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“恢复我完全无缺之金瓯”:章太炎对中国疆域完整的追求(1900—1936)
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作者 何卓恩 陈博然 《安徽史学》 北大核心 2025年第2期52-60,共9页
民族主义与疆域思想密不可分。章太炎是中国近代一位重要的思想家,他的民族主义思想学界已有共识,而其疆域思想则众说纷纭。其实,晚清革命时期,其“十八行省”疆域论的实质并非真正放弃满、蒙、回、藏所聚居的边疆,当面对外部世界、中... 民族主义与疆域思想密不可分。章太炎是中国近代一位重要的思想家,他的民族主义思想学界已有共识,而其疆域思想则众说纷纭。其实,晚清革命时期,其“十八行省”疆域论的实质并非真正放弃满、蒙、回、藏所聚居的边疆,当面对外部世界、中外话题时,他会不经意流露出内心深处保全整体国土的愿望。中华民国建立后,基于中国内部整合问题在法理上已经定型这一现实和他本人筹边经历,章太炎的族群主义退隐,而国族主义凸显,其疆域思想中,追求领土完整的成分迅速上升,族群主义逐渐移向文化层面。九·一八事变后,章太炎驳斥“满蒙非中国论”,“收复失地”成为内心强烈愿望。章太炎的疆域观始终与他的民族主义相激荡,这种族群主义与国族主义之间的消长,是中国知识分子走出“天下主义”探索现代民族国家之路的一个典型案例。 展开更多
关键词 章太炎 民族主义 国族主义 族群主义 疆域
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论章太炎的“革命儒学” 被引量:1
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作者 王锐 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期147-156,共10页
章太炎在清末民初构建了独具特色且内容深刻的“革命儒学”。它既体现出章太炎强烈的批判性格,又致力让儒学传统重焕新生。首先,章太炎深入剖析中国古代的政治结构里,儒者如何形成“以富贵利禄为心”的弊病。其次,章太炎希望挖掘儒学传... 章太炎在清末民初构建了独具特色且内容深刻的“革命儒学”。它既体现出章太炎强烈的批判性格,又致力让儒学传统重焕新生。首先,章太炎深入剖析中国古代的政治结构里,儒者如何形成“以富贵利禄为心”的弊病。其次,章太炎希望挖掘儒学传统中能体现“以百姓心为心”的内容,同时将儒学置于“齐物哲学”的视域下予以审视,阐发儒家思想史上那些能够与“齐物哲学”相吻合之处。最后,章太炎认为儒学具有“依自不依他”的性格,这有助于使人们形成独立意识与主体意识,进而在近代历史潮流中能不惧艰难、勇猛无畏。 展开更多
关键词 章太炎 儒学 “革命儒学” 孔子
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“内了无言”与“外还顺世”——论章太炎对庄子“两行”的诠释
3
作者 李笛 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第2期34-40,共7页
“两行”概念是解锁章太炎《齐物论释》深层含义的关键。章太炎创造性地运用了“体用”哲学框架,对“两行”进行了重塑,将之从一般性的讨论提升为《齐物论》的核心。在思想内涵上,章太炎借力唯识学的精深理论,激活了“两行”的哲学路径... “两行”概念是解锁章太炎《齐物论释》深层含义的关键。章太炎创造性地运用了“体用”哲学框架,对“两行”进行了重塑,将之从一般性的讨论提升为《齐物论》的核心。在思想内涵上,章太炎借力唯识学的精深理论,激活了“两行”的哲学路径,将庄子改造为一个自证证他的一阐提菩萨形象。这一诠释涵盖了对时间、语言、生死等各种议题的深刻剖析,旨在拆解传统界限,倡导一种无界限的全面平等观念。借此,章太炎批判了当时社会中流行的文明进化论,强调应对华夏文明给予根本上的尊重与维护,体现了对现实深层次的文化反思与诉求。 展开更多
关键词 章太炎 齐物论 唯识学 两行
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梁启超新民思想探析——以《新民说》为中心
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作者 方越 《华夏文化》 2025年第2期18-21,共4页
19世纪末20世纪初,中国正处在风雨飘摇之中,遭受着列强的欺凌,社会亟待革新。面对如此危局,梁启超在不断思索戊戌变法为何失败和西方国家为何强盛后,深刻洞察到重塑国民性对于国家现代化转型的重要性,强调“欲维新吾国,当先维新吾民”(... 19世纪末20世纪初,中国正处在风雨飘摇之中,遭受着列强的欺凌,社会亟待革新。面对如此危局,梁启超在不断思索戊戌变法为何失败和西方国家为何强盛后,深刻洞察到重塑国民性对于国家现代化转型的重要性,强调“欲维新吾国,当先维新吾民”(梁启超著,汤志钧编:《梁启超全集·卷二》,中国人民大学出版社,2018年,第460页),进而提出了新民思想,试以思想的启蒙推动近代中国的革新。 展开更多
关键词 国民性 国家现代化 新民思想 戊戌变法 梁启超
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姜义华:学以求是,经世致用
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作者 潘真 《上海市社会主义学院学报》 2025年第3期158-167,共10页
章太炎先生论传统历史文化资源的选择,有两大标准:“学以求是,不以致用;用以亲民,不以干禄。”(《国粹学报·祝辞》)不过,章先生以大学者身份投入革命后,“不以致用”发展成了“经世致用”。章太炎研究者、历史学家姜义华,沉醉历史... 章太炎先生论传统历史文化资源的选择,有两大标准:“学以求是,不以致用;用以亲民,不以干禄。”(《国粹学报·祝辞》)不过,章先生以大学者身份投入革命后,“不以致用”发展成了“经世致用”。章太炎研究者、历史学家姜义华,沉醉历史研究一个多甲子。 展开更多
关键词 学以求是 姜义华 章太炎 经世致用
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全球思想世界的“时空体”——评《原道:章太炎与两洋三语的思想世界(1851~1911)》
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作者 周旻 《中国图书评论》 2025年第9期113-122,共10页
章太炎思想是近代历史研究、思想史研究的重镇。彭春凌论著《原道:章太炎与两洋三语的思想世界(1851~1911)》是该领域近年来重要的学术新作之一。在方法论上,该书深入反思前人研究,采用全球思想“连锁”的视角,以章太炎为中心,并将1851... 章太炎思想是近代历史研究、思想史研究的重镇。彭春凌论著《原道:章太炎与两洋三语的思想世界(1851~1911)》是该领域近年来重要的学术新作之一。在方法论上,该书深入反思前人研究,采用全球思想“连锁”的视角,以章太炎为中心,并将1851年掀起世界范围内思想变革的斯宾塞自然—社会进化学说作为新的辐辏点,扩展了近代中国思想史的时空语境。在考辨论述方面,此著作展现了作者的文献解析能力,挖掘并贡献了大量新材料,论证得宜,开辟了研究的新维度。 展开更多
关键词 章太炎 斯宾塞 近代思想史
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“操齐物以解纷,明天倪以为量”--论章太炎“齐物”哲学的形成及其意趣 被引量:26
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作者 张志强 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2012年第3期109-123,共15页
竹内好在他的名著《鲁迅》里提出一种理解鲁迅的方法——实质上也是一种诠释思想人物的基本方法——亦即不是后设性地通过鲁迅有形的思想表达来追溯地解释他的思想形成,而是能够深入于鲁迅将形未形的思想展开过程,去探究那种促使鲁迅... 竹内好在他的名著《鲁迅》里提出一种理解鲁迅的方法——实质上也是一种诠释思想人物的基本方法——亦即不是后设性地通过鲁迅有形的思想表达来追溯地解释他的思想形成,而是能够深入于鲁迅将形未形的思想展开过程,去探究那种促使鲁迅成为鲁迅的思想原理的形成过程。 展开更多
关键词 章太炎 齐物 《鲁迅》 意趣 哲学 思想表达 竹内好
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“四玄”:章太炎的“新经学”构想 被引量:10
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作者 黄燕强 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2018年第2期105-121,167,共17页
经典是民族语言、文化与思想的象征性符号。中国古代的经典系统每隔数百年就会发生一次重建运动,如从五经到七经、九经、十三经的演变,又如清代段玉裁的"二十一经"、沈涛的"十经"、刘恭冕的"二十一经"和... 经典是民族语言、文化与思想的象征性符号。中国古代的经典系统每隔数百年就会发生一次重建运动,如从五经到七经、九经、十三经的演变,又如清代段玉裁的"二十一经"、沈涛的"十经"、刘恭冕的"二十一经"和龚自珍的"六艺之配"等。晚清章太炎也通过回归原典的方式,以《周易》、《论语》、《老子》和《庄子》建构了"四玄"经典系统,并为"四玄"建立了"域中四圣"的传道谱系、"无我"的一贯道体,以及忠恕、克己、绝四等修养工夫论,从而将儒释道思想融通为一,形成了一种传统与现代相结合的新经学,即四玄学。 展开更多
关键词 章太炎 四玄 无我 忠恕 克己 绝四
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章太炎“菩萨行”评析 被引量:3
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作者 张春香 喻立平 《武汉大学学报(人文科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第3期287-292,共6页
章太炎“菩萨行”既指道德修养行为之本身,又指道德修养之过程,还是道德修养之方法;“菩萨行”主要特征体现为“入世修证重于出世修证”、“利他重于自利”、“中土圣贤即大乘菩萨”;“菩萨行”精神的意义在于它带给整个社会的价值,是... 章太炎“菩萨行”既指道德修养行为之本身,又指道德修养之过程,还是道德修养之方法;“菩萨行”主要特征体现为“入世修证重于出世修证”、“利他重于自利”、“中土圣贤即大乘菩萨”;“菩萨行”精神的意义在于它带给整个社会的价值,是一种以失去小我而赢得大我、失去有限而赢得无限、失去有形而赢得神圣的道德活动。 展开更多
关键词 章太炎 菩萨行 道德修养
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章太炎的近代祛魅与价值理性——从“自然”、“人性”到人的道德“自立” 被引量:7
10
作者 王中江 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第4期96-109,共14页
在章太炎变化复杂的思想中,有一条类似于现代"祛魅"的用"自然"和"唯识"拒绝、颠覆东西方各种"超自然"实体的理性主线。这条理性主线并没有走向现代性的"工具理性",而是迈向了"... 在章太炎变化复杂的思想中,有一条类似于现代"祛魅"的用"自然"和"唯识"拒绝、颠覆东西方各种"超自然"实体的理性主线。这条理性主线并没有走向现代性的"工具理性",而是迈向了"价值理性"之路,为获得革命的主体而首先进行的主体道德建构之路,人从"超自然"中、从自然性和非自性中解放出来的独立、自立之路。 展开更多
关键词 自然 唯识 超自然 人性 自立
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论章太炎的平等思想——齐物哲学与中国现代价值的建立 被引量:6
11
作者 孟琢 陈子昊 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2020年第10期52-58,共7页
平等是章太炎学术思想的核心要义。太炎的平等思想经历了由荀学向庄学的发展历程,在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中,他融贯庄学与唯识、华严之学,建立起由“真如心体”到“真如缘起”的形而上学体系,为平等思想奠定了哲学基础。太炎... 平等是章太炎学术思想的核心要义。太炎的平等思想经历了由荀学向庄学的发展历程,在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中,他融贯庄学与唯识、华严之学,建立起由“真如心体”到“真如缘起”的形而上学体系,为平等思想奠定了哲学基础。太炎的平等思想具有鲜明的现实指向,在“两行”的思维方式中,体现出激进批判与历史主义的保守态度的融合,具有丰富多元的思想面貌。在“五四”的历史坐标中理解太炎的平等思想,为我们提供了充分的现实启示。 展开更多
关键词 《齐物论释》 唯识 华严 批判 保守
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章太炎政治学术的互文及其对场域规训的体认——基于章太炎对出土文献态度的考察 被引量:3
12
作者 张虹倩 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第5期165-172,共8页
通常以为,国学大师章太炎的学术保守与政治激进似构成一对矛盾体。就前者而言,最典型的表现便是抵制其时新发现的出土文献。然而关于章氏对甲骨的态度,"一贯否定"说和"始疑终信"说均有待商榷。晚年章氏实已承认了... 通常以为,国学大师章太炎的学术保守与政治激进似构成一对矛盾体。就前者而言,最典型的表现便是抵制其时新发现的出土文献。然而关于章氏对甲骨的态度,"一贯否定"说和"始疑终信"说均有待商榷。晚年章氏实已承认了部分甲骨的真实性(对释读仍表怀疑)。此外也肯定了大部分钟鼎彝器以及宋以前的考释(对宋以后的释读仍持怀疑),而对《陈仓石鼓》、《三体石经》的文字学意义则更是予以了高度肯定,甚至将《三体石经》提高到了与《说文解字》同等的地位。由章氏关于出土文献态度的考察,不但显示出其学术上并非简单"保守",也揭示出其对学术场域内在运行逻辑的尊重。章氏在学术场域中的严谨与政治场域中的激进均基于其对不同场域内在规训的深刻体认,看似矛盾,实则互文见义,内蕴了深层次的高度一致性。 展开更多
关键词 章太炎 出土文献 政治场域 学术场域 实践 规训 体认 互文
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“以百姓心为心”:章太炎《齐物论释》阐微 被引量:6
13
作者 周展安 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第2期102-108,116,共8页
本文以《齐物论释》为研究对象,聚焦于章太炎在《齐物论释》中对于"俗情"、"俗谛"的肯定性阐释,分析了章太炎如何运用佛学的"中道"义来导引其阐释;进而分析了章太炎如何以对"俗情"的肯定来抒... 本文以《齐物论释》为研究对象,聚焦于章太炎在《齐物论释》中对于"俗情"、"俗谛"的肯定性阐释,分析了章太炎如何运用佛学的"中道"义来导引其阐释;进而分析了章太炎如何以对"俗情"的肯定来抒发其志在救世的"菩萨一阐提"精神;进而分析了章太炎如何以"两行"之道来绾合"丧我"之义与对"俗情"的肯定,并区分了这种新的"两行"之道和多元主义及相对主义的区别;最后,以章太炎对"阿赖耶识"中"种子"义的论述为核心,分析作为整个"齐物哲学"之归宿的"以百姓心为心"的内涵。 展开更多
关键词 齐物论释 俗情 中道 百姓心
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章太炎与井上哲次郎的交往及思想地图 被引量:5
14
作者 彭春凌 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2020年第4期34-48,共15页
章太炎与日本哲学家井上哲次郎,从受到英语世界传入的生物和社会进化学说影响,到融合佛教和德国哲学来解决深层次的形而上学问题,思想轨迹高度相似。在章太炎"转俗成真"的思想转变过程中,他深入阅读、援引过姉崎正治、井上圆... 章太炎与日本哲学家井上哲次郎,从受到英语世界传入的生物和社会进化学说影响,到融合佛教和德国哲学来解决深层次的形而上学问题,思想轨迹高度相似。在章太炎"转俗成真"的思想转变过程中,他深入阅读、援引过姉崎正治、井上圆了、森内政昌等井上哲次郎学生的作品。日本汉学家馆森鸿《似而非笔》透露的关键事实和蛛丝马迹,结合其他中国学者对井上哲次郎的记述,可以确证1899年章太炎在东京与井上哲次郎的交往,以及双方多次交谈的大致内容。由此出发,章太炎与明治思想界、乃至与19世纪末欧亚思想之间的内在联动机制得以打通。章太炎通过井上哲次郎来框定其周边的重要阅读对象,采择支撑或组建自身思想的元素。面对进化学说所揭示的人类命运的巨大不确定性,章太炎的认识论和伦理观与井上哲次郎却大相径庭。 展开更多
关键词 章太炎 井上哲次郎 馆森鸿 《似而非笔》 进化论
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革命内外:《訄书》的写作修辞与文化政治 被引量:4
15
作者 张耀宗 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第4期30-35,共6页
章太炎在《訄书》中的写作修辞和文化政治思想凸现了他对传统学术文化的发挥和自我创造。同时,他的文化政治思想因为诸多机缘影响了其他人的文化观念,其著述成为了一个鲜明的文化符号被不断地重述,并成为现代学术谱系中一个重要的起点... 章太炎在《訄书》中的写作修辞和文化政治思想凸现了他对传统学术文化的发挥和自我创造。同时,他的文化政治思想因为诸多机缘影响了其他人的文化观念,其著述成为了一个鲜明的文化符号被不断地重述,并成为现代学术谱系中一个重要的起点。《訄书》问题看似属于革命书写的一种方式或者可归结于传统学术内部的问题,但是它所触发的文化的普遍性与特殊性的争辩将作为历史的遗产在现代思想中得到继承。这些思考始终是为了在多元的文化选择中寻找到属于中国文化发展的内在理路。 展开更多
关键词 《訄书》 章太炎 写作修辞 文化政治 革命
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章太炎与二十世纪初中国思想裂变 被引量:3
16
作者 戴明玺 《南京社会科学》 CSSCI 2003年第4期33-39,共7页
章太炎是中国现代思想史上最不预设立场的学者之一。作为 2 0世纪初的学术大师和思想先觉 ,其旗帜鲜明又不无偏激的反孔言论成为五四“打倒孔家店”的先声 ;由考证经学史学到考证诸子之书 ,再到研究诸子学说思想 ,直至贬低经学 ,抬高诸... 章太炎是中国现代思想史上最不预设立场的学者之一。作为 2 0世纪初的学术大师和思想先觉 ,其旗帜鲜明又不无偏激的反孔言论成为五四“打倒孔家店”的先声 ;由考证经学史学到考证诸子之书 ,再到研究诸子学说思想 ,直至贬低经学 ,抬高诸子 ,其意义和影响已远远超出学术本身 ,不仅为继起者研究经学提供了一个客观的立场和向度 ,更颠覆了儒学独尊的既成格局 ,敲响了文化专制主义的丧钟 ,实开近代思想解放的先声 ;太炎标举“应物之论 ,以齐文野为究极”的核心论旨 ,主张文化多元的思想 ,直到 2 0世纪末 ,才显示出独特的价值 ;他提出的“俱分进化论”是一个极具思想穿透力和原创性的命题 ,为人们重新审视社会的演进。 展开更多
关键词 章太炎 诋孔 尊孔 考据学 齐物 俱分进化论 中国 思想史 二十世纪初
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章太炎“新四书”的建构及其晚年的国学观 被引量:3
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作者 张天杰 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第4期41-48,共8页
章太炎晚年提出以《孝经》《大学》《儒行》《丧服》组成"新四书",作为"十三经"之总持、国学之统宗。"新四书"体系的建构,意味着打破程朱理学的"四书"体系,回归于原始儒学,并对阳明心学有部分... 章太炎晚年提出以《孝经》《大学》《儒行》《丧服》组成"新四书",作为"十三经"之总持、国学之统宗。"新四书"体系的建构,意味着打破程朱理学的"四书"体系,回归于原始儒学,并对阳明心学有部分认同。之所以反对程朱的"四书",是因为《中庸》《论语》《孟子》三书包含了"性天"之类"超人格"言论,与西学影响下现代哲学、史学、科学相近,而与原始儒学的"修己治人之道"有所不符,故而必须被取代。章太炎作为20世纪文化保守主义和国粹派的代表,他的新"四书"体系及其晚年的国学观,对于当下重新思考儒学或国学的承继仍有其参考意义。 展开更多
关键词 章太炎 “新四书” 国学观 理学 儒学
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章太炎“新四书”体系中的《孝经》学 被引量:4
18
作者 刘增光 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第4期108-114,共7页
章太炎以《孝经》《大学》《儒行》《丧服》并举,作为"新四书",置《孝经》于纲领性的首出地位,这一"新四书"体系意味着章太炎晚年儒学观的成熟和系统化,其中亦蕴含了强烈的现实关怀。针对新文化人士非孝毁礼的风潮... 章太炎以《孝经》《大学》《儒行》《丧服》并举,作为"新四书",置《孝经》于纲领性的首出地位,这一"新四书"体系意味着章太炎晚年儒学观的成熟和系统化,其中亦蕴含了强烈的现实关怀。针对新文化人士非孝毁礼的风潮,章太炎将卑视怀疑《孝经》的朱熹作为非孝论之鼻祖,实则是在移花接木地批评以新文化运动为代表的新学思潮。章太炎之《孝经》学是理性平实的《孝经》学,其提出的"新四书"也正是理性平实的"新四书"。归结言之,章太炎早期的"夷经为史"瓦解了传统经学,但他晚年又树立起了理性平实的新经学。这对于我们今天思考如何复兴经学仍有借鉴意义。 展开更多
关键词 章太炎 新四书 《孝经》 儒墨之辨
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章太炎的“新经学” 被引量:3
19
作者 陈壁生 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2013年第2期123-128,F0003,共7页
二十世纪前二十年,有清一代累积三百年之经学,旦夕之间,土崩瓦解。究其因缘,与西学东侵,辛亥鼎革密切相关。早在辛亥之前,已有焚经之议。皮锡瑞于光绪十三年(西元1907年)刊行《经学历史》,其中说到,清末“自新学出,而薄视旧... 二十世纪前二十年,有清一代累积三百年之经学,旦夕之间,土崩瓦解。究其因缘,与西学东侵,辛亥鼎革密切相关。早在辛亥之前,已有焚经之议。皮锡瑞于光绪十三年(西元1907年)刊行《经学历史》,其中说到,清末“自新学出,而薄视旧学,遂有烧经之说。”④后来熊十力著《论六经》也说:“时海内风气日变,少年皆骂孔子、毁六经,余亦如是。皮锡瑞在清末著《经学史》一小册,曾谓当时有烧经之说,盖实录也。”②辛亥之后,政治上与经学脱离关系,教育上废除经学一科,于是经学急遽崩溃。至于新文化运动前后,西洋学者归国,现代学科建立,新学便完全替代旧学,学术大势,由“以经为纲”转向“以史为本”,经学终至沦亡。此后,虽一二大师,勉强支撑,而不能救学风之万一。 展开更多
关键词 《经学历史》 章太炎 二十世纪 土崩瓦解 学科建立 皮锡瑞 熊十力 经学史
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章太炎对《周易》义理的多维阐释 被引量:4
20
作者 张昭军 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2004年第3期67-72,共6页
作为近代著名的国学大师,章太炎的易学研究体现了学术转型期的时代特征。仅就方法而言,他以训诂学、历史学、社会学、佛学、科学解易,融会中古理论方法,不仅在学术史上富有新意,而且体现了转型期学术研究范式的多元化、近代化,对后人具... 作为近代著名的国学大师,章太炎的易学研究体现了学术转型期的时代特征。仅就方法而言,他以训诂学、历史学、社会学、佛学、科学解易,融会中古理论方法,不仅在学术史上富有新意,而且体现了转型期学术研究范式的多元化、近代化,对后人具有借鉴意义。 展开更多
关键词 章太炎 周易 方法论
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