形上学思考中不可动摇的一项基本原则。同样也是基于这一原则,牟宗三晚年对乃师熊十力即用见体、体用不二的形上学系统提出严厉批评,认为熊十力离用无体的本体观误将形上、形下圆融合一的理想境界直接视为本体,实是对形上学层次之形上、形下之分的否定,因此,其体用不二说亦根本不同于宋明儒学以形上、形下之分为基础的全体是用、全用是体的体用不二说。深入辨析牟宗三与熊十力在形上学思考上的歧异,不仅可以展示当代新儒学的内部差异,也可为省察宋明儒学理气论提供具启发意义的视角。 展开更多
关键词 体用 理气 牟宗三 熊十力
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从金岳霖到冯契——哲学思想的传承与推进
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作者 杨国荣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期1-10,234,共11页
金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与... 金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与是客观的呈现”的看法,肯定了感觉经验的可靠性;冯契通过将感性领域的所与和实践过程联系起来,使“所与”理论获得了更为现实的基础。在概念问题上,金岳霖认为概念具有摹写与规律二重作用,冯契则从思维辩证法的角度,对其作了阐发。对归纳问题,金岳霖将客观的秩序视为从特殊到普遍的内在基础,由此使归纳获得了本体论的根据;冯契则进一步考察了其中分析与综合相结合、归纳与演绎相结合的辩证过程。在对认识过程的理解中,冯契将问题以及意见和观点引入认识论,既对金岳霖思想作了阐发,也展现了新的认识论见解。进一步看,冯契又把名言之域与超名言之域和知识与智慧的关系沟通起来,认为从名言之域走向超名言之域的转化,具体表现为从知识到智慧的飞跃。在形而上学问题上,冯契对《论道》形式化趋向作分析,并将金岳霖的本然学说发展为本然界、事实界、可能界、价值界的理论,其中既包含理论洞见,也蕴含可以进一步思考的问题。 展开更多
关键词 金岳霖 冯契 金冯学脉
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像先生那样生活
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作者 孙正聿 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期5-8,234,共5页
2004年10月14日,高清海先生与我们永别了。先生去世的日子里,我写下了《用什么告慰先生》;纪念先生逝世10周年之际,我以《大气、正气和勇气》为题,讲述了我对先生“为人与为学”的体悟,还以《人与世界的否定性统一》为题,阐述我对先生... 2004年10月14日,高清海先生与我们永别了。先生去世的日子里,我写下了《用什么告慰先生》;纪念先生逝世10周年之际,我以《大气、正气和勇气》为题,讲述了我对先生“为人与为学”的体悟,还以《人与世界的否定性统一》为题,阐述我对先生的“世界观”的理解;纪念先生逝世15周年之际,我又以《个性化的类本性》为题,论述了先生“类哲学”的内涵逻辑。现在,先生已经离开我们整整20年了,而我自己也已年近八旬。此刻,我想以《像先生那样生活》为题,表达自己永远的怀念。 展开更多
关键词 高清海 内涵逻辑 类哲学 类本性 个性化 人与世界 否定性
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作为学派的现代新儒学:人物谱系、学术阵地、思想特质与发展趋势
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作者 洪晓楠 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期70-83,255,共15页
现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖... 现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖》等杂志创建了自己的学术阵地。现代新儒学的思想特质是“以传统批判现代化”,从中国传统文化中发现“现代性”的因子;“大陆新儒家”这一具有“矛盾性”的概念,则呈现出21世纪大陆儒学研究的多元化趋势。从总体上看,作为一个学派,现代新儒学创建了自己的哲学体系,构建了自己的话语体系,具有明确的问题意识和强烈的意识形态色彩,对世界文化建设与人类文明发展提供了启示,对于我们构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系也有一定的借鉴价值。 展开更多
关键词 现代新儒学 现代新儒家 当代新儒学 学派 学术体系 话语体系
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冯契对中国哲学史研究范围的拓展
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作者 王向清 曾斌 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期154-161,共8页
冯契在中国哲学史研究领域的创新性贡献之一是拓展了中国哲学史的研究范围。他对中国哲学史研究范围的拓展体现在三个方面:其一,将《老子》、荀子、《易传》、王夫之等经典或思想家的辩证逻辑思想作为中国哲学史的研究对象。其二,将墨... 冯契在中国哲学史研究领域的创新性贡献之一是拓展了中国哲学史的研究范围。他对中国哲学史研究范围的拓展体现在三个方面:其一,将《老子》、荀子、《易传》、王夫之等经典或思想家的辩证逻辑思想作为中国哲学史的研究对象。其二,将墨家学说所蕴涵的自然科学研究方法和自然科学中的“比类取象”“比类运数”和观察、实验方法纳入中国哲学史的研究对象。其三,将王国维、鲁迅、朱光潜等近现代思想家的美学理论作为中国哲学史的研究对象。冯契对中国哲学史研究范围的拓展有四方面的根据:即创新中国哲学史研究体系动因的驱使、哲学范畴内涵的规定、中国近代哲学缺乏自然科学理论支撑的反思、冯契本人优秀综合素质的保障。冯契对中国哲学史研究范围的拓展遵循了三个原则:以马克思主义哲学立场审视被拓展史料、一分为二地分析被拓展的史料、实用和功利地运用被拓展的史料。 展开更多
关键词 冯契 中国哲学史研究范围 辩证逻辑 比类运数 金刚怒目 一分为二
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唐君毅论痛苦超越作为生命修养工夫——以《病里乾坤》中的生命体证为中心
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作者 何仁富 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期48-57,229,共11页
唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨... 唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨的祈愿心,以此敞现自己心灵的道德性。在将个人经验与体验转化为修养工夫的过程中,唐先生通过个人内外经验的感通、情与理的感通、个人与他人的感通、人与世界的感通,将原来只是此时此地当下个人的生命经验转化为了具有普遍意义的人生境遇。这样的感通和转化,就是修养。而这一过程就是修养工夫的呈现。唐君毅在《病里乾坤》中对痛苦的诠释,是将个人真切体验升华为普遍修养工夫的典范。 展开更多
关键词 唐君毅 《病里乾坤》 痛苦 感通 修养工夫 生命哲学
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理性与礼乐——梁漱溟理性生活界定及其教化根据
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作者 李洪卫 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期158-167,176,共11页
梁漱溟的理性概念内容丰富,但其要者有二:第一,清明平和的心理状态;第二,非宗教的上进或道德的价值追求。梁漱溟认为世界只有“生活”,生活就是生命的过程,在这个生命展开的过程中,“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题... 梁漱溟的理性概念内容丰富,但其要者有二:第一,清明平和的心理状态;第二,非宗教的上进或道德的价值追求。梁漱溟认为世界只有“生活”,生活就是生命的过程,在这个生命展开的过程中,“情志”的勖勉是一个关键环节。宗教即是为解决此问题而来,儒家则提出“理性”的非宗教性方式进行解决,儒家的礼乐设置即是针对此问题而来,礼乐调和即是理性之展现。他认为,礼是谦敬之表现于外者,礼必本乎人情,人情即是理性,它展开人内在仁性的品格,伸展人的正直、向上的气质,调和愚蔽偏执、强暴冲动之气性,礼乐调和上遂可达至艺术之境。将儒家生活的宗教性和人文性予以整合并推向艺术化,是梁漱溟思想的必然归宿之一。 展开更多
关键词 梁漱溟 情志 理性 礼乐 勖勉 生命
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历史哲学何以可能——牟宗三关于历史哲学的基本观念
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作者 程志华 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期86-93,共8页
牟宗三将“历史哲学”视为其哲学体系中不可或缺的组成部分,与“道德的形上学”共同构成“内圣外王”的完整框架。在牟宗三的历史哲学中,“历史哲学何以可能”是前提或核心问题。牟宗三对这一问题的论证分为三个部分两个层面。第一个部... 牟宗三将“历史哲学”视为其哲学体系中不可或缺的组成部分,与“道德的形上学”共同构成“内圣外王”的完整框架。在牟宗三的历史哲学中,“历史哲学何以可能”是前提或核心问题。牟宗三对这一问题的论证分为三个部分两个层面。第一个部分是解释“历史哲学”的概念,认为“历史哲学”乃是对“事理”予以哲学解释的学问。第二个部分是从“事理”、“具体的解悟”和“历史判断”三个方面来解决历史哲学之可能的问题:“事理”为历史哲学的研究对象,它不是指“物理”而是指“事之理”;“具体的解悟”为历史哲学的研究方法,它既不是感性的“证悟”、“彻悟”,亦不是理智的“抽象的解悟”,而是指以“事”为对象、以获得智慧为目的的理智的具体的解悟;“历史判断”为历史哲学的研究视角,它不是以个人行为、当然之理为视角,而是以集团生命、理念为视角。第三个部分是历史哲学的基础问题,包括历史文化的特殊性与共通性、精神的圆满体现是否止于国家、永久和平的可能性以及历史文化的“循环断灭”等。前两个部分为牟宗三对历史哲学之可能理论论证的层面,后一个部分为其对历史哲学之可能实践应用的层面。牟宗三这套理论是其关于整个历史哲学的基本观念,体现了东西方历史哲学的会通,为儒家历史哲学现代转化提供了新思路。 展开更多
关键词 牟宗三 历史哲学 事理 具体的解悟 历史判断
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由无向到无相——牟宗三的两层存有之证
17
作者 程志华 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期151-162,共12页
牟宗三认为康德关于“现象”与“物自身”的区分是其重大理论贡献,但因受制于西方哲学思维限制终而未能证成这一区分。他的“反省判断”即“无向判断”的思路是正确的,尽管他亦未将这一思路贯彻到底。牟宗三将康德的“无目的的合目的性... 牟宗三认为康德关于“现象”与“物自身”的区分是其重大理论贡献,但因受制于西方哲学思维限制终而未能证成这一区分。他的“反省判断”即“无向判断”的思路是正确的,尽管他亦未将这一思路贯彻到底。牟宗三将康德的“无目的的合目的性”改换为“无相原则”,实现了从现象层向本体层的跃进。他将“逆觉体证”以证成“圣心无相”,转而证成“无相真心”,并予以非境界化而实有化之论证,“转识成智”以完成“价值化”的作为“物自身”的“良知”的论证。因“良知”这一“物自身”的证成,其与“现象”的区分亦证成;“物自身”属于“无执的存有”,“现象”属于“执”的存有,故“无执的存有”和“执的存有”得以确立。两层存有之证成,核心是“物自身”的“价值化”,途径是由“无向”到“无相”。 展开更多
关键词 牟宗三 无向 无相 两层存有 合理性
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性体与性善:牟宗三的人性论
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作者 程志华 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第6期5-16,共12页
在现代哲学史上,牟宗三的人性论具有独特性。他超越“用”层面而返归“体”层面探讨人性。他以赋予“性体”以客体性、赋予“观”人性以主体性为前提,区分“观”人性的“理性”与“材质”或“德性”与“才性”两种视域。进而,他通过对... 在现代哲学史上,牟宗三的人性论具有独特性。他超越“用”层面而返归“体”层面探讨人性。他以赋予“性体”以客体性、赋予“观”人性以主体性为前提,区分“观”人性的“理性”与“材质”或“德性”与“才性”两种视域。进而,他通过对“主体”和“性体”的分析,确立并凸显“德性”视域。基于前述,他对儒学史上已有人性论进行了性质分辨,予以其在人性论这个大视域下“各得其所”式的安顿。总的来讲,牟宗三的人性论就内容讲是合理的,就逻辑讲是周延的,但牟宗三的人性论并没有也不可能终结儒家的人性论。要发展或超越牟宗三的人性论,进而发展儒家的人性论,唯有在其“性体”和两种视域这些基本观念上着手。 展开更多
关键词 牟宗三 性体 理性 才性 性善
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论熊十力对《公羊传》的重新诠释及其晚期政治思想——从《读经示要》到《乾坤衍》
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作者 曾亦 《文史哲》 北大核心 2025年第6期52-64,163,共14页
董仲舒与何休是汉代《公羊》学最重要的人物,到了清代,随着《公羊》学的复兴,出现了回归到何休的学术趋向,并进而上溯到董仲舒。总体来说,清代《公羊》学大致呈现出一条抑何而扬董的脉络。然而,在晚年熊十力那里,殆出于近代以来革命思... 董仲舒与何休是汉代《公羊》学最重要的人物,到了清代,随着《公羊》学的复兴,出现了回归到何休的学术趋向,并进而上溯到董仲舒。总体来说,清代《公羊》学大致呈现出一条抑何而扬董的脉络。然而,在晚年熊十力那里,殆出于近代以来革命思想的影响,而对《春秋公羊传》进行了重新阐释。在其阐释中,熊十力着力批评了董仲舒对帝制的辩护,以为背离了孔子的真精神,与之相反,何休的《公羊解诂》却部分保留了始终未尝著于竹帛的孔子口说,从而使孔子学说中的革命倾向多少得到呈现。 展开更多
关键词 熊十力 《春秋》 康有为 董仲舒 何休
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圆成实性,无我证真——论章太炎的道德形而上学
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作者 黄燕强 《现代哲学》 北大核心 2025年第6期143-153,共11页
道德哲学是章太炎思想的核心议题,他以佛学为基础而建构“圆成实自性”的道德形而上学,据此论证无善无恶之性体,阐发“无我证真”的工夫论,由此说明道德的本源、功能、规范与行为合理性等问题。同时,章太炎的道德形而上学呈现为体用不... 道德哲学是章太炎思想的核心议题,他以佛学为基础而建构“圆成实自性”的道德形而上学,据此论证无善无恶之性体,阐发“无我证真”的工夫论,由此说明道德的本源、功能、规范与行为合理性等问题。同时,章太炎的道德形而上学呈现为体用不二的形态,本体之理属于求“真”,应用之义属于应“俗”。前者指称用佛学建构的“真如本体”,后者指向其所谓“增进国民的道德”,因而包含“真”与“俗”的双重义谛。这为中国哲学之道德形而上学的建构,提供了可资借鉴的范例。 展开更多
关键词 圆成实自性 无善无恶 性体 无我 真与俗
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