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百年船山学的变迁、困境与出路 被引量：2
1
作者 刘梁剑 《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》 2004年第1期149-153,共5页
20世纪对船山的评价呈现为历史的三调 :作为民族主义者、唯物主义思想家和启蒙思想家的王船山。当历史演进到二十一世纪之际 ,一些船山研究者开始了试图回到王船山本身的努力。然而问题是 ,如何回到王船山本身 ?或许所谓的“王船山本身... 20世纪对船山的评价呈现为历史的三调 :作为民族主义者、唯物主义思想家和启蒙思想家的王船山。当历史演进到二十一世纪之际 ,一些船山研究者开始了试图回到王船山本身的努力。然而问题是 ,如何回到王船山本身 ?或许所谓的“王船山本身”这样的提法本身就是“非法”的 ?这一问题折射出中国学术界所普遍面临的困境。我们实际上处于这样一种诠释学处境之中 :一方面 ,我们应当承认中国哲学与中国文化的独特价值 ,不再用西学的框架肢解和宰割中学 ,避免将中学西方化 ;另一方面 ,西学的存在已经是一个无法回避的事实———我们已经“被抛”在西学面前。可能的出路或许在于 :在中国学术与西学达成“视域融合”(thefusionofhorizons)之后的“大视域”———借用王船山的话来说 ,“合往来古今而成纯” 展开更多
关键词 王船山 历史三调 大视域
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王船山历史哲学的大视域 被引量：1
2
作者 陈贇 《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》 2003年第4期6-11,共6页
由历史之势与历史之理结合而形成的历史过程在王船山那里被表述为“天” ,它既是一种秩序 ,也是一种视域。“天”与“人”相对 ,它意味着非人为性 ,也就是说 ,历史秩序具有非人为设计、非计划的特征 ,它是一个自生自发性的、自然而然的... 由历史之势与历史之理结合而形成的历史过程在王船山那里被表述为“天” ,它既是一种秩序 ,也是一种视域。“天”与“人”相对 ,它意味着非人为性 ,也就是说 ,历史秩序具有非人为设计、非计划的特征 ,它是一个自生自发性的、自然而然的过程 ,因此 ,它也不是某种先验的“应当”的实施或具体化 ,也不是超验的绝对本源的展开过程 ,道德化与形而上学化的历史书写应该被拒绝。另一方面 ,天又超出了人的预知能力 ,因而 ,历史秩序是未决定性的 ,不可测度的 ,它显示的是历史理性本身的“机巧”。王船山的历史哲学 ,向我们展现了一个以流动性、未决性、自生自发性、非人为计划性为特征的秩序观。自发性的历史秩序同时也意味着一种历史的大视域 ,它超越了以个人或现在为中心的“小视域” ,换言之 ,历史过程一方面把主体与他人关联起来 ,另一方面 ,又在过去、未来与现在之间建立联系。个人的活动只有与这种大视域结合起来 ,才真正具有历史的意义 ,主体也只有与它联系起来 ,才能获得存在的历史深度。因此 ,参与历史、走向历史性的生存 ,关键是把主体与历史大视域的“天”融合起来。 展开更多
关键词 自发的秩序 理性的机巧 历史大视域 王船山
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唐君毅先生之船山人性论浅释(下)——探《船山之尊生尊气与尊情才义》
3
作者 蔡家和 《宜宾学院学报》 2015年第2期1-6,共6页
唐先生认为,船山的两端一致说,肯定气禀,认为恶的来源不在于欲求,而在欲求的不中节,以情才之交的不当位而下流。耳目口鼻与欲求,不是吾人当该舍弃的对象,而是当吾人把情才之交,流荡而为机械式,下委而不能中节所造成的。故唐先生对船山... 唐先生认为,船山的两端一致说,肯定气禀,认为恶的来源不在于欲求,而在欲求的不中节,以情才之交的不当位而下流。耳目口鼻与欲求,不是吾人当该舍弃的对象,而是当吾人把情才之交,流荡而为机械式,下委而不能中节所造成的。故唐先生对船山论气质与恶的关系所作诠释发挥了船山重气的义理,视气是可以保住的,重点在于别低贱气,独尊性,因性为孤立,如此则否定世间气化,而且情才也要依于性善的引导,才能不流于恶。 展开更多
关键词 气禀 情 欲求 船山 程朱
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唐君毅先生之船山人性论浅释(上)——探《船山之尊生尊气与尊情才义》
4
作者 蔡家和 《宜宾学院学报》 2015年第1期1-7,共7页
当代新儒家中,牟宗三先生看中船山的历史哲学,认为蕺山是宋明理学的殿军,故牟先生对于船山学总是忽略之;徐复观先生的精神则放在先秦及两汉;相对于此,唐君毅先生对于船山学很能有其相应的理解,故唐先生的船山学值得探讨。唐先生并不强... 当代新儒家中,牟宗三先生看中船山的历史哲学,认为蕺山是宋明理学的殿军,故牟先生对于船山学总是忽略之;徐复观先生的精神则放在先秦及两汉;相对于此,唐君毅先生对于船山学很能有其相应的理解,故唐先生的船山学值得探讨。唐先生并不强调宋明理学的分系,认为张子与船山为气论一派,而不同程朱陆王。唐先生的船山学,重视船山的天道论与人性论,船山特重人成,故吾人亦谈唐先生对于人道论的阐发。此文中,唐先生并未引船山原文,主要就其心中的船山印象作一发挥,然大致可以看出,主要是以《张子正蒙注》为背景所作的论述。《张子正蒙注》谈变化气质、气质之性,船山亦有文字诠释之,而唐先生能分别出张子与船山所重注之性之不同。依此吾人把唐先生此文作一分析与探讨,以见唐先生所侧重的船山学之面向。 展开更多
关键词 恶 气质之性 主观 客观 乾坤
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王船山学术思想在民国时期的传播 被引量：1
5
作者 赵维平 朱迪光 《衡阳师范学院学报》 2003年第4期66-70,共5页
民国时期 ,王船山的学术研究形成了一股热潮。 19111930年主要为政治学研究时期 ,在理论研究上主要是结合中国革命现实问题 ,从政治学的角度去研究 ;1930 194 9年主要为哲学研究时期 ,从三十年代开始 ,党内外的马克思主义学者和一些进... 民国时期 ,王船山的学术研究形成了一股热潮。 19111930年主要为政治学研究时期 ,在理论研究上主要是结合中国革命现实问题 ,从政治学的角度去研究 ;1930 194 9年主要为哲学研究时期 ,从三十年代开始 ,党内外的马克思主义学者和一些进步人士 ,用西方哲学观点进行系统性的研究 ,首开运用马克思主义的原理探讨船山学术思想的先河。 展开更多
关键词 船山理论 政治学 哲学研究
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王船山易学渊源试探
6
作者 汪学群 《周易研究》 1998年第3期33-39,58,共8页
王船山易学渊源试探汪学群船山易学是对《易》本身的解释及发挥，以《易》为蓝本，渊源于《易》，是其易学应有之意。这里所要探讨的是其易学史的渊源，也就是说，船山治《易》除了借助原书外，还参考吸取了易学史上诸家有价值的成果，... 王船山易学渊源试探汪学群船山易学是对《易》本身的解释及发挥，以《易》为蓝本，渊源于《易》，是其易学应有之意。这里所要探讨的是其易学史的渊源，也就是说，船山治《易》除了借助原书外，还参考吸取了易学史上诸家有价值的成果，而这些成果成为他易学的重要思想来源... 展开更多
关键词 解《易》 王船山 易学史 义理派 程颐 渊源 天地之心 《朱子语类》 六十四卦 卦爻辞
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论王夫之哲学思想的理论体系
7
作者 惠升 《榆林高等专科学校学报》 2000年第3期1-6,共6页
王夫之继承了中国古代唯物主义思想和辩证法的传统，发展了张载的气一无论唯物主义，明确提出宇宙是由物质元气构成的物质实体，在物质与运动、道与器、理与气、本质与现象、主观与客观等关系问题上，在很大程度上克服了朴素唯物论的具... 王夫之继承了中国古代唯物主义思想和辩证法的传统，发展了张载的气一无论唯物主义，明确提出宇宙是由物质元气构成的物质实体，在物质与运动、道与器、理与气、本质与现象、主观与客观等关系问题上，在很大程度上克服了朴素唯物论的具有机械论、命定论的缺点；揭示了事物对系统一的根本性质，精辟地论述了绝对运动和相对静止的辩证关系，形成具有进化论色彩的社会历史观，把朴素唯物论和朴素辩证法思想有机地结合在一起，刻画了具有一定特色的唯物主义一元论体系──朴素辩证唯物主义哲学。 展开更多
关键词 王夫之 朴素辩证唯物主义 哲学 理论体系
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浅谈王夫之“理势合一”的历史观
8
作者 孟勇 《延边党校学报》 2009年第6期16-17,共2页
王夫之是明清之际中国哲学史上一位举足轻重的人物。他的很多思想都达到了前人无法超越的高度,尤其是其理势合一的历史观思想,更是对先前哲人所提出的"复古论历史观"、"循环论历史观"等等历史观形式的一次总结。本... 王夫之是明清之际中国哲学史上一位举足轻重的人物。他的很多思想都达到了前人无法超越的高度,尤其是其理势合一的历史观思想,更是对先前哲人所提出的"复古论历史观"、"循环论历史观"等等历史观形式的一次总结。本文对王夫之的历史观进行了系统的梳理,希望能够对王夫之的历史观有一个全新的认识。 展开更多
关键词 依人建极 今胜于古 道器关系 理势合一 历史观
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