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论《春秋》三世学说与康有为对《论语》的阐释
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作者 曾亦 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第4期26-34,共9页
自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐... 自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐释,不仅为其维新变法提供了理论上的依据,而且通过《论语注》的撰述,既上承清代以来以《公羊》义训释《论语》的学术传统,而且极大拓展了孔子及儒家思想的内涵,从而为现代中国社会主义思潮的兴起和传播,提供了某种先导的作用。 展开更多
关键词 春秋 公羊 三世 康有为 论语
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康有为、谭嗣同视界中的王夫之
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作者 魏义霞 《船山学刊》 2025年第1期30-42,共13页
中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的... 中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同,然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因,既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度,又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 王夫之 近代哲学
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综摄“文”“教”:康有为对儒学普遍主义的新探索
3
作者 李可欣 王信然 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期46-53,共8页
康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐... 康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐明“教”之概念起源于中国,将“教”二分为“人道教”与“神道教”,论证孔教较之大地诸教的价值优先与普遍性,以“文王”与“教主”的双重身份为孔子在现代文明格局中确立一个超越民族局限性的角色。康有为之所以选择“文”与“教”为基点,是因为二者本就有不可分割的关系,以“文”反映“教”,以“教”决定“文”,最终将二者与社会进化论结合,描绘“文教全备”的大同景象。 展开更多
关键词 康有为 “文” “教” 儒学 普遍主义
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近代中国人权观形成中的自主性——以康有为人权观为对象
4
作者 栾兆星 《苏州大学学报(法学版)》 2025年第1期101-113,共13页
以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,... 以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,试图为儒学在义理上容纳人权这一人类共同价值以及在制度上吸纳政治参与提供合理性基础。庚子年后,在注释儒学经典以及写就的《大同书》中,他通过创造性地诠释“天”“仁”“人性”等儒学核心范畴或观念,系统性地融人权于儒学之中。康有为人权观在保持普遍性的同时,又具有儒家思想的底色,彰显了人权普遍性与个殊性的辩证关系,因此与近代西方人权观有重要区别。康有为的人权观植根于儒学内在发展的脉络,迥异于梁启超引介的对中国传统文明造成冲击的权利思想。康有为这种返本开新的创举,展现了近代中国人权观形成中的自主性,对当下中国人权自主知识体系的建构不无借鉴与启示意义。 展开更多
关键词 人权 儒学 康有为 自主性 自主知识体系
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康有为的经学近代化改革及其失败 被引量:3
5
作者 姜广辉 李有梁 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2013年第2期114-122,共9页
康有为是清末民初政治界、思想界、学术界的风云人物。他领导的维新变法,以传统的春秋公羊学思想作为理论基础。这种学术思想曾经沉寂了一千多年,后由清代中叶的常州学派复兴,辗转传承至康有为。他尝试用西方的政治理论来充实并拔高... 康有为是清末民初政治界、思想界、学术界的风云人物。他领导的维新变法,以传统的春秋公羊学思想作为理论基础。这种学术思想曾经沉寂了一千多年,后由清代中叶的常州学派复兴,辗转传承至康有为。他尝试用西方的政治理论来充实并拔高,以之辅翼他所领导的政治变革运动。因此,康有为的经学思想,打上了深深的时代烙印,既有中国古代经学的深厚底蕴,又附丽着非常鲜明的西方文化色彩。这体现了经学在传统社会走向现代社会的过程中自觉或不自觉的裂变和异化。虽然今天仍有不少学者对康有为其人其学提出批评,但谁也不能否认他在挽救国家危亡方面做过的努力,也不容质疑他在经学转型方面做出的贡献。楼宇烈先生认为“康有为也许可以说是近代中国尝试着使传统文化,特别是儒家孔孟学说,向近代转化、为近代社会服务的第一位探路人”①,我们认为,这种评价公允而合理,虽然他的经学近代化改革最终以失败告终,但他尝试使传统文化向近代转化的努力还是有其意义的。 展开更多
关键词 经学思想 康有为 近代化 失败 改革 政治理论 现代社会 传统文化
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康有为进化论思想探析 被引量:4
6
作者 刘星 刘溪 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第9期108-110,共3页
康有为进化论理论是在东传科学背景下,向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜,是对今文经学核心思想&qu... 康有为进化论理论是在东传科学背景下,向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜,是对今文经学核心思想"公羊三世"说的发挥和升华,并在很大的程度上改变了中国人传统的思维模式,成为清末民初中华民族奋起救亡图存的思想武器。 展开更多
关键词 康有为进化论 东传科学 “公羊三世”说
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公民自治:一个百年未尽的话题——读康有为《公民自治篇》(1902年) 被引量:13
7
作者 马小泉 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2003年第10期99-103,共5页
20世纪初年 ,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训 ,撰述了大量政论文章 ,继续探索中国政治改革方案。 1 90 2年康有为作《公民自治篇》 ,通过比较中西各国政治制度之异同 ,主张中国建立公民制度 ,以达到挽救民族危亡... 20世纪初年 ,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训 ,撰述了大量政论文章 ,继续探索中国政治改革方案。 1 90 2年康有为作《公民自治篇》 ,通过比较中西各国政治制度之异同 ,主张中国建立公民制度 ,以达到挽救民族危亡、实现国家富强的目的。此篇文献 ,是 2 0世纪初年关于公民制度和地方自治问题最为系统而深刻的表述 ,是康有为官制思想和宪政思想的重要组成部分 ,符合近代中国政治改革的现实需求 。 展开更多
关键词 康有为 《公民自治篇》 中国 政治改革 官制思想 宪政思想 政治文明
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纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构 被引量:2
8
作者 胡维革 张昭君 《长白学刊》 CSSCI 北大核心 1995年第2期65-70,共6页
纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构胡维革,张昭君康有为一生的文化学术活动,可谓波澜壮阔,恣意汪洋,但其主体或主于是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构,基本上是按照两条路线进行的。一条是援西入儒,推动儒学近... 纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构胡维革,张昭君康有为一生的文化学术活动,可谓波澜壮阔,恣意汪洋,但其主体或主于是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构,基本上是按照两条路线进行的。一条是援西入儒,推动儒学近代化。一条是纳儒入教,推动儒学宗教... 展开更多
关键词 康有为 纳儒入教 传统儒学 梁启超 《孔子改制考》 孔教会 儒学宗教化 现代新儒学 东北师范大学历史系 基督教
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俄罗斯文学圣徒题材的形象类别与诗学范式初探 被引量:2
9
作者 傅星寰 吕小婉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2011年第2期65-69,共5页
由圣徒现象衍生出的圣徒题材文学在俄罗斯文学的众多题材类别中显示出鲜明的民族特征,它是集俄罗斯民族文化意蕴、宗教情结、道德理想于一身的艺术综合体。俄罗斯圣徒题材文学所负载的价值理想是对现代性危机的一种审美矫正。它是人类在... 由圣徒现象衍生出的圣徒题材文学在俄罗斯文学的众多题材类别中显示出鲜明的民族特征,它是集俄罗斯民族文化意蕴、宗教情结、道德理想于一身的艺术综合体。俄罗斯圣徒题材文学所负载的价值理想是对现代性危机的一种审美矫正。它是人类在"现代性"危机中以价值理性对抗工具理性的重要精神资源。作为本题材文学外部表现形式的形象模式和结构模式,艺术地实现了俄罗斯民族追求上帝之真,荣耀上帝事业的伦理价值功能。 展开更多
关键词 俄罗斯文学 圣徒题材 形象类别 诗学范式 现代性
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论康有为《大同书》中的婚姻、家庭问题 被引量:7
10
作者 曾亦 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期124-135,共12页
《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激... 《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激进,多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述。今日中国社会虽渐趋理性,然男女平等、婚姻自由等观念,依然胶固于人心,可见《大同书》中那些最激进思想的生命力。 展开更多
关键词 康有为 大同书 春秋 公羊 婚姻 家庭
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康有为政治哲学的人性论基础--以《孟子微》为中心 被引量:8
11
作者 干春松 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2017年第4期1-11,共11页
儒家政治哲学建立在对人性的理解之上,这决定了秩序建构原理的不同方向。对德性修养与制度完善之间关系的探讨往往又是儒家政治哲学的重要议题,因为它关涉到其中制度和心性的双重维度。自19世纪末起,儒家论域中的关注焦点是在经学体系... 儒家政治哲学建立在对人性的理解之上,这决定了秩序建构原理的不同方向。对德性修养与制度完善之间关系的探讨往往又是儒家政治哲学的重要议题,因为它关涉到其中制度和心性的双重维度。自19世纪末起,儒家论域中的关注焦点是在经学体系内的古今之争,对人性论则用力甚少,但康有为却一直重视人性问题,通过《孟子微》,他在继承和发展前人的人性论基础之上提出自己的看法,并由此展开对政治秩序的构想。其人性论具有双重目标:一方面是为自己的"改制"和容纳西方的政治观念奠定新的逻辑起点;另一方面,提出适应未来政治和社会秩序的"新人标准"。尽管康有为对人性论的探讨具有一定的现实意义,但也给人造成缺乏形而上的维度之印象,且具有某种程度的制度决定人性之倾向,从而导致他的理论逻辑产生一定程度的混乱。 展开更多
关键词 康有为 儒家政治哲学 人性论 政治秩序
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戊戌维新时期湖南新旧冲突探析 被引量:5
12
作者 江中孝 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第3期125-131,共7页
戊戌前后发生在湖南的新旧冲突,既是当时全国性新旧冲突的一个缩影,也是维新阵营中两种不同变法理路、不同改革势力之间相互争夺变法话语霸权的典型例子。陈宝箴等人在湖南举办的新政,是甲午战争后全国性的政府主导的变法运动的组成部... 戊戌前后发生在湖南的新旧冲突,既是当时全国性新旧冲突的一个缩影,也是维新阵营中两种不同变法理路、不同改革势力之间相互争夺变法话语霸权的典型例子。陈宝箴等人在湖南举办的新政,是甲午战争后全国性的政府主导的变法运动的组成部分。湖南固然"真守旧之人"不少,但当时以陈宝箴为首的湖南省官绅主流倾向是开新的,绝大多数并不反对变法维新。"真守旧"的徐树铭、谭钟麟等湖南籍官绅的奏疏、书札,却长期未能引起我们的注意。 展开更多
关键词 戊戌维新时期 湖南省 冲突 变法维新 话语霸权 政府主导 甲午战争
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康有为的孔子观与今文经学的终结 被引量:8
13
作者 刘学照 《江苏社会科学》 CSSCI 2000年第2期126-132,共7页
康有为的孔子观是他维新变法论的重要依据。其基本内核和哲理性层面是“素王──教主”论。其要在重新给孔子和儒学以政治性和宗教性定位。其功能性层面和三大思想支柱为意志主义、宗教主义和现代主义。他根据《公羊》微言大义中的唯意... 康有为的孔子观是他维新变法论的重要依据。其基本内核和哲理性层面是“素王──教主”论。其要在重新给孔子和儒学以政治性和宗教性定位。其功能性层面和三大思想支柱为意志主义、宗教主义和现代主义。他根据《公羊》微言大义中的唯意志论思想考认孔子“改制托古”所具有的革新精神。以神秘性说孔子,主张将“孔教复原”为“基督化的儒教”。他以进化论、民权说等西方思想阻孔,“托”孔推行现代主义。康有为光大了个文经学的孔子观并使其异化,这既是今文经学的丰碑,又是今文经学的终结。 展开更多
关键词 康有为 孔子观 今文经学 基本内容 功能性层面
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辛亥康有为的虚君共和论 被引量:6
14
作者 桑兵 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第4期77-93,共17页
辛亥武昌战事爆发甫一月,康有为就致函黎元洪、黄兴、汤化龙等,提出虚君共和的主张,异想天开地试图因旧朝而行共和,保留清帝和帝制,反对总统共和制,并通告本党,作为政纲。梁启超虽然应声附和,却质疑清帝已经丧尽人心,难以存续。他主持... 辛亥武昌战事爆发甫一月,康有为就致函黎元洪、黄兴、汤化龙等,提出虚君共和的主张,异想天开地试图因旧朝而行共和,保留清帝和帝制,反对总统共和制,并通告本党,作为政纲。梁启超虽然应声附和,却质疑清帝已经丧尽人心,难以存续。他主持向南北两边推行虚君共和之策,在南方遭到普遍拒绝,在北方则被袁世凯利用来遮掩清帝退位的暗箱操作。除少数响应者提出中华联邦共和国和帝国共和主义的构想外,连康门弟子也明确反对,指为不合时宜,由此引发新一轮的国体政体之辨。民党坚决否定保留帝制,不给虚君位留下任何空间。随着清帝退位,民国成立,企图调和帝制与共和紧张的虚君共和论画上句号,但是中国的统一安定究竟与帝制有无关系的问题,仍然延伸进入民国的政坛与社会。 展开更多
关键词 虚君共和 康有为 梁启超 袁世凯
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康有为经学思想调整刍议——以《春秋董氏学》与《春秋笔削大义微言考》的比较为例 被引量:5
15
作者 张翔 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2014年第2期85-95,共11页
以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》(1901)、《中庸注》(1901)、《孟子微》(1902)、《大学注》(1902)、《论语注》(1902)、《礼运注》(1901—1902)... 以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》(1901)、《中庸注》(1901)、《孟子微》(1902)、《大学注》(1902)、《论语注》(1902)、《礼运注》(1901—1902)诸书混杂而论。笔者认为康有为的前后两次大规模释经之间存在着重要的思想调整,而且这一调整是其一生思想中最为关键的枢纽所在。这一调整最为直接的动因, 展开更多
关键词 康有为 春秋 调整 经学思想 微言 大义 笔削 董氏
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论康有为的物质救国思想 被引量:5
16
作者 张涛光 《华南师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第6期3-6,51,共5页
1905年康有为写了《物质救国论》一书,系统地阐述了物质救国思想,提出了一系列发展科技和实业的策略,以拯救垂危的国家,体现了康有为炽热的爱国激情,实事求是的开放精神,对科技的作用和意义的深邃认识。他的物质救国思想不仅对现代中国... 1905年康有为写了《物质救国论》一书,系统地阐述了物质救国思想,提出了一系列发展科技和实业的策略,以拯救垂危的国家,体现了康有为炽热的爱国激情,实事求是的开放精神,对科技的作用和意义的深邃认识。他的物质救国思想不仅对现代中国人仍有启迪,而且让人们更完整更具体地认识这位杰出的历史人物。 展开更多
关键词 物质 科技 实业 物质学 物质救国
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民国时期商务印书馆函授学校办学时间史实考辨 被引量:6
17
作者 丁伟 《兰州学刊》 CSSCI 2014年第9期88-97,共10页
商务印书馆函授学校在中国早期远程教育史上占据着极其重要的位置,但是自从1979年《辞海》出版以来,受制于已有史料的束缚,学界对于其具体创办、停办时间说法不一,难以达成定论;综合考察近期发现的各种文献资料,经过史实考证,其创办时... 商务印书馆函授学校在中国早期远程教育史上占据着极其重要的位置,但是自从1979年《辞海》出版以来,受制于已有史料的束缚,学界对于其具体创办、停办时间说法不一,难以达成定论;综合考察近期发现的各种文献资料,经过史实考证,其创办时间既不是学界普遍认可的1914年,亦不是一些学者认可的1915年7月,而是1915年,其正式招生时间为1915年7月,正式开学时间为1915年8月末期。而其停办时间不是学界普遍认可的1941年12月、更不是少数学者认可的1937年7月,亦不是1946年9月,其停办时间应该是1946年12月。探寻历史真相,避免以讹传讹,有助于加深理解商务印书馆函授学校在中国远程教育发展史、函授教育史、成人教育史、职业教育史、社会教育史、出版文化史上所具有的重要学术价值和现实意义。 展开更多
关键词 商务印书馆函授学校 办学时间 史实考辨 学术价值 现实意义
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易学现代转化的一个重要环节——析康有为对《周易》理念的诠释和阐发 被引量:5
18
作者 施炎平 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第6期41-47,共7页
本文以中国现代化进程的发生、发展为背景,持哲学变革与社会思潮互动的观点,着重考察康有为既接受《周易》思想影响、又重释和阐发《周易》理念的双重努力,力图揭示其以易为宗、以易为归,在创建现代经学的过程中推进易学现代转化的思路... 本文以中国现代化进程的发生、发展为背景,持哲学变革与社会思潮互动的观点,着重考察康有为既接受《周易》思想影响、又重释和阐发《周易》理念的双重努力,力图揭示其以易为宗、以易为归,在创建现代经学的过程中推进易学现代转化的思路、环节、内容特征,并积极评价其价值和意义。 展开更多
关键词 尊经改制 以易为宗 变通进化 太平大同
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康有为今文经学的嬗变与维新思想的形成 被引量:6
19
作者 刘星 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2019年第3期133-139,共7页
康有为今文经学"通经致用"的特质是近代儒学从传统走向现代的重要标志。面对汹涌而至的东传科学,古老的中华文明面临最严峻的挑战。康有为对近代中国的设计,不管是在思想层面,还是在制度层面都具有重要意义。清末民初,康有为... 康有为今文经学"通经致用"的特质是近代儒学从传统走向现代的重要标志。面对汹涌而至的东传科学,古老的中华文明面临最严峻的挑战。康有为对近代中国的设计,不管是在思想层面,还是在制度层面都具有重要意义。清末民初,康有为今文经学思想的嬗变经历着痛苦的挣扎与艰难的抉择,可以窥见近代中国维新变法的时代必然性,其"经世致用"的价值指向也促成了康有为维新变法思想的形成。 展开更多
关键词 今文经学 通经致用 维新变法
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康有为的《中庸注》与孔教 被引量:4
20
作者 马永康 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第4期108-115,共8页
康有为1900—1902年间集中注解了一批儒学经典,试图重建儒学。《中庸注》是其中之一。在注中,康氏力图使儒学成为"四通六辟"的孔教:将儒学阐发为"人道",欲使它能面向人智渐开的当下及未来;突显儒学的鬼神,既要表明... 康有为1900—1902年间集中注解了一批儒学经典,试图重建儒学。《中庸注》是其中之一。在注中,康氏力图使儒学成为"四通六辟"的孔教:将儒学阐发为"人道",欲使它能面向人智渐开的当下及未来;突显儒学的鬼神,既要表明孔教优于耶、佛,又要增加儒学的号召力,使普通民众信奉与敬畏;阐发"三世三统",让儒学能笼罩整个人类的发展,避免儒学跟不上社会的发展而衰微。这些体现了康氏思考如何让儒学适应近代社会的焦灼。虽然康氏在注解中不惜歪曲经文,过度诠释,但其目的是走出宋明儒学心性修养的限制,让儒学在新的历史条件下焕发生命力。这无疑有助于思考当下儒学的发展问题。 展开更多
关键词 晚清 康有为 《中庸注》 孔教
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