期刊文献+
共找到495篇文章
< 1 2 25 >
每页显示 20 50 100
论《春秋》三世学说与康有为对《论语》的阐释
1
作者 曾亦 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第4期26-34,共9页
自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐... 自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐释,不仅为其维新变法提供了理论上的依据,而且通过《论语注》的撰述,既上承清代以来以《公羊》义训释《论语》的学术传统,而且极大拓展了孔子及儒家思想的内涵,从而为现代中国社会主义思潮的兴起和传播,提供了某种先导的作用。 展开更多
关键词 春秋 公羊 三世 康有为 论语
在线阅读 下载PDF
康有为、谭嗣同视界中的王夫之
2
作者 魏义霞 《船山学刊》 2025年第1期30-42,共13页
中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的... 中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同,然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因,既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度,又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 王夫之 近代哲学
在线阅读 下载PDF
综摄“文”“教”:康有为对儒学普遍主义的新探索
3
作者 李可欣 王信然 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期46-53,共8页
康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐... 康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐明“教”之概念起源于中国,将“教”二分为“人道教”与“神道教”,论证孔教较之大地诸教的价值优先与普遍性,以“文王”与“教主”的双重身份为孔子在现代文明格局中确立一个超越民族局限性的角色。康有为之所以选择“文”与“教”为基点,是因为二者本就有不可分割的关系,以“文”反映“教”,以“教”决定“文”,最终将二者与社会进化论结合,描绘“文教全备”的大同景象。 展开更多
关键词 康有为 “文” “教” 儒学 普遍主义
在线阅读 下载PDF
近代中国人权观形成中的自主性——以康有为人权观为对象
4
作者 栾兆星 《苏州大学学报(法学版)》 2025年第1期101-113,共13页
以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,... 以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,试图为儒学在义理上容纳人权这一人类共同价值以及在制度上吸纳政治参与提供合理性基础。庚子年后,在注释儒学经典以及写就的《大同书》中,他通过创造性地诠释“天”“仁”“人性”等儒学核心范畴或观念,系统性地融人权于儒学之中。康有为人权观在保持普遍性的同时,又具有儒家思想的底色,彰显了人权普遍性与个殊性的辩证关系,因此与近代西方人权观有重要区别。康有为的人权观植根于儒学内在发展的脉络,迥异于梁启超引介的对中国传统文明造成冲击的权利思想。康有为这种返本开新的创举,展现了近代中国人权观形成中的自主性,对当下中国人权自主知识体系的建构不无借鉴与启示意义。 展开更多
关键词 人权 儒学 康有为 自主性 自主知识体系
在线阅读 下载PDF
大同说下存伦何以可能?——康有为三世说下的人伦观申论
5
作者 刘斌 《政治思想史》 CSSCI 2024年第3期44-60,197,共18页
康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说... 康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说的理论基础,二说之间的张力决定了大同只能存在于观念中,现实世界永恒地处于升平世,那么升平世中的人伦也将永恒地存在。通过这种曲形路线,康有为的大同说为保存人伦提供了可能,重新确立了孔子之法为万世法。 展开更多
关键词 大同说 人伦观 三世说 康有为
在线阅读 下载PDF
探寻现代中国的文明基础:康有为的文明论述与东西文化论战的开端 被引量:3
6
作者 张翔 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2024年第2期1-13,共13页
康有为在20世纪初较早地通过区分文明的物质层面与道德层面,发展出中国文明与西方文明各擅胜场的论述,下启东西文化论战。“一战”爆发呈现的欧洲文明危机与袁世凯复辟呈现的民国初期的共和危机,激起了两种截然相反的主张,陈独秀持东西... 康有为在20世纪初较早地通过区分文明的物质层面与道德层面,发展出中国文明与西方文明各擅胜场的论述,下启东西文化论战。“一战”爆发呈现的欧洲文明危机与袁世凯复辟呈现的民国初期的共和危机,激起了两种截然相反的主张,陈独秀持东西方文明不可调和论及“全盘西化论”,反对辜鸿铭以中国文明拯救欧洲文明的主张,形成针锋相对的格局,清晰显示现代中国建构的文明基础问题,已经与王朝时代的夷夏之辨很不一样。更多论者主张东西方文明调和论,李大钊、杜亚泉等人在1916年前后已经提出其中的主要问题。东西文化有何差异、孰优孰劣、能否调和、如何调和等议题的展开,呈现了共和制新生时期的中国思想界探寻现代中国新的文明基础的重要一步,也是现代中国知识思想转型的重要一步。 展开更多
关键词 现代中国的文明基础 夷夏之辨 东西文化论战 康有为
在线阅读 下载PDF
从世界主义到国族主义——大同之变与康有为晚期的问题意识 被引量:1
7
作者 曾海龙 《衡水学院学报》 2024年第3期109-117,共9页
大同是康有为思想中的核心概念之一。就康有为思想的发展线索而言,可以界分出三个阶段的大同观念:作为个人愿景的大同;作为社会图景的大同;作为需要拒斥的大同。康有为自1880年代表现出对大同的向往,主要基于其个人主义的愿景。1890年代... 大同是康有为思想中的核心概念之一。就康有为思想的发展线索而言,可以界分出三个阶段的大同观念:作为个人愿景的大同;作为社会图景的大同;作为需要拒斥的大同。康有为自1880年代表现出对大同的向往,主要基于其个人主义的愿景。1890年代至1902年《大同书》完成,大同表现为一种王者无外、天下大同的社会理想,变法图强则为实现大同理想的必要阶段。康有为在这两个阶段都可被视为世界主义者。但在《大同书》完成之时,康有为对大同的态度也发生了颠覆性的改变,迅速转向如何建构国族的思考,并对大同抱持警惕,最终被定位为一个保守的国族主义者。康有为对大同态度转变的背后是其晚期的问题意识的变化。这既表现了康有为对现代中国的致思的前瞻性,亦可窥见其思想的内在张力与现代中国课题的复杂性。 展开更多
关键词 大同 世界主义 国族主义 康有为 现代中国
在线阅读 下载PDF
"三合然后生":康有为论孔子人道教的优越性
8
作者 翟奎凤 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2024年第3期117-126,192,共11页
康有为经常引述《谷梁传》"独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生"来阐述孔教的特点与优越性.人由天而生,决定了人要敬天、祭天,修心养性、净化灵魂是"事天"的重要工夫.上天有好生之德、仁爱之心,决定了人要有博... 康有为经常引述《谷梁传》"独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生"来阐述孔教的特点与优越性.人由天而生,决定了人要敬天、祭天,修心养性、净化灵魂是"事天"的重要工夫.上天有好生之德、仁爱之心,决定了人要有博爱精神.由阴阳而生,即人由父母而生,决定了人要孝敬父母,要祭祀祖先.康有为认为,基督教、佛教、伊斯兰教等宗教都是神道教,只注重上天或灵魂的一面,忽视了人的身体性,对父母和祖先的敬重不够,即只有仁的向度,"孝"的维度较弱.而孔子儒学是全面的,"三合而生"、仁孝并重、祭天与祭祖并重、情理并重、智仁勇统一.晚年康有为认为,孔教是一种人道教,此教兼摄神道,但以人道为主,有着很强的整体性、中和性和包容性.作为人道教的孔教本质上是一种文明之教,它可以与所有神道宗教对话融合,化解宗教冲突.孔子人道教有着很强的中国性,是中华民族国魂所系,康有为对孔子人道教的阐发对我们重新认识儒学、探索儒学与当代中国社会的精神建构有重要启发意义. 展开更多
关键词 三合 康有为 孔子 神道教 人道教
原文传递
康有为式三世说与保守主义问题
9
作者 朱雷 《当代中国价值观研究》 2024年第2期75-86,共12页
春秋公羊学的三世说原本是一种阶段性的治世理论,而康有为将三世进化诠释为历史自身的发展逻辑。他将政治哲学式的三世说改造为历史哲学式的三世说,造成了严重的理论后果,最首要的就是消解了治法对于历史发展的转化意义,使治法成为只附... 春秋公羊学的三世说原本是一种阶段性的治世理论,而康有为将三世进化诠释为历史自身的发展逻辑。他将政治哲学式的三世说改造为历史哲学式的三世说,造成了严重的理论后果,最首要的就是消解了治法对于历史发展的转化意义,使治法成为只附属于各历史阶段的制度。因此,康有为格外强调“治难躐级”,即制度不可以超越当时的历史发展阶段。治难躐级说看似使康有为的思想呈现保守主义的特征,但康有为三世说的发展顶点——大同学说,本身具有政治激进主义、理性主义的特征,治难躐级说只是给康有为的激进理想披上了保守的外衣,并不能改变其“方向”。因此,康有为思想难以证成一种真正的、健康的保守主义理论。 展开更多
关键词 康有为 三世说 进化 保守主义
在线阅读 下载PDF
康有为的经学近代化改革及其失败 被引量:3
10
作者 姜广辉 李有梁 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2013年第2期114-122,共9页
康有为是清末民初政治界、思想界、学术界的风云人物。他领导的维新变法,以传统的春秋公羊学思想作为理论基础。这种学术思想曾经沉寂了一千多年,后由清代中叶的常州学派复兴,辗转传承至康有为。他尝试用西方的政治理论来充实并拔高... 康有为是清末民初政治界、思想界、学术界的风云人物。他领导的维新变法,以传统的春秋公羊学思想作为理论基础。这种学术思想曾经沉寂了一千多年,后由清代中叶的常州学派复兴,辗转传承至康有为。他尝试用西方的政治理论来充实并拔高,以之辅翼他所领导的政治变革运动。因此,康有为的经学思想,打上了深深的时代烙印,既有中国古代经学的深厚底蕴,又附丽着非常鲜明的西方文化色彩。这体现了经学在传统社会走向现代社会的过程中自觉或不自觉的裂变和异化。虽然今天仍有不少学者对康有为其人其学提出批评,但谁也不能否认他在挽救国家危亡方面做过的努力,也不容质疑他在经学转型方面做出的贡献。楼宇烈先生认为“康有为也许可以说是近代中国尝试着使传统文化,特别是儒家孔孟学说,向近代转化、为近代社会服务的第一位探路人”①,我们认为,这种评价公允而合理,虽然他的经学近代化改革最终以失败告终,但他尝试使传统文化向近代转化的努力还是有其意义的。 展开更多
关键词 经学思想 康有为 近代化 失败 改革 政治理论 现代社会 传统文化
原文传递
康有为进化论思想探析 被引量:4
11
作者 刘星 刘溪 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第9期108-110,共3页
康有为进化论理论是在东传科学背景下,向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜,是对今文经学核心思想&qu... 康有为进化论理论是在东传科学背景下,向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜,是对今文经学核心思想"公羊三世"说的发挥和升华,并在很大的程度上改变了中国人传统的思维模式,成为清末民初中华民族奋起救亡图存的思想武器。 展开更多
关键词 康有为进化论 东传科学 “公羊三世”说
在线阅读 下载PDF
公民自治:一个百年未尽的话题——读康有为《公民自治篇》(1902年) 被引量:13
12
作者 马小泉 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2003年第10期99-103,共5页
20世纪初年 ,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训 ,撰述了大量政论文章 ,继续探索中国政治改革方案。 1 90 2年康有为作《公民自治篇》 ,通过比较中西各国政治制度之异同 ,主张中国建立公民制度 ,以达到挽救民族危亡... 20世纪初年 ,康有为、梁启超等维新志士总结戊戌变法失败的惨痛教训 ,撰述了大量政论文章 ,继续探索中国政治改革方案。 1 90 2年康有为作《公民自治篇》 ,通过比较中西各国政治制度之异同 ,主张中国建立公民制度 ,以达到挽救民族危亡、实现国家富强的目的。此篇文献 ,是 2 0世纪初年关于公民制度和地方自治问题最为系统而深刻的表述 ,是康有为官制思想和宪政思想的重要组成部分 ,符合近代中国政治改革的现实需求 。 展开更多
关键词 康有为 《公民自治篇》 中国 政治改革 官制思想 宪政思想 政治文明
在线阅读 下载PDF
纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构 被引量:2
13
作者 胡维革 张昭君 《长白学刊》 CSSCI 北大核心 1995年第2期65-70,共6页
纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构胡维革,张昭君康有为一生的文化学术活动,可谓波澜壮阔,恣意汪洋,但其主体或主于是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构,基本上是按照两条路线进行的。一条是援西入儒,推动儒学近... 纳儒入教──康有为对传统儒学的改造与重构胡维革,张昭君康有为一生的文化学术活动,可谓波澜壮阔,恣意汪洋,但其主体或主于是对传统儒学进行改造和重构。这种改造和重构,基本上是按照两条路线进行的。一条是援西入儒,推动儒学近代化。一条是纳儒入教,推动儒学宗教... 展开更多
关键词 康有为 纳儒入教 传统儒学 梁启超 《孔子改制考》 孔教会 儒学宗教化 现代新儒学 东北师范大学历史系 基督教
在线阅读 下载PDF
俄罗斯文学圣徒题材的形象类别与诗学范式初探 被引量:2
14
作者 傅星寰 吕小婉 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2011年第2期65-69,共5页
由圣徒现象衍生出的圣徒题材文学在俄罗斯文学的众多题材类别中显示出鲜明的民族特征,它是集俄罗斯民族文化意蕴、宗教情结、道德理想于一身的艺术综合体。俄罗斯圣徒题材文学所负载的价值理想是对现代性危机的一种审美矫正。它是人类在... 由圣徒现象衍生出的圣徒题材文学在俄罗斯文学的众多题材类别中显示出鲜明的民族特征,它是集俄罗斯民族文化意蕴、宗教情结、道德理想于一身的艺术综合体。俄罗斯圣徒题材文学所负载的价值理想是对现代性危机的一种审美矫正。它是人类在"现代性"危机中以价值理性对抗工具理性的重要精神资源。作为本题材文学外部表现形式的形象模式和结构模式,艺术地实现了俄罗斯民族追求上帝之真,荣耀上帝事业的伦理价值功能。 展开更多
关键词 俄罗斯文学 圣徒题材 形象类别 诗学范式 现代性
在线阅读 下载PDF
论康有为《大同书》中的婚姻、家庭问题 被引量:7
15
作者 曾亦 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期124-135,共12页
《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激... 《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激进,多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述。今日中国社会虽渐趋理性,然男女平等、婚姻自由等观念,依然胶固于人心,可见《大同书》中那些最激进思想的生命力。 展开更多
关键词 康有为 大同书 春秋 公羊 婚姻 家庭
在线阅读 下载PDF
康有为政治哲学的人性论基础--以《孟子微》为中心 被引量:8
16
作者 干春松 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2017年第4期1-11,共11页
儒家政治哲学建立在对人性的理解之上,这决定了秩序建构原理的不同方向。对德性修养与制度完善之间关系的探讨往往又是儒家政治哲学的重要议题,因为它关涉到其中制度和心性的双重维度。自19世纪末起,儒家论域中的关注焦点是在经学体系... 儒家政治哲学建立在对人性的理解之上,这决定了秩序建构原理的不同方向。对德性修养与制度完善之间关系的探讨往往又是儒家政治哲学的重要议题,因为它关涉到其中制度和心性的双重维度。自19世纪末起,儒家论域中的关注焦点是在经学体系内的古今之争,对人性论则用力甚少,但康有为却一直重视人性问题,通过《孟子微》,他在继承和发展前人的人性论基础之上提出自己的看法,并由此展开对政治秩序的构想。其人性论具有双重目标:一方面是为自己的"改制"和容纳西方的政治观念奠定新的逻辑起点;另一方面,提出适应未来政治和社会秩序的"新人标准"。尽管康有为对人性论的探讨具有一定的现实意义,但也给人造成缺乏形而上的维度之印象,且具有某种程度的制度决定人性之倾向,从而导致他的理论逻辑产生一定程度的混乱。 展开更多
关键词 康有为 儒家政治哲学 人性论 政治秩序
在线阅读 下载PDF
戊戌维新时期湖南新旧冲突探析 被引量:5
17
作者 江中孝 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第3期125-131,共7页
戊戌前后发生在湖南的新旧冲突,既是当时全国性新旧冲突的一个缩影,也是维新阵营中两种不同变法理路、不同改革势力之间相互争夺变法话语霸权的典型例子。陈宝箴等人在湖南举办的新政,是甲午战争后全国性的政府主导的变法运动的组成部... 戊戌前后发生在湖南的新旧冲突,既是当时全国性新旧冲突的一个缩影,也是维新阵营中两种不同变法理路、不同改革势力之间相互争夺变法话语霸权的典型例子。陈宝箴等人在湖南举办的新政,是甲午战争后全国性的政府主导的变法运动的组成部分。湖南固然"真守旧之人"不少,但当时以陈宝箴为首的湖南省官绅主流倾向是开新的,绝大多数并不反对变法维新。"真守旧"的徐树铭、谭钟麟等湖南籍官绅的奏疏、书札,却长期未能引起我们的注意。 展开更多
关键词 戊戌维新时期 湖南省 冲突 变法维新 话语霸权 政府主导 甲午战争
在线阅读 下载PDF
康有为的孔子观与今文经学的终结 被引量:8
18
作者 刘学照 《江苏社会科学》 CSSCI 2000年第2期126-132,共7页
康有为的孔子观是他维新变法论的重要依据。其基本内核和哲理性层面是“素王──教主”论。其要在重新给孔子和儒学以政治性和宗教性定位。其功能性层面和三大思想支柱为意志主义、宗教主义和现代主义。他根据《公羊》微言大义中的唯意... 康有为的孔子观是他维新变法论的重要依据。其基本内核和哲理性层面是“素王──教主”论。其要在重新给孔子和儒学以政治性和宗教性定位。其功能性层面和三大思想支柱为意志主义、宗教主义和现代主义。他根据《公羊》微言大义中的唯意志论思想考认孔子“改制托古”所具有的革新精神。以神秘性说孔子,主张将“孔教复原”为“基督化的儒教”。他以进化论、民权说等西方思想阻孔,“托”孔推行现代主义。康有为光大了个文经学的孔子观并使其异化,这既是今文经学的丰碑,又是今文经学的终结。 展开更多
关键词 康有为 孔子观 今文经学 基本内容 功能性层面
在线阅读 下载PDF
辛亥康有为的虚君共和论 被引量:6
19
作者 桑兵 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第4期77-93,共17页
辛亥武昌战事爆发甫一月,康有为就致函黎元洪、黄兴、汤化龙等,提出虚君共和的主张,异想天开地试图因旧朝而行共和,保留清帝和帝制,反对总统共和制,并通告本党,作为政纲。梁启超虽然应声附和,却质疑清帝已经丧尽人心,难以存续。他主持... 辛亥武昌战事爆发甫一月,康有为就致函黎元洪、黄兴、汤化龙等,提出虚君共和的主张,异想天开地试图因旧朝而行共和,保留清帝和帝制,反对总统共和制,并通告本党,作为政纲。梁启超虽然应声附和,却质疑清帝已经丧尽人心,难以存续。他主持向南北两边推行虚君共和之策,在南方遭到普遍拒绝,在北方则被袁世凯利用来遮掩清帝退位的暗箱操作。除少数响应者提出中华联邦共和国和帝国共和主义的构想外,连康门弟子也明确反对,指为不合时宜,由此引发新一轮的国体政体之辨。民党坚决否定保留帝制,不给虚君位留下任何空间。随着清帝退位,民国成立,企图调和帝制与共和紧张的虚君共和论画上句号,但是中国的统一安定究竟与帝制有无关系的问题,仍然延伸进入民国的政坛与社会。 展开更多
关键词 虚君共和 康有为 梁启超 袁世凯
在线阅读 下载PDF
康有为经学思想调整刍议——以《春秋董氏学》与《春秋笔削大义微言考》的比较为例 被引量:5
20
作者 张翔 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2014年第2期85-95,共11页
以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》(1901)、《中庸注》(1901)、《孟子微》(1902)、《大学注》(1902)、《论语注》(1902)、《礼运注》(1901—1902)... 以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》(1901)、《中庸注》(1901)、《孟子微》(1902)、《大学注》(1902)、《论语注》(1902)、《礼运注》(1901—1902)诸书混杂而论。笔者认为康有为的前后两次大规模释经之间存在着重要的思想调整,而且这一调整是其一生思想中最为关键的枢纽所在。这一调整最为直接的动因, 展开更多
关键词 康有为 春秋 调整 经学思想 微言 大义 笔削 董氏
原文传递
上一页 1 2 25 下一页 到第
使用帮助 返回顶部