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实学视域下颜元劳动教育思想发微 被引量：1
1
作者 许宁 《中原文化研究》 2025年第2期34-41,共8页
“劳动教育”强调在劳动中教育,在教育中劳动。明清实学蕴含着高扬劳动精神和工具理性的教育思想。其一,明清之际实学思想家颜元批判理学家的“天理”本体论和二重人性论,提倡“元气本体论”和“气质之性”,体现了“实体达用”的劳动教... “劳动教育”强调在劳动中教育,在教育中劳动。明清实学蕴含着高扬劳动精神和工具理性的教育思想。其一,明清之际实学思想家颜元批判理学家的“天理”本体论和二重人性论,提倡“元气本体论”和“气质之性”,体现了“实体达用”的劳动教育宗旨;其二,他主张学习“事物”之学,重视实文、实行、实体、实用,贯彻“宁粗而实,勿妄而虚”的教学原则,彰显了“崇实黜虚”的劳动教育价值;其三,他批评朱学之“知先行后”和王学之“知行不分”的观点,反对将知行作道德化的解读,强调寓知于行,见理于事,文武兼备,在耕读习行中获得和检验知识,阐明了“肯做工夫”的劳动教育形式;其四,他致力于培养“有用之儒”的劳动教育人格,呼唤经世致用的当代豪杰,从而重塑了明清实学的人格典范;其五,他区分了实学基于人伦日用、习行健动的“孔颜乐处”与宋儒逃世脱俗、安于禅悦的“孔颜乐处”的差异,深刻诠释了儒家“以苦为乐”的劳动教育精神。 展开更多
关键词 颜元 实学 劳动教育
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颜元对《大学》“明明德”的诠释及其工夫论意义
2
作者 赵清文 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期153-160,共8页
颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢... 颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢复善良本性的学问,而气质和形体正是“明明德”的实际下手处。在“明明德”的具体路径上,他反对理学家用讲读静坐的方式来养成德性品质的工夫论,主张“习行”的方法。颜元通过“明明德”诠释所阐发的以行动促成德性的理论,体现了尊重生命、直面生活、重视行动的态度和理念,对于今天的道德教育和道德修养具有积极的启发意义。 展开更多
关键词 颜元 明明德 工夫论 德性养成 习行
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颜元的反理学思想及评价——以礼学为视角的探讨
3
作者 潘斌 《古代文明(中英文)》 2025年第2期131-144,M0007,共15页
颜元三十岁以来阅读《家礼》和力行经历是其思想转变的最深层推动力,居丧事件只是其思想转变的直接诱因。颜元对理学的批判,实际上是将理学内省工夫所带来的消极影响不遗余力地予以放大,而对理学重实践工夫的一面视而不见。颜元认为习... 颜元三十岁以来阅读《家礼》和力行经历是其思想转变的最深层推动力,居丧事件只是其思想转变的直接诱因。颜元对理学的批判,实际上是将理学内省工夫所带来的消极影响不遗余力地予以放大,而对理学重实践工夫的一面视而不见。颜元认为习礼、行礼以及提倡礼教是在纠理学家“主静”之弊,而事实上是进一步强化了理学家所主张的实践工夫。对习礼、行礼的强调是颜元体用观的王学色彩之体现;其对理学家的礼教视而不见,是其试图阻止理学家的礼教滑向观念和知识的可能。颜元重视习礼、行礼对于矫正理学和心学在发展过程中所产生的虚浮之弊有积极意义。不过其对礼的实践意义的过分强调、对于礼书文本研究的排斥,客观上并不利于礼学的传承和礼教的开展。 展开更多
关键词 颜元 礼学 理学 反理学
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试论颜元习动健体思想
4
作者 陈熙 《四川职业技术学院学报》 2025年第4期127-132,共6页
颜元习动健体思想包括本体论和方法论两个方面。在本体论中,颜元反对宋明理学重心轻身的取向,肯定身体是天道运行的产物,在成圣的过程中发挥着独特的作用。为反对宋明理学中的“主静”倾向,颜元提出了一整套“习动”的方法论,包括习武... 颜元习动健体思想包括本体论和方法论两个方面。在本体论中,颜元反对宋明理学重心轻身的取向,肯定身体是天道运行的产物,在成圣的过程中发挥着独特的作用。为反对宋明理学中的“主静”倾向,颜元提出了一整套“习动”的方法论,包括习武、习艺、习事等。颜元习动思想的形成,受到了民族意识、经世思潮、“作圣”理想等影响。当然,颜元对读书的轻视、对天理的看重和对天道的理解,实际上也受到他所抨击的理学、道学之影响。颜元回到孔孟,近人研究颜元,其实都是“经世致用”的表现。 展开更多
关键词 颜元 体育 习动 宋明理学
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批判实学发微——颜元哲学的精神旨归 被引量：4
5
作者 许宁 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2020年第7期78-84,共7页
"批判实学"是颜元哲学的理论定位与精神旨归。颜元认为尧、舜、周、孔的"事物"之学代表了儒学正宗,他"以破为立",对儒学发展历程进行了系统性理论省思,在工夫路径上主张以动济静,在价值取向上强调以实药... "批判实学"是颜元哲学的理论定位与精神旨归。颜元认为尧、舜、周、孔的"事物"之学代表了儒学正宗,他"以破为立",对儒学发展历程进行了系统性理论省思,在工夫路径上主张以动济静,在价值取向上强调以实药空,追求基于人伦日用、习动健行、以苦为乐的儒家"孔颜乐处"境界。 展开更多
关键词 颜元 事物 习行 批判实学
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颜元《存性编》人性思想研究 被引量：1
6
作者 陈世放 黄楚文 《华南师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第4期36-42,共7页
研究人性论必须区分两个层次:其一是人性的内涵和外延,其二是理想的、先验的人性和现实的、经验的人性,这是澄清人性论之争的关键。颜元《存性编》人性论的主旨是为了倡导尧、舜三事、六府之道,周、孔三物:六德、六行、六艺之学,并批判... 研究人性论必须区分两个层次:其一是人性的内涵和外延,其二是理想的、先验的人性和现实的、经验的人性,这是澄清人性论之争的关键。颜元《存性编》人性论的主旨是为了倡导尧、舜三事、六府之道,周、孔三物:六德、六行、六艺之学,并批判程朱的气质性恶论。实际上颜元的人性论和程朱的人性论在旨趣上是一致的,其差异就在于混淆了先验与经验的区别。从理想、应该的角度而言,人总是要向善,且要抑恶扬善;但从现实、事实的角度而言,人总是会作恶,而且极易作恶。所以人性要修养,要约束,要建设,不能放任自流。 展开更多
关键词 人性 气质之性 性善论 气质性恶
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颜元“理气相融”的宇宙观 被引量：1
7
作者 邢靖懿 李宏亮 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第6期60-63,共4页
作为明末清初之际经世思潮的突出代表,颜元从“理气融为一片”入手出发,提出了气为万物之本,气在理先,“理在事中”的宇宙观。同时他批判了理学的佛老因缘和虚静世界观,从而为建立自己崇本务实的实学思想奠定了哲学基础,也为反对宋明理... 作为明末清初之际经世思潮的突出代表,颜元从“理气融为一片”入手出发,提出了气为万物之本,气在理先,“理在事中”的宇宙观。同时他批判了理学的佛老因缘和虚静世界观,从而为建立自己崇本务实的实学思想奠定了哲学基础,也为反对宋明理学家的理本论和心本论中的虚无主义提供了坚实的理论武器。 展开更多
关键词 颜元 理气 虚静 世界观
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返本开新与儒学再造——论颜元的习行哲学及其历史命运 被引量：2
8
作者 颜炳罡 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第3期67-72,共6页
颜元是中国明末清初一位杰出的思想家、教育家。他的思想系统对前代学术传统而言,既非冯友兰所说的"照着讲",也非"接着讲",而是推倒两千年来的学术成见,直追周孔正学。他以"复古"为口号,进行着儒学新形... 颜元是中国明末清初一位杰出的思想家、教育家。他的思想系统对前代学术传统而言,既非冯友兰所说的"照着讲",也非"接着讲",而是推倒两千年来的学术成见,直追周孔正学。他以"复古"为口号,进行着儒学新形态的探索工作,"溯本以致新"或者说返本开新是其思想的本质特征。溯本或返本即返回到原始儒家健全的精神上去,致新或开新即开出崇实尚动之儒学新形态。由其思想可以窥见明末清初中国哲学的特点,即反省意识、主体自觉、责任意识和崇实倾向。不过,当崇实倾向无法落实于外在的社会制度建构而只能向学问中探求时,反省意识与主体意识随之归隐,而埋头故纸堆的乾嘉朴学也就呼之欲出了。 展开更多
关键词 颜元 习行 “六府” “三事” 崇实 返本开新
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略论晚清学术界的尊颜与反颜之争 被引量：2
9
作者 陈居渊 《河北学刊》 CSSCI 1997年第1期93-97,共5页
略论晚清学术界的尊颜与反颜之争·陈居渊晚清的学术领域，虽然今文经学风靡一时成为学术主潮，但儒学各派的发展却没有停滞，如以讲究内省修身为特点的理学复兴和以考据为主体的汉学仍居于正统地位，又如主张融通汉学与宋学的汉宋... 略论晚清学术界的尊颜与反颜之争·陈居渊晚清的学术领域，虽然今文经学风靡一时成为学术主潮，但儒学各派的发展却没有停滞，如以讲究内省修身为特点的理学复兴和以考据为主体的汉学仍居于正统地位，又如主张融通汉学与宋学的汉宋兼采之学也相当活跃。然而面对１９世纪中... 展开更多
关键词 晚清 学术史 颜学 颜元 哲学 学术思想
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颜元的豪杰人格及其现代意义 被引量：3
10
作者 李伟波 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2004年第5期16-19,共4页
理想人格是儒家哲学所关注的根本问题。醇儒作为宋明儒者理想的人格典范,盛行于其时,它过分偏重内在德性的涵养,忽视外王层面的工夫,因而鲜有经世之材。清初学者颜元一反其道,主张回归周孔正学,力倡事物之学,把价值观的重心转移到了外... 理想人格是儒家哲学所关注的根本问题。醇儒作为宋明儒者理想的人格典范,盛行于其时,它过分偏重内在德性的涵养,忽视外王层面的工夫,因而鲜有经世之材。清初学者颜元一反其道,主张回归周孔正学,力倡事物之学,把价值观的重心转移到了外王层面,据此树立起一种以经世致用为特征和归宿的豪杰人格。此种人格以智、仁、勇为必备要素,具有经验性、实践性和有用性三大特征,谓专于一技则不失为豪杰,它对于现代人类面临的诸多人生和社会问题具有重要的指导意义。 展开更多
关键词 豪杰 理想人格 内圣外王
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反理学视野下颜元的道艺思想 被引量：2
11
作者 王棋 《西南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期63-67,共5页
颜元在批判朱熹理学的过程中展开他对道艺关系的探索,坚持以重艺为理念,以习艺为方式,达到"道艺一致"、"一滚加功",获得技艺与道的双赢。颜元的道艺思想表达了他对传承三代文化的担当,对儒学的重新解读,以及开拓儒... 颜元在批判朱熹理学的过程中展开他对道艺关系的探索,坚持以重艺为理念,以习艺为方式,达到"道艺一致"、"一滚加功",获得技艺与道的双赢。颜元的道艺思想表达了他对传承三代文化的担当,对儒学的重新解读,以及开拓儒学发展新方向的努力。 展开更多
关键词 颜元 重艺 习艺 道艺
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论颜元对儒家修身思想的创新 被引量：2
12
作者 王广 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第3期152-154,共3页
生当明清之际的一代大儒颜元 ,在批判继承宋明儒者 (主要是宋代朱熹 )修身思想的基础上 ,改造了宋明儒者性气二分的人性论和依赖内在体验的工夫论 ,开辟了“践形尽性”的修身之道 ,创新了儒家修身的根据和路向。
关键词 颜元 儒家 修身思想 明清时期 践形尽性 修身
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试论颜元的圣人观及其历史意义 被引量：2
13
作者 田勤耘 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第12期29-34,共6页
颜元一反宋儒完全以人伦道德立论的圣人观,将它重新回复到先秦儒家涵盖"道德、智慧、事功"的本来面目,进而更开出了一条简易平近的成圣之路,即不再是空讲本体证悟,索求内在道德的无尽追寻,而是立足于现实世界、日用人生间,人... 颜元一反宋儒完全以人伦道德立论的圣人观,将它重新回复到先秦儒家涵盖"道德、智慧、事功"的本来面目,进而更开出了一条简易平近的成圣之路,即不再是空讲本体证悟,索求内在道德的无尽追寻,而是立足于现实世界、日用人生间,人各就其质性所近、心志所愿、才力所能而专精一技一艺;或是素位而行,尽其本分;或是改过迁善、道德践履。这不但没有使人疏于圣人之道的追求,反而更加鼓起了人自觉努力以成就尧舜圣道的实践精神与力量。 展开更多
关键词 颜元 圣人观 道德
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中国传统义利观与颜元的功利之学 被引量：2
14
作者 邢靖懿 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第3期21-24,共4页
颜元是明末清初之际“实学”思潮的代表人物,他针对“著述讲论之功多而实学实教之力少”,提倡“唯在实学、实习、实用之天下”。其思想中的义利观,更以经世致用为原则,否定了宋儒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的重义轻利观点,抉破... 颜元是明末清初之际“实学”思潮的代表人物,他针对“著述讲论之功多而实学实教之力少”,提倡“唯在实学、实习、实用之天下”。其思想中的义利观,更以经世致用为原则,否定了宋儒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的重义轻利观点,抉破了宋明理学思想的藩篱。与以往理学家“道德之事功”的观点相比,颜元更强调功利之学,讲功用必重收效,“正其谊而谋其利,明其道而计其功”,以期达到“经世致用”、富国强兵的目的。 展开更多
关键词 颜元 义利 经世致用
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试论唐甄的女性观 被引量：2
15
作者 庞雯予 《妇女研究论丛》 CSSCI 北大核心 2013年第3期69-75,共7页
清初学者唐甄的女性观既包含了对女性的深切同情体恤,又提倡家庭中的男女平等。具体来讲,他反对夫为妻纲、重男轻女、重父轻母,指出"暴内"现象对女性的伤害,提倡"敬且和"的夫妇伦理。针对"女人祸水论"对... 清初学者唐甄的女性观既包含了对女性的深切同情体恤,又提倡家庭中的男女平等。具体来讲,他反对夫为妻纲、重男轻女、重父轻母,指出"暴内"现象对女性的伤害,提倡"敬且和"的夫妇伦理。针对"女人祸水论"对女性的偏见,唐甄也提出了激烈的批评,并主张"少女御"。唐甄的女性观是明清时期解放女性思想发展过程中不可或缺的环节。 展开更多
关键词 唐甄 女性观 男女平等
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颜元论“恶”的来源及其意义 被引量：1
16
作者 刘元青 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第2期103-111,共9页
颜元在"四存编"之首编《存性编》中,开篇即以"驳气质性恶"为主题,斥责程朱将"恶"归咎于"气质"的观念。他严格区分开"气质"与"习染",气质乃人之"本有",不可能建... 颜元在"四存编"之首编《存性编》中,开篇即以"驳气质性恶"为主题,斥责程朱将"恶"归咎于"气质"的观念。他严格区分开"气质"与"习染",气质乃人之"本有",不可能建立任何道德责任;"习染"源于人的自主选择,"人可自力"才是恶的真正根源。不仅如此,颜元还以"非气质无以见性"为义理根据,充分肯定气质之于"作圣"的积极作用,并提出"义中之利,君子所贵"的新义利观。 展开更多
关键词 颜元 恶 气质 习染 自主
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论颜元的新价值观 被引量：1
17
作者 盛邦和 《河北学刊》 CSSCI 1997年第2期87-90,共4页
论颜元的新价值观·盛邦和·明清之际，中国近代精神形成过程中，颜、李学派思想曾起过重要的作用。颜元及其后继李土恭从重新审视汉、宋两学出发，对中国传统思想作了深刻的批判与继承工作。他们反对宋学空谈性理及汉学埋首经... 论颜元的新价值观·盛邦和·明清之际，中国近代精神形成过程中，颜、李学派思想曾起过重要的作用。颜元及其后继李土恭从重新审视汉、宋两学出发，对中国传统思想作了深刻的批判与继承工作。他们反对宋学空谈性理及汉学埋首经卷的倾向。主张“理在事中”，力图把当时脱离... 展开更多
关键词 颜元 价值观 "入世"主义思想 经济伦理思想
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颜元人性论探析 被引量：1
18
作者 陈山榜 《河北师范大学学报（教育科学版）》 2004年第5期29-35,共7页
为了给自己的学、教、治主张奠定理论基础 ,颜元在驳斥程朱学派的天理性善、气质有恶的人性理论的同时 ,提出了自己的性善论 ,认为天理性善 ,气质亦非恶 ,恶由引蔽习染所致 ,对人性作出了朴素的唯物主义的理解。
关键词 颜元 人性论 性善论 朴素唯物主义 性恶论
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孙奇逢赵御众交游考 被引量：1
19
作者 张艳 《保定学院学报》 2018年第2期126-130,共5页
孙奇逢作为明末清初夏峰学派的创始人,鼎革之际避乱河南辉县夏峰村,以课徒著书为业。大河内外士子翕然响应,纷纷来学。诸弟子中与孙氏交往最为频密者,当属赵御众。赵氏于乃师生前随侍左右,从习理学;于其逝后,萃集心力,整理遗著。孙奇逢... 孙奇逢作为明末清初夏峰学派的创始人,鼎革之际避乱河南辉县夏峰村,以课徒著书为业。大河内外士子翕然响应,纷纷来学。诸弟子中与孙氏交往最为频密者,当属赵御众。赵氏于乃师生前随侍左右,从习理学;于其逝后,萃集心力,整理遗著。孙奇逢与赵御众之交游,与赵氏最终成为夏峰学派的中坚以及他对夏峰思想的传承之功有密切关系。 展开更多
关键词 孙奇逢 赵御众 交游 夏峰学派
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“颜奇龚怪”哲学之现代解读
20
作者 李欣复 祝亚峰 《河北学刊》 CSSCI 2004年第6期95-99,共5页
清初的颜元与清末的龚自珍是一前一后互相映照的两个思想怪杰。颜氏构思设计的“浑天地二气四德化生万物图” ,实际上是一幅宇宙创世模型图 ;而其“性、情、才皆善之图” ,又是一幅人性构成图 ;再加上他的人论 ,可见出其对宇宙和人类特... 清初的颜元与清末的龚自珍是一前一后互相映照的两个思想怪杰。颜氏构思设计的“浑天地二气四德化生万物图” ,实际上是一幅宇宙创世模型图 ;而其“性、情、才皆善之图” ,又是一幅人性构成图 ;再加上他的人论 ,可见出其对宇宙和人类特异的哲学思考。龚氏提出的众人造天地、人声名天而立思想以及公私多元表现人性本私观点 ,是主于“逆”哲学思维的产物 ,这正好同颜氏哲学形成映照。它们均表现出两位怪杰在哲学思维上的非常态运作特点。这对于今天哲学创新思维之发展 ,颇有启迪参照意义。 展开更多
关键词 颜奇龚怪 创世图 天地肖子与孝子 逆之大·1、 后起之性 公私之辨
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