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探索观念学及观念的当代性——从高瑞泉教授的观念史反思出发
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作者 刘梁剑 《哲学分析》 北大核心 2026年第1期16-25,196,共11页
中国观念史研究的自觉不免反思“观念”,由此可以成立一种专题考察观念多重结构和动力机制的“观念学”。观念除了“意”之外还有明显的“象”。观念研究需将观念“十字打开”,明其纵贯与横通。就其横通而言,观念研究需要贯通思想家对... 中国观念史研究的自觉不免反思“观念”,由此可以成立一种专题考察观念多重结构和动力机制的“观念学”。观念除了“意”之外还有明显的“象”。观念研究需将观念“十字打开”,明其纵贯与横通。就其横通而言,观念研究需要贯通思想家对观念的自觉论述与观念在哲学文本、思想文本等形式中的表现,贯通言述的观念与非言述的观念。观念不仅内涵主体的“驱动力量”,而且外显为活生生地改变自己和改变世界的力量。就观念的动力机制而言,需要特别关注真观念如何真实不虚,如何以得自现实之道还治现实。进一步看,有力量的观念史研究需要关注具有当代相关性的观念,进而关注具有当代性的观念,将中国现代观念独特的“古今东西”结构从研究对象转化为观念创制的方法立场,由此回应在“古今东西”结构中生成的生活世界。 展开更多
关键词 中国观念史 观念学 真观念 当代相关性 当代性
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思史之际:观念史研究的目标——兼答对《中国观念史的视域与方法》的评论
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作者 高瑞泉 《哲学分析》 北大核心 2026年第1期43-61,197,共20页
当今的中国观念史是相对晚起的,属于现代学术形态,但其学科意识需要在更长的历史脉络中获得安顿:观念史有其前史,在古代传统学术演化中有迹可循。其直接的前驱则始自20世纪初期。它分为实证的观念史和解释的或批判的观念史两类,后者原... 当今的中国观念史是相对晚起的,属于现代学术形态,但其学科意识需要在更长的历史脉络中获得安顿:观念史有其前史,在古代传统学术演化中有迹可循。其直接的前驱则始自20世纪初期。它分为实证的观念史和解释的或批判的观念史两类,后者原属第一序的哲学史,当下则为哲学史的别样形态。“解释”和“批判”二者兼容而又可各有侧重。观念史的最终目标是“观念之思”,不过走了观念之历史展开的迂回路径。历史语义学(historical semantics)的方法固然是必要的,如何运用哲学语义学(philosophic semantics)作具体的哲学分析最为重要。提出“真观念”的理想型,首要功能是自律,同时也可能有某种作业指引的意义,包括期望开出中国哲学史的新面相。与“观念之思”更切近的问题是:何谓观念?以及由此进入到观念发生学。观念作为“固定化的思想产品”所包含的“思议”与“想象”二者关系如何?它们给与观念的意义之构成性作用,都是有待深入研究的议题。 展开更多
关键词 观念史 真观念 哲学语义学 想象
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观念史的做法、理法与用法——《中国观念史的视域与方法》引义
3
作者 吴晓番 《哲学分析》 北大核心 2026年第1期26-42,196,197,共19页
观念史研究有三个基本问题。一是观念史研究作为中国哲学史研究的新路径,与其他类型的观念史尤其是解释的观念史的“做法”差别。二是观念史研究的义理和章法的“理法”根据问题,即观念的元理论地位以及观念何以具有动力性。三是如何将... 观念史研究有三个基本问题。一是观念史研究作为中国哲学史研究的新路径,与其他类型的观念史尤其是解释的观念史的“做法”差别。二是观念史研究的义理和章法的“理法”根据问题,即观念的元理论地位以及观念何以具有动力性。三是如何将观念史研究推展到中国哲学史研究的“用法”问题,即如何选择中国观念史的研究对象,并界定其“中国性”。高瑞泉认为观念史研究不应仅限于探讨观念的意义的结构和解释,而应更加重视观念的理解和使用,特别是观念与社会之间的交互形塑,这一做法不同于解释的观念史。笔者进而认为观念不是对世界的陈述而是人们用以把握世界的工具,观念史的研究不能只见观念而不见观念者。观念史研究聚焦于真观念,真观念不仅真,而且实:观念之真具有随顺性,观念之实具有内在性和推扩性。真实的观念必然要发为行动,其动力或来自内在信念推动,或来自观念的外在表达。中国观念史研究提倡一种观念的“浓描”,重思我们习以为常的观念,推进对哲学问题的理解,具有巨大的理论潜力。 展开更多
关键词 观念史 真观念 实感 动力 中国观念史
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从汉语学术看高瑞泉的“观念史”研究
4
作者 吴根友 《哲学分析》 北大核心 2026年第1期3-15,196,共14页
高瑞泉先生《中国观念史的视域与方法》这部新著,从现代学术的角度考察并研究了“中国观念史”研究的学术视野与应有的研究方法。但从汉语学术的脉络来看,“观念史”的研究视野与方法,也不外在于汉语学术固有的思想传统。古典汉语学术... 高瑞泉先生《中国观念史的视域与方法》这部新著,从现代学术的角度考察并研究了“中国观念史”研究的学术视野与应有的研究方法。但从汉语学术的脉络来看,“观念史”的研究视野与方法,也不外在于汉语学术固有的思想传统。古典汉语学术中的名学史,以及一些特别的“名”,如天、道、德、仁、义等,就与现代的“观念”相关。因此,从戴震“由字通词,由词通道”的语言学方法出发,可以将现代中国学术中的“观念史”研究与中国固有的思想传统结合起来。若要推进并深化“观念史”的研究工作,则应当综合语言学、历史语义学、中国哲学等诸多学科的力量,进而将作为二级学科的“中国观念史”学科,在高等院校的一些综合性研究机构里建立起来。 展开更多
关键词 高瑞泉 观念史 汉语学术 名与观念 学科
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寻求“变革现实之力量的哲学”——百余年来气论传统现代转化的重要进展及相关问题
5
作者 胡栋材 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期190-200,共11页
气论传统的现代转化可以追溯至“严复之问”。此后学界相关探索主要展开为两条进路:一是从气论传统中寻求政治救亡和民主开新的精神力量,注重发挥其社会政治变革的思想先导作用;二是对气论话语进行逻辑分析并赋予科学品格,旨在建构现代... 气论传统的现代转化可以追溯至“严复之问”。此后学界相关探索主要展开为两条进路:一是从气论传统中寻求政治救亡和民主开新的精神力量,注重发挥其社会政治变革的思想先导作用;二是对气论话语进行逻辑分析并赋予科学品格,旨在建构现代意义的中国气论哲学。特别是张岱年基于马克思主义理论方法,提出了综合创新的“新唯物论”。新中国成立后的一段时期内,气论传统的现代转化因辩证唯物论范式的僵化而丧失活力。改革开放后,辩证唯物论范式和理学主流范式被双向扬弃,学界开始进行新探索,气论与仁学的关系问题以及中国气论哲学建构方法问题得以深化。本世纪至今,学界进一步寻求新视域或方法激活气论传统的现代活力,道体学气论以“力”释“气”,使之成为“有力量的哲学”。百余年的理论和实践表明,气论传统的现代转化既是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的重要论题,也是中国哲学自主话语体系建设的构成要素,其重要进展指向中国气论哲学的确立与完善。 展开更多
关键词 气论传统 “严复之问” 现代转化 气论与仁学 力量哲学
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严复的庄学观及其意义
6
作者 魏义霞 《学术界》 北大核心 2025年第4期172-179,共8页
严复推崇庄子思想的深刻性和逻辑性,并且赞叹庄子的文笔和文采。正因为如此,严复对庄子推崇备至,从思想内容到表达方式都受到庄子的影响。庄子对严复的深刻影响与庄子思想的丰富性、多样性以及与中国近代现实的契合密不可分,同时也与严... 严复推崇庄子思想的深刻性和逻辑性,并且赞叹庄子的文笔和文采。正因为如此,严复对庄子推崇备至,从思想内容到表达方式都受到庄子的影响。庄子对严复的深刻影响与庄子思想的丰富性、多样性以及与中国近代现实的契合密不可分,同时也与严复对庄子思想的创新解读和诠释发挥息息相关。通过对庄子思想的解读和对《庄子》的评注,严复建构了自己的庄学观。庄子在近代的诸子学复兴中备受关注,严复的庄学观带有近代哲学的时代烙印。与此同时,严复的庄学观个性鲜明、卓尔不群,展示了近代庄学研究的多样性和丰富性。 展开更多
关键词 严复 庄子 庄学观 近代哲学
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清儒夏震武理学思想探微
7
作者 何泽昕 《中共宁波市委党校学报》 2026年第2期120-128,共9页
浙籍学者夏震武是清末理学的代表人物,却尚未得到学界足够的重视。大体而言,夏震武的理学思想由义理、辨学、礼学三方面组成:在义理方面,他“以程朱为向导”,建构起以心性论为中心,包括理气论、工夫论在内的完备思想体系;在辨学方面,他... 浙籍学者夏震武是清末理学的代表人物,却尚未得到学界足够的重视。大体而言,夏震武的理学思想由义理、辨学、礼学三方面组成:在义理方面,他“以程朱为向导”,建构起以心性论为中心,包括理气论、工夫论在内的完备思想体系;在辨学方面,他从维护程朱理学的立场出发,对乾嘉汉学和晚清西学加以周密的批判与反思;在礼学方面,他兼采汉宋之长,对丧礼特别是斩衰展开了精当的考证。以夏震武为切入点,不仅有助于见微知著地呈现清末理学的历史面貌,也能为“观察与理解此一时段复杂的江南儒学”提供一个隐蔽而真实的视角。 展开更多
关键词 夏震武 清末理学 辨学 斩衰 江南儒学
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“文无定法”与“文有定法”——评郑大华《中国近代思想通史(1840—1949)》
8
作者 张宝明 《学术评论》 2025年第4期29-36,共8页
郑大华所著《中国近代思想通史(1840—1949)》(3卷6册,第3卷与俞祖华合著,以下简称《中国近代思想通史》),2023年12月由人民出版社和岳麓书社联合出版。郑大华于中国近现代思想史研究领域耕耘30余年,是中国近现代思想史学科建设的主要... 郑大华所著《中国近代思想通史(1840—1949)》(3卷6册,第3卷与俞祖华合著,以下简称《中国近代思想通史》),2023年12月由人民出版社和岳麓书社联合出版。郑大华于中国近现代思想史研究领域耕耘30余年,是中国近现代思想史学科建设的主要参与者和讨论者之一。如他自己所说:“本书可以说是对本人研究中国近代思想史三十多年的一个总结,也是本人研究中国近代思想史三十多年成果的结晶。”12008年,笔者曾就“中国近代思想史的研究方法”与郑大华展开过讨论。2在这部《中国近代思想通史》中,依然能够看到当年讨论的影子。接续当年的讨论,在此以这部《中国近代思想通史》为例,谈一谈思想史写作有无“定法”的问题。 展开更多
关键词 郑大华 思想史写作 中国近代思想通史
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魏源关于鸦片战争失败之因的理论探析
9
作者 黄秋生 孙冬华 《邵阳学院学报(社会科学版)》 2026年第1期14-19,共6页
作为“睁眼看世界”第一人,魏源认为鸦片战争失败之因并非武器落后,而在于“器利不如人和”的综合性危机:政治层面,官员贪腐成风、君主专制僵化、科举制度脱离实际,导致人才匮乏与决策失误;经济层面,自然经济脆弱、工业技术滞后、财政... 作为“睁眼看世界”第一人,魏源认为鸦片战争失败之因并非武器落后,而在于“器利不如人和”的综合性危机:政治层面,官员贪腐成风、君主专制僵化、科举制度脱离实际,导致人才匮乏与决策失误;经济层面,自然经济脆弱、工业技术滞后、财政危机与鸦片泛滥,共同削弱了国家的战斗能力;外交层面,长期闭关锁国导致对西方认知严重不足,战略误判频发;军事层面,装备技术代差显著,战术思想陈旧,且缺乏系统性研发体系与协同作战能力。 展开更多
关键词 魏源 鸦片战争 失败之因 中国近代危机
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从天朝到海国——论《海国图志》的地理书写
10
作者 郭重骏 胡宝清 侯刘起 《邵阳学院学报(社会科学版)》 2026年第1期20-24,共5页
鸦片战争后,以魏源为代表的知识分子通过译介西方地理著作,将近代地理学成果传入中国。魏源在《海国图志》中,以富国强兵为编写目的,引入现代地理工具,在区域地理书写中聚焦地球表层环境和世界分区,推动了中国地理学的近代化转型。
关键词 《海国图志》 魏源 地理书写
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康有为、谭嗣同视界中的王夫之
11
作者 魏义霞 《船山学刊》 2025年第1期30-42,共13页
中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的... 中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同,然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因,既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度,又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 王夫之 近代哲学
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张岱年对传统心学思想的创造性阐发
12
作者 张灵馨 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期27-35,共9页
心学是中国传统哲学的重要组成部分,也是理解中国传统思想文化的关键。张岱年对中国传统心学思想的阐发选取了独特的理论视角。对先秦心学的研究中,他突破了以孟子为核心的传统阐释路径,提出荀子才是先秦心学的集大成者,认为荀子之心具... 心学是中国传统哲学的重要组成部分,也是理解中国传统思想文化的关键。张岱年对中国传统心学思想的阐发选取了独特的理论视角。对先秦心学的研究中,他突破了以孟子为核心的传统阐释路径,提出荀子才是先秦心学的集大成者,认为荀子之心具有综合能力和巨大的精神力量。荀子提出的“心为形之君”“心能制欲”“化性起伪”以及“虚壹而静”等心学思想对后世心学产生了重要影响。对秦以后的心学研究,张岱年以朱子为核心,从心的知觉作用、人心与道心的关系以及心与其它范畴的内在关联肯定朱子心学的重要价值,并比较了心学与理学的差异与同一。张岱年对传统心学思想的创造性阐发为研究儒家心学拓宽了理论视野,具有重要的理论价值。 展开更多
关键词 张岱年 心学 荀子 朱子
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我之无我:《仁学》钩沉
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作者 高瑞泉 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期11-28,234,235,共20页
谭嗣同的遗著《仁学》虽是近代哲学名著却未经充分研究。他追随儒家仁学传统,因应巨变时代的关切,以“通”释“仁”。透过玄理与日常、伦理与新知杂糅的外表,我们可以勾勒出“仁-通”哲学的大纲,分析其道论、社会哲学和心身哲学等诸项义... 谭嗣同的遗著《仁学》虽是近代哲学名著却未经充分研究。他追随儒家仁学传统,因应巨变时代的关切,以“通”释“仁”。透过玄理与日常、伦理与新知杂糅的外表,我们可以勾勒出“仁-通”哲学的大纲,分析其道论、社会哲学和心身哲学等诸项义理:“仁以通为第一义”,包括中外通、上下通、男女通和人我通,中心是“人我通”。其社会哲学持激进的平等主义取向,为指向“人我通”的自我观念提供了强辩护。通之具虽可有诸般形容,最后胜出者归于“心力”。“心力”既是社会改革的动力之源,亦将促成心灵或精神世界的“通”,抵达普遍圆融的理想境界。从古典的自我观念出发,“通”的哲学旨在“别开一种冲决网罗之学”,故必须破“塞”且嵌进“权利”等现代性要素,因而折入和导引着“人的解放”潮流。谭嗣同依然属于这样的哲学家:“继续不断地把自己修养到进于无我的纯粹境界,从而与宇宙合二为一。”积极救世取代静观冥想成为修养之道,融入科学新知的宇宙论、传统儒道学说和佛教智慧,组织起多重论述,从实践和理论两方面消弭“我”与“无我”的紧张。“我之无我”展开为激进的社会改革蓝图和古典的人格理想,亦可视为“谭嗣同之死”的一种哲学叙事。 展开更多
关键词 谭嗣同 仁学 人我通 无我
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“恢复我完全无缺之金瓯”:章太炎对中国疆域完整的追求(1900—1936)
14
作者 何卓恩 陈博然 《安徽史学》 北大核心 2025年第2期52-60,共9页
民族主义与疆域思想密不可分。章太炎是中国近代一位重要的思想家,他的民族主义思想学界已有共识,而其疆域思想则众说纷纭。其实,晚清革命时期,其“十八行省”疆域论的实质并非真正放弃满、蒙、回、藏所聚居的边疆,当面对外部世界、中... 民族主义与疆域思想密不可分。章太炎是中国近代一位重要的思想家,他的民族主义思想学界已有共识,而其疆域思想则众说纷纭。其实,晚清革命时期,其“十八行省”疆域论的实质并非真正放弃满、蒙、回、藏所聚居的边疆,当面对外部世界、中外话题时,他会不经意流露出内心深处保全整体国土的愿望。中华民国建立后,基于中国内部整合问题在法理上已经定型这一现实和他本人筹边经历,章太炎的族群主义退隐,而国族主义凸显,其疆域思想中,追求领土完整的成分迅速上升,族群主义逐渐移向文化层面。九·一八事变后,章太炎驳斥“满蒙非中国论”,“收复失地”成为内心强烈愿望。章太炎的疆域观始终与他的民族主义相激荡,这种族群主义与国族主义之间的消长,是中国知识分子走出“天下主义”探索现代民族国家之路的一个典型案例。 展开更多
关键词 章太炎 民族主义 国族主义 族群主义 疆域
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晚清经子关系的嬗变与子学复兴的多重面向
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作者 孙邦金 《江汉论坛》 北大核心 2025年第6期52-58,共7页
在经学解构这一至为重大的中国近代学术转型过程中,学界多注意经、史关系的异动,而较少关注经、子关系的嬗变。其实,晚清经学的解体与子学的复兴,是中国近代学术转型相互伴生的一体两面。从经主子辅、尊经黜子一变而为经子平等,甚至诸... 在经学解构这一至为重大的中国近代学术转型过程中,学界多注意经、史关系的异动,而较少关注经、子关系的嬗变。其实,晚清经学的解体与子学的复兴,是中国近代学术转型相互伴生的一体两面。从经主子辅、尊经黜子一变而为经子平等,甚至诸子夺席孔孟,子学因素在经学解构和传统知识结构性重组中的作用,不可不辨。乾嘉以来周秦诸子的复兴思潮,大致经历了以子学考证经义、对接西学、创教改制、倡明义理等阶段性变化,先后激活了子学中蕴含的文本、知识、制度和思想多个层面的价值内涵。当然,经子平等的最终结局,可谓中国传统学术摆脱经学束缚的自我解放和多元发展的契机,但也可能被认为是中国文化之根本精神与孔孟“道统”沦丧的象征,“新子学”建设任重而道远。 展开更多
关键词 子学复兴 经子关系 以子证经 诸子哲学 后经学时代
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真俗之境——章太炎的哲学观及其转变历程
16
作者 黄燕强 《广东社会科学》 北大核心 2025年第4期87-99,共13页
真与俗是道家与佛教常用的概念,通常用以描述对于人的本质和世界本原的认识。章太炎关注真俗之境,曾以“转俗成真”和“回真向俗”概述其哲学思想的特质及其发展历程。佛、道传统中的真与俗是相对和相即的,两者相互含摄,且互相转化。章... 真与俗是道家与佛教常用的概念,通常用以描述对于人的本质和世界本原的认识。章太炎关注真俗之境,曾以“转俗成真”和“回真向俗”概述其哲学思想的特质及其发展历程。佛、道传统中的真与俗是相对和相即的,两者相互含摄,且互相转化。章太炎哲学思想既有真与俗的分际,也可能介于真与俗之间,形成真俗相交错、相融摄的思想体系。“真”与“俗”所指称的学术形态或思想内容并非单一的,而应该是多元的,既指称思辨的形而上学,也指思想研究的方法论。章太炎始终坚持方法论之真,以实事求是之法考辨经史,同时借助佛学和诸子学探究形而上之“真”,又以经史、诸子和佛学追求经世致用之“俗”,表现出真是依俗转俗而成真,俗是依真转真而成俗,“真”与“俗”存在着互相依持而共在的关系。 展开更多
关键词 章太炎 真谛 俗谛 转俗成真 回真向俗
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作为“特别之精神”的国学——论邓实、黄节国学观、现代意识及其对传统的诠释 被引量:1
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作者 李辰 《深圳社会科学》 2025年第1期136-150,共15页
梳理邓实、黄节现代意识的来源,探讨其国学观形成的基础,提出邓实、黄节对传统学术的论说,虽然受到社会演化论及近代日本的影响,但在民德与民智关系的论说上,明显区别于福泽谕吉《文明论概略》中对儒家伦理观念的激进批判态度。邓实、... 梳理邓实、黄节现代意识的来源,探讨其国学观形成的基础,提出邓实、黄节对传统学术的论说,虽然受到社会演化论及近代日本的影响,但在民德与民智关系的论说上,明显区别于福泽谕吉《文明论概略》中对儒家伦理观念的激进批判态度。邓实、黄节运用民族主义话语与国学框架对传统学术的论说与诠释,并非要走向极端保守主义和民粹主义,而是在传统与现代之间,基于世界主义和对人类普遍精神的体察,提出一套改造国民思想、融粹中西学术的思想方案。如邓实提出反思中西“行法者之心”时,即能注意到西方政治思想中的普世价值如“平等”“自由”等思想观念对中国政治传统进行更新转型的促进作用,也对近代以来,西方糅合社会进化理论和种族学说强势压迫中国的实际状况有着深切体察。而黄节称“国粹”为“特别之精神”“独立之思想”,则欲从学术层面探讨国粹作为一种学问从何展开的问题。首先,作为一种国家思想和国家精神的代表,“国粹”需要一个主权独立的国家作为其存在的客观的条件;其次,基于社会演化论的视角,作为思想和精神的“粹”,具有演进、转换的特质,当“国粹”作为一种“人人所欲”之“精神”时,可以从一种本国人民所具有之思想扩大为人类文明共有之普遍思想,而如果一个国家无法为国粹提供“保护”和“发达”的基础条件,“国粹”就有丢失和转嫁他国的风险。就此而言,国家与国粹之间存在一种基础性的互生关系,此即“无国不可以有国粹,无国粹亦不可立国家”。 展开更多
关键词 国学 国家 道德 精神 传统 现代性
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论《春秋》三世学说与康有为对《论语》的阐释
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作者 曾亦 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第4期26-34,共9页
自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐... 自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐释,不仅为其维新变法提供了理论上的依据,而且通过《论语注》的撰述,既上承清代以来以《公羊》义训释《论语》的学术传统,而且极大拓展了孔子及儒家思想的内涵,从而为现代中国社会主义思潮的兴起和传播,提供了某种先导的作用。 展开更多
关键词 春秋 公羊 三世 康有为 论语
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“出生入死”“冲决网罗”——谭嗣同时间观的复杂性变革及现代性意义
19
作者 胡栋材 《船山学刊》 2025年第6期100-110,共11页
“古今中西之争”构成近代中国时间观变革的背景与动因,对于谭嗣同新仁学及其时间观的理解把握也必须置于这一背景之下。谭嗣同汲取中国传统哲学尤其是《周易》时间观念,认识到把握变革之时的现实必要性和迫切性;同时受到西方近现代科... “古今中西之争”构成近代中国时间观变革的背景与动因,对于谭嗣同新仁学及其时间观的理解把握也必须置于这一背景之下。谭嗣同汲取中国传统哲学尤其是《周易》时间观念,认识到把握变革之时的现实必要性和迫切性;同时受到西方近现代科学哲学知识影响,指出“惜时”和“延年”对于国家、社会与人生的重要性,强调提高生命活动的时间效率。较为独特的是,谭嗣同试图通过对佛教时间理念的深造自得,实现对时间问题及生死观念的个性化解读和超越性理解,并且落实为“出生入死”“冲决网罗”的革命实践活动。揭橥谭嗣同关于“仁—通—平等”的新仁学所蕴含的时间观,对于认识其哲学思想的复杂性特征及其现代性意义具有重要作用,对于深刻把握近代湖湘文化的独特作用具有重要参考价值。 展开更多
关键词 谭嗣同 时间观 新仁学 进化论 出生入死
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留日学生王国维及其哲学时期的发生
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作者 王增宝 《嘉兴大学学报》 2025年第4期21-30,共10页
既有研究关于王国维赴日留学的诸多细节仍语焉不详。王国维最初谋求官派出洋不成,后由罗振玉资助赴日。据《王乃誉日记》等文献资料,王国维离沪赴日、抵达东京、返沪等时间节点皆可明确,而王国维赴鄂一事应在留日归来之后,这一考订亦可... 既有研究关于王国维赴日留学的诸多细节仍语焉不详。王国维最初谋求官派出洋不成,后由罗振玉资助赴日。据《王乃誉日记》等文献资料,王国维离沪赴日、抵达东京、返沪等时间节点皆可明确,而王国维赴鄂一事应在留日归来之后,这一考订亦可纠正既有研究之误。结合佚信等新材料,分析了王国维留日期间与陆宗舆、钱恂等人的交游和思想倾向问题。东京物理学校持续高强度的数学训练,形塑了王国维从自然科学跃升至形而上学的思维方式,影响了其哲学时期的发生,这是一种关于王国维早年学术发生问题的全新解释。 展开更多
关键词 王国维 王乃誉 东京物理学校 哲学时期
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