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作者 李兆琛 张夏彤 《周易研究》 北大核心 2025年第4期F0003-F0003,共1页

《焦循易学研究》简介 张沛著,人民出版社2024年10月出版,全书共358页,35万字。该书以焦循易学为研究对象,综合运用哲学史方法和经学史方法,对焦循易学的象数体例、解经理路和义理思想诸层面内容展开了系统性研究。全书由导论、正文四... 《焦循易学研究》简介 张沛著,人民出版社2024年10月出版,全书共358页,35万字。该书以焦循易学为研究对象,综合运用哲学史方法和经学史方法,对焦循易学的象数体例、解经理路和义理思想诸层面内容展开了系统性研究。全书由导论、正文四章及结语构成。导论部分梳理易学史,深入辨析象数与义理的关系,确立研究目标与方法,为全书奠定了基础。第一章“乾嘉学术的批判承续”立足学术史视野,首先分析了清初学术转向的核心特征,即官方对朱学的推尊、经学致用精神的彰显、气本论与新伦理观的兴起、实学方法的建立等;其次论述了从清初至乾嘉的学术演变,如经学辨伪风潮的展开、乾嘉学术形成的内在逻辑与外在原因等;最后聚焦于焦循对乾嘉汉学的批判性反思及其学术体系的建构。 展开更多

关键词 经学史方法 焦循易学 哲学史方法

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焦循“能知故善”思想研究

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作者 张业康 《价值论与伦理学研究》 2024年第1期159-168,261,共11页

在程朱理学的先验视角下,焦循的人性论似乎面临着较大的理论困境,其实不然,其人性论不但能够回应这一诘难,而且开拓出了不同于宋明理学的思想路径,这表现为:将具有“实体性”的天理转化成了具有“建构性”的分理。焦循“能知故善”中的... 在程朱理学的先验视角下,焦循的人性论似乎面临着较大的理论困境,其实不然,其人性论不但能够回应这一诘难,而且开拓出了不同于宋明理学的思想路径,这表现为:将具有“实体性”的天理转化成了具有“建构性”的分理。焦循“能知故善”中的“知”是一种自然禀赋,是具有“建构性”的知觉能力,因此,伦理秩序是在“知”的分类和统合作用中建构起来的,这就将伦理秩序奠基于经验世界,而不是奠基于作为先验实体的“天理”。 展开更多

关键词 焦循 能知故善 实体性 建构性 理学

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“性灵”经学与“后戴震时代”个体主体性之增长——焦循经学与哲学思想新论 被引量：6

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作者 吴根友 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2010年第8期23-31,共9页

焦循的"性灵"经学是对乾嘉学术开创期以戴震为代表的"人文实证主义"经学思想的一种滑转,使得"后戴震时代"的乾嘉经学表现出关注知识精英个体主体性的新倾向。焦循在经学训释过程中将"六书"中的... 焦循的"性灵"经学是对乾嘉学术开创期以戴震为代表的"人文实证主义"经学思想的一种滑转,使得"后戴震时代"的乾嘉经学表现出关注知识精英个体主体性的新倾向。焦循在经学训释过程中将"六书"中的"假借"方法加以哲学化提升,使这一方法成为他"性灵"经学的一种最为基本的方法。焦循虽也遵循"训诂明而后经义明"的乾嘉学术的总方法论原则,但他的语言还原法与"思想旁证法",以及广义的"知识分类学"思想中对"述意"一类文章的偏爱,使得开创期乾嘉学术的"人文实证主义"方法与其所追求的经典意义还原的理论目标之间的裂痕更大,从一个侧面预示了嘉道以后古文经学在理论上的衰落趋势。 展开更多

关键词 焦循 “性灵”经学 “假借”方法 后戴震时代 个体主体性

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清代学者焦循独特的易学构架 被引量：4

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作者 杨效雷 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第2期48-55,共8页

本文考述了焦循的旁通、相错、时行三说，并在此基础之上提出了一系列看法：1．焦循以普遍联系和爻位运动的观点研究《周易》，把《周易》六十四卦视为具有内在联系的“生生不息”的动态系统，比之孤立、静止地研究《周易》一卦一爻，... 本文考述了焦循的旁通、相错、时行三说，并在此基础之上提出了一系列看法：1．焦循以普遍联系和爻位运动的观点研究《周易》，把《周易》六十四卦视为具有内在联系的“生生不息”的动态系统，比之孤立、静止地研究《周易》一卦一爻，更有意义。2．焦循独特的易学构架是建立在客观分析的考据基础之上，不宜武断否定。3．焦循易学构架并非纯象数的研究，而是以象数为载体，阐发儒家的道德义理和自己“修齐治平”的政治理想。4．焦循以“声训”为媒介的两卦或数卦之间的关联是否《周易》本义值得讨论，其“声训”缺乏充分的文献旁证是一大缺憾。 展开更多

关键词 焦循 易学 象效 义理 声训

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焦循易学的旁通说及其仁学意蕴 被引量：4

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作者 张沛 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2018年第4期39-46,51,共9页

清代学者焦循在高度涵化汉易资源的基础上创造了"旁通""相错""时行"三大义例,从而完成了《易学三书》的象数建构。其中,旁通说是焦循易学的理论基石。所谓"旁通",是指六爻阴阳截然相反的两卦遵... 清代学者焦循在高度涵化汉易资源的基础上创造了"旁通""相错""时行"三大义例,从而完成了《易学三书》的象数建构。其中,旁通说是焦循易学的理论基石。所谓"旁通",是指六爻阴阳截然相反的两卦遵循"应位"原则、以"升降"形式进行"之正"的过程。焦循相信,《周易》经传中的重出字词,即是诸卦因旁通彼此连接的明证。更重要的是,易学之"旁通"与儒学之"仁"紧密关联、相即不离。唯有彻底理解伏羲设卦的"旁通"规则,才能真切了悟孔子"仁"之本义。基于这一识见,焦循独辟蹊径,从"旁通"这一象数体例切入,揭示出"仁"的双重内涵:一是对不同学术观点给予充分尊重,二是谋求自我与他人情欲的契合双彰。 展开更多

关键词 焦循 易学 旁通 仁 推己及人

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焦循象数易中“互文”的符号学思想 被引量：4

6

作者 张再林 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2010年第6期22-27,共6页

中国哲学、中国文化以"情"为归似乎已成定论。然而,长期以来,这种"情"的真实面目却始终扑朔迷离。焦循的学说在这方面为我们做出了实质性的理论突破。由于把"情"的研究和易学的研究联系在一起,以一种&qu... 中国哲学、中国文化以"情"为归似乎已成定论。然而,长期以来,这种"情"的真实面目却始终扑朔迷离。焦循的学说在这方面为我们做出了实质性的理论突破。由于把"情"的研究和易学的研究联系在一起,以一种"近取诸身"方式把易象符号相交的"互文"还原为人之生命欲望的"互欲",并进而把这种"互欲"视为人我之间可以"旁通"的"正大之情",这使得焦循不仅直造《周易》为我们参破了何者为"情"这一问题的真正谜底,亦使其对"情"的解读实现了与传统儒家的"性善"、"仁恕"、"絜矩"等概念的互译。故而,焦循学说的推出,作为对于"情"的以名举实的正名,实际上代表了对中国古老的"情本论"传统的深邃发明和再次奠定。 展开更多

关键词 焦循的易学 符号学 互文 情

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由焦循对孔孟经典的诠释看乾嘉经学发展之转向 被引量：3

7

作者 康宇 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第4期129-138,共10页

乾嘉时期,经学发展出现了转向。学者们创造出有别于宋明义理释经、清初纯考据学派,融考据学与义理学为一体,强调"工具理性"向"价值理性"渗透的"新义理学"解经范式。其中,焦循的《论语通释》《论语补疏》... 乾嘉时期,经学发展出现了转向。学者们创造出有别于宋明义理释经、清初纯考据学派,融考据学与义理学为一体,强调"工具理性"向"价值理性"渗透的"新义理学"解经范式。其中,焦循的《论语通释》《论语补疏》和《孟子正义》等是典型代表。焦循所强调的"经学非考据",易学释经及"惟经学可以言性灵"等方法,充分体现出乾嘉学者经典诠释之共相。而他在解经中出现的让诠释成为一种单向活动及人为"曲解"圣人原意的方法论问题,亦成为其时经学发展的相似问题。 展开更多

关键词 清代 经学 新义理学 诠释

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道在求其通,解经须性灵——一代通儒焦循的经学思想 被引量：3

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作者 陈居渊 《湖南大学学报（社会科学版）》 2007年第2期40-48,共9页

文章从“考据不是经学”、“实测与贯通”、“惟经学可以言性灵”三个层面,探讨了乾嘉学者焦循的经学思想。文章指出:焦循对当时“考据”学风的批评,体现了当时经学信仰与学术客体之间的某种紧张。焦循提倡实测与贯通,则开创了一种注重... 文章从“考据不是经学”、“实测与贯通”、“惟经学可以言性灵”三个层面,探讨了乾嘉学者焦循的经学思想。文章指出:焦循对当时“考据”学风的批评,体现了当时经学信仰与学术客体之间的某种紧张。焦循提倡实测与贯通,则开创了一种注重过程研究的经学研究方法。焦循强调无性灵不可言经学,走上了经学与子学的整合之路,为乾嘉以后经学研究转向多元化提供了新的经学诠释理论。 展开更多

关键词 焦循 经学 考据 实测 性灵

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《周易》象辞关系的独特识见——论焦循易学的象辞观 被引量：2

9

作者 张沛 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期40-49,共10页

焦循易学之所以独树一帜、风格迥异,在很大程度上应当归因于他对《周易》象辞关系的独特识见。经过长年累月的求索,焦循终于得以回答父亲"‘密云不雨,自我西郊’,《小畜》言之矣,何以《小过》又言之"的《易》辞重出之问。依... 焦循易学之所以独树一帜、风格迥异,在很大程度上应当归因于他对《周易》象辞关系的独特识见。经过长年累月的求索,焦循终于得以回答父亲"‘密云不雨,自我西郊’,《小畜》言之矣,何以《小过》又言之"的《易》辞重出之问。依他之见,虽然经传辞句各具文意,但其实不过是一个个象数标记符的逐字拼接。圣人精心构设同辞标记,一则提示出系有同辞的若干《易》卦可由卦爻运行相连一体,再则令后学从中悟得每一字词的象数内涵。所谓同辞,不单指语词的重复使用,还包括同义互训和同声假借。尽管这种独特的象辞观今天看来依然触目惊心,却不可盲目否定之。 展开更多

关键词 焦循 象辞 同辞 象数 训诂假借

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焦循易学方法论的哲学意义 被引量：2

10

作者 陈居渊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第5期28-34,共7页

文章认为焦循通过“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图,编织了一套表现为象数形式的逻辑类比推理的思想构架。并将自己的道德理想尽数纳入构架之中。这样。焦循一方面确立了研究易学的方法论,另一方面也具有... 文章认为焦循通过“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图,编织了一套表现为象数形式的逻辑类比推理的思想构架。并将自己的道德理想尽数纳入构架之中。这样。焦循一方面确立了研究易学的方法论,另一方面也具有以“旁通”为主体的哲学意义。焦循易学的方法论,标志着清代中期易学的重要转向,它已迈出象数与义理诠释易学的旧轨。然而将易学的探求严格限定在各种法则的框架之内,因而也就混淆了易学的象数系统与义理系统的各自独立性。因此,易学的哲学意义也就被逻辑推理的工具价值所取代。 展开更多

关键词 焦循 易学 易图略 方法论

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论焦循易学中的经权观 被引量：3

11

作者 赵清文 《周易研究》 CSSCI 2017年第5期74-80,共7页

焦循在易学研究中发挥了汉儒"反经合道为权"的观点。他认为,作为现实道德生活中的一般性准则的"经"是可以自觉进行调整和修正以符合"道"的要求的。"权"的直接目的是"趋时",一方面是... 焦循在易学研究中发挥了汉儒"反经合道为权"的观点。他认为,作为现实道德生活中的一般性准则的"经"是可以自觉进行调整和修正以符合"道"的要求的。"权"的直接目的是"趋时",一方面是对"经"本身通过变通而"反复其道",另一方面,在道德实践之中,要勇于冲破相习成风的准则的约束。焦循的经权观对于处理准则的普遍性和情境的特殊性,以及约定俗成的制度或准则同终极的道义要求之间的矛盾,都具有积极的启发意义。 展开更多

关键词 焦循 易学 经权观

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焦循易学“比例说”述评 被引量：2

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作者 张沛 《周易研究》 CSSCI 2016年第6期35-46,共12页

为了系统合理地解释《周易》通篇的辞句重出问题,清代学者焦循从《周易》经传中"实测"出"旁通""当位失道""时行""相错""比例"五例,最终完成了《易学三书》的象数建构。其... 为了系统合理地解释《周易》通篇的辞句重出问题,清代学者焦循从《周易》经传中"实测"出"旁通""当位失道""时行""相错""比例"五例,最终完成了《易学三书》的象数建构。其中,"比例说"乃是焦循彻底解决《易》辞重出问题的关键所在。本文在全面考察"比例说"的定义、《比例图》的计算方法、"十二例"及"实测"等相关内容的基础上,进一步揭示了"比例说"的得失。一方面,这一独到创造使得焦氏象数学的增象能力远超汉易;另一方面,其象数体系的根本失误亦在于此。 展开更多

关键词 焦循 易学 象数 比例 同辞

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论焦循的《尚书》学研究 被引量：3

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作者 陈居渊 《贵州师范大学学报（社会科学版）》 2006年第3期8-13,共6页

以焦循所撰《尚书补疏》为考察对象,分析焦循对《尚书》这部古经意义的新探索。焦循维护伪《孔传》的经典地位,是他确认伪《孔传》蕴含着“二帝三王之道”的真谛,体现了经典的古代意义与传注的现代诠释的统一,具有思想史上的价值。同时... 以焦循所撰《尚书补疏》为考察对象,分析焦循对《尚书》这部古经意义的新探索。焦循维护伪《孔传》的经典地位,是他确认伪《孔传》蕴含着“二帝三王之道”的真谛,体现了经典的古代意义与传注的现代诠释的统一,具有思想史上的价值。同时,焦循提出《舜典》未亡、《大禹谟》和《皋陶谟》原为一篇的猜想,现据《郭店楚墓竹简》所提供的文本,倒可备为一说,值得重视。 展开更多

关键词 焦循 尚书补疏 诠释

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焦循易学宗旨管窥 被引量：2

14

作者 刘建臻 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 2003年第3期84-89,共6页

焦循指出 ,《周易》的宗旨就是“教人改过”。因为 ,人与动物的根本区别就在于人能够被“教” ,《易经》的卦辞和爻辞便是圣人教民以治天下的结晶 ,而阐发《易》理的《论语》和《孟子》则是对“伏羲之教”的继承和光大。同时 ,“变通”... 焦循指出 ,《周易》的宗旨就是“教人改过”。因为 ,人与动物的根本区别就在于人能够被“教” ,《易经》的卦辞和爻辞便是圣人教民以治天下的结晶 ,而阐发《易》理的《论语》和《孟子》则是对“伏羲之教”的继承和光大。同时 ,“变通”又与“改过”等义 ,《周易》中“以同声为假借”的丰富内容就体现着“变通”的思想 ,这不仅成为焦循衡量过往一切易学典籍和易学家的一个重要标尺 ,而且也因此使其易学具有了道德哲学的显著特征 ,并充满了生气与活力。 展开更多

关键词 焦循 易学 宗旨 变通 教人改过

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善的宣言——焦循《孟子正义》研究之一 被引量：2

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作者 刘瑾辉 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第2期66-69,共4页

人性善恶问题,是历代思想家无法回避的哲学命题。孟子主“性善论”,荀子提出“性恶论”,董仲舒、韩愈倡“性三品”,宋理学家持“义理之性善”、“气质之性恶”的观点。清代学者焦循以“智,人也;不智,禽兽也”为立论基点,力辨人性之善。

关键词 孟子 人性 善恶

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焦循《孟子正义》以易释孟平议 被引量：2

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作者 魏忠强 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2014年第1期11-17,共7页

焦循重视经义的贯通,是他得以形成以易释孟思想体系的基础。焦循《孟子正义》以易释孟,突出体现在他以《易》学思想对孟子所论的"道"、"性善"、"经权"等思想概念的诠释上。焦循对孟子思想的诠释,使得孟... 焦循重视经义的贯通,是他得以形成以易释孟思想体系的基础。焦循《孟子正义》以易释孟,突出体现在他以《易》学思想对孟子所论的"道"、"性善"、"经权"等思想概念的诠释上。焦循对孟子思想的诠释,使得孟学呈现易学化色彩,拓宽并深化了后人对孟子思想的理解。然而其中也有牵强之处,偏离了孟子本意。焦循以易释孟背后的依据,应源于他对理学的抵触,反对空疏,试图寻求一条新的途径来诠释《孟子》,尤其体现在他以《易》学之"通变"思想来诠释孟子的"性善"论上。 展开更多

关键词 孟子 焦循 《孟子正义》 以易释孟

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论焦循的易学与堪舆学 被引量：1

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作者 陈居渊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2006年第3期5-11,共7页

作为清代乾嘉之际扬州学派代表人物,作为著名易学家,焦循不仅以精研《周易》著称,而且以易学的理论,对传统堪舆学进行了认真的考辨和分析,语多精谛。特别是对明清两代广泛流行的堪舆之学,从学理上作了深入的批判,这在清代乾嘉之际的学术... 作为清代乾嘉之际扬州学派代表人物,作为著名易学家,焦循不仅以精研《周易》著称,而且以易学的理论,对传统堪舆学进行了认真的考辨和分析,语多精谛。特别是对明清两代广泛流行的堪舆之学,从学理上作了深入的批判,这在清代乾嘉之际的学术界,可谓空谷足音,对我们今天研究焦循的易学思想,其中不乏积极的学术启发意义。 展开更多

关键词 焦循 易学 堪舆学

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焦循“以《易》释《孟》”的实践及其方法考察 被引量：1

18

作者 杨思贤 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第3期135-144,共10页

焦循认为《周易》相比于《孟子》,具有哲学和历史的双重权威性。《孟子正义》"以《易》释《孟》",用"通变"观对以"辟异端"、"道统"、"性善"等为代表的孟学关键命题进行了新的诠释,... 焦循认为《周易》相比于《孟子》,具有哲学和历史的双重权威性。《孟子正义》"以《易》释《孟》",用"通变"观对以"辟异端"、"道统"、"性善"等为代表的孟学关键命题进行了新的诠释,以此为基础,从"因"、"用"、"规矩"等维度构建起新的孟子学。"以《易》释《孟》"是经学注疏中"经典互证"方法的代表,这种方法在保证经学文献体系不变的情况下,通过内部整合,丰富了经典的意义结构,发展了儒家的哲学思维。 展开更多

关键词 以《易》释《孟》 通变 经典互证

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焦循《孟子正义》的诠释风格 被引量：1

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作者 朱松美 《齐鲁学刊》 北大核心 2005年第4期23-26,共4页

焦循作为综合吴、皖而起的扬州学派的代表,其《孟子正义》把朱熹、戴震“经世致用”的诠释理念提升到“自觉”的理论高度,在理论与实践层面上一并实现了实证与创新并重、理论与经世并重的学术路线,使清初顾炎武、黄宗羲的穷经、明道、... 焦循作为综合吴、皖而起的扬州学派的代表,其《孟子正义》把朱熹、戴震“经世致用”的诠释理念提升到“自觉”的理论高度,在理论与实践层面上一并实现了实证与创新并重、理论与经世并重的学术路线,使清初顾炎武、黄宗羲的穷经、明道、救世观,在诠释理论和诠释实践中得到双重落实,也由此而使之以既不乏创新与发挥,更注重实证与贯通的兼容并蓄、博大会通的学术特色,成为超越一般补苴拾掇的纯粹考据的典范之作。 展开更多

关键词 焦循 《孟子正义》 诠释风格

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论焦循对“卦变”说之批评及其《易》学建构 被引量：1

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作者 庾潍诚 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第5期22-29,共8页

焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:（一）这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”（爻之）关系解释《周... 焦循破除汉人“卦变”说之非,在《易》学史上颇具远识及贡献。他自己创立的另一套解《易》体系,有以下特点:（一）这是一套“之卦”学说,而不是“卦变”说。它是在既定和已生成的64卦基础上,用阴阳互变的“爻动”（爻之）关系解释《周易》经传,不存在卦与卦的相生成问题。（二）焦循这套学说,虽然体系繁密,但不符合历史事实,且多为强《易》就例、牵强附会之论。（三）焦循并没有最后解决《易》学史上“卦变”说的千古难题。 展开更多

关键词 焦循 卦变 之卦

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