期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到752篇文章
< 1 2 … 38 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
礼以义起:郝敬《礼记》学的经世特质与明代礼学的实践性转向
1
作者 孙蕴 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期33-40,共8页
《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,... 《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,呈现出明显的现实主义、实用主义倾向,推动了明代礼学从聚焦精英话语向关注庶民日用转变,对明清之际的学术转型产生了深远影响,也为当代礼学的研究与运用提供了宝贵的理论支持。以文本分析与历史比较的方法对郝敬《礼记通解》进行考察,可以系统阐释其《礼记》学的经世特质,进而揭示该特质与明代礼学整体实践性转向之间的逻辑关联与互动关系。 展开更多
关键词 郝敬 《礼记通解》 经世 礼学转向
在线阅读 下载PDF
方学渐对“虚无”论的批驳及对“善”的重构
2
作者 刘元青 《伦理学研究》 北大核心 2026年第2期29-37,共9页
方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源... 方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源头。二是他认为尧舜相传“执中”是道统之始,是与治统合一的“性善面目”。三是孟子性善论承尧舜之道和孔子“继善成性”之义理而来,性善是“天命之初”的理善,所以,以“无善无恶”说附会孟子,是对性善论的误解,其本质是“虚无”论。四是“识性善之原”是教人直面天地,读没有文字的“天下大经”。前三点重构了一种源自宇宙生理的内圣外王之善统,“善”不再只是心性学的概念,而是通乎天道与人道、关联人伦纲常的重要范畴。第四点则涉及知识论。方学渐善论的宗旨是“善其天下国家”,他试图从善的层面为儒家经世面相开辟一条新的有效途径。 展开更多
关键词 方学渐 尧舜“执中” 无善无恶 虚无 性善
在线阅读 下载PDF
礼乐关系与封建国家制度的运转机制——丘濬国家礼乐制度美学论
3
作者 王明洁 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期57-64,共8页
凡礼必有乐。礼是对乐作为享受物的差等划分与分配,这是国家礼乐制度美学得以奠基的核心机制,即臣民甘愿接受依据自身名分所分得的享受物,形成各阶层或阶级不同的生活方式。明代丘濬的国家礼乐制度美学是在深入思考礼乐关系、封建国家... 凡礼必有乐。礼是对乐作为享受物的差等划分与分配,这是国家礼乐制度美学得以奠基的核心机制,即臣民甘愿接受依据自身名分所分得的享受物,形成各阶层或阶级不同的生活方式。明代丘濬的国家礼乐制度美学是在深入思考礼乐关系、封建国家运转机制等问题基础上构建起来的。没有乐或享受物的权力分配差异,就不可能建立等级森严的封建国家制度体系;没有臣民对自身所得之乐的认同,就不可能形成所谓国家治理的和谐秩序美感;没有统治阶层与庶民阶层之间在差等礼乐生活之中的施与和回报,就不可能造就一个完满的礼乐生活。君主得到的享受物最多,官僚阶层次之,庶民最少,国家礼乐制度的运行机制充分体现了礼乐之间以上三重关系的融合运用。 展开更多
关键词 丘濬 礼阴乐阳 礼异乐和 乐施礼报 国家礼乐制度 礼乐美学
在线阅读 下载PDF
游心于虚:论陆西星对《应帝王》的诠释
4
作者 周玲 武静文 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2026年第1期98-105,共8页
在《庄子》中《应帝王》被广泛认为是庄子表达“外王”思想的哲学文本,其内容多强调“帝王”的治国之学,具有浓厚的政治哲学意蕴。在陆西星看来,庄子“内圣外王”之道具有贯通性,“内圣”与“外王”并不可分,因为“内”之“圣”与“外... 在《庄子》中《应帝王》被广泛认为是庄子表达“外王”思想的哲学文本,其内容多强调“帝王”的治国之学,具有浓厚的政治哲学意蕴。在陆西星看来,庄子“内圣外王”之道具有贯通性,“内圣”与“外王”并不可分,因为“内”之“圣”与“外”之“王”都是由“心”而得。他在《应帝王》的诠释中用“内圣”的视角对《应帝王》进行剖析,通过以“心”入道的功夫细节,认为“帝王”以“内圣”而“外王”,“帝王”以无心顺适而与道为一从而成就自然无为的“内”治理——“游心于虚”;通过“藏心于渊”由“内”而“外”复归于“帝王”形成的“自然”之态,成就“明王之治”。 展开更多
关键词 内圣 陆西星 心 道 《应帝王》
在线阅读 下载PDF
论孙应鳌的易学观
5
作者 李胜垒 朱韬 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期64-69,共6页
孙应鳌的易学观表现出浓厚的心学特色。他认为,《周易》虽然是圣人依据天地万物之理而作,但归根到底是以明人心为宗旨。在治易中,象数理都是不可偏废的,都要兼顾。就象数理与心之间的关系来说,心居于根本性的地位,象数理都是出自人心,... 孙应鳌的易学观表现出浓厚的心学特色。他认为,《周易》虽然是圣人依据天地万物之理而作,但归根到底是以明人心为宗旨。在治易中,象数理都是不可偏废的,都要兼顾。就象数理与心之间的关系来说,心居于根本性的地位,象数理都是出自人心,是人心的体现。易与人心在理论架构上具有一致性,易的寂感可以安置在人心的动静模式中,在人心的动静、寂感当中,人需要做慎独的工夫。孙应鳌的易学观采取的是以心释易的解释路径,在易学史上有着重要的地位。 展开更多
关键词 孙应鳌 心 易
在线阅读 下载PDF
孙一奎医易学研究 被引量：1
6
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
原文传递
从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量：1
7
作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
在线阅读 下载PDF
陈献章传的书写及白沙心学解释权之争
8
作者 魏宏远 徐佳慧 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期115-125,共11页
明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行... 明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行状的书写数次易手,经历了弘治十三年湛若水作《行状》、弘治十四年张诩重作《白沙先生行状》、正德十六年湛若水作《改葬墓碑铭》三次书写,展现了学派内部思想、权力的角逐。湛若水《行状》今不可考,张诩《白沙先生行状》记载陈献章生平相较完备,广为史传采录。陈献章以诗为教,绝意著述,对其衣钵传承并非从始至终意属一人,白沙心学因“主静”“近禅”饱受争议,致使门人对白沙心学解释权展开激烈争夺。陈献章行状的书写、传播对白沙心学正统的确立,以及史传如何书写陈献章和江门学派具有重要的影响。 展开更多
关键词 陈献章 张诩 湛若水 江门学派 白沙心学
原文传递
郭沫若对宋钘学术思想及宋尹学派的评价
9
作者 杨胜宽 《郭沫若学刊》 2025年第4期8-18,共11页
郭沫若研究宋钘、尹文学派,由考稽其遗著遗说入手,进而结合先秦诸子评说该学派的言论,考察其学术思想及在战国诸子学派中的地位,其中不乏真知灼见,如对其“别宥”基本学术主张和以调和儒墨为主要思想特征的认识分析。但也存在明显不足,... 郭沫若研究宋钘、尹文学派,由考稽其遗著遗说入手,进而结合先秦诸子评说该学派的言论,考察其学术思想及在战国诸子学派中的地位,其中不乏真知灼见,如对其“别宥”基本学术主张和以调和儒墨为主要思想特征的认识分析。但也存在明显不足,如认定宋钘、尹文遗著的可靠性、严谨性尚显不够,因为其考察二人的学术思想,过度依赖所谓“遗著”与其思想相近的一面,而对先秦诸子的不同评说,则辨析用力不足。 展开更多
关键词 郭沫若 宋尹学派 学术思想 稷下黄老道家 遗著遗说
在线阅读 下载PDF
立足礼乐制度的治国理念与灌注礼乐精神的经学史观——丘濬的礼乐美学思想
10
作者 王伟 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期10-16,共7页
丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼... 丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼乐生活结合起来,并施之于家庭、社会、国家、天下,属于礼乐美学践行派。丘濬的政治家和史学家的双重身份,使得他在推进礼乐美学实践性道路上呈现出强烈的实用主义色彩。一方面,身为朝廷重臣,丘濬立足礼乐制度来实现其治国平天下的政治理想;另一方面,作为史官,丘濬将儒家礼乐精神灌注于对历史的书写和评判之中,明乎正统,维护大义,对明代统治起到了“以史资治”的作用。对丘濬礼乐美学思想的研究可以拓宽明代礼乐美学的研究视野,为中国传统礼乐美学研究提供新的思路和方向。 展开更多
关键词 丘濬 礼乐美学 礼乐制度 朱子理学 经学史观
在线阅读 下载PDF
圣学只在慎独——查铎的“慎独”工夫论
11
作者 牛磊 《中共宁波市委党校学报》 2025年第6期116-125,共10页
作为王畿的著名弟子,查铎对王畿之学的继承与发展集中体现于“慎独”工夫论。查铎认为《大学》《中庸》中“独”这一概念即是寂感隐显一贯的“独知”、即是超越而存有的“良知”。基于这一理解,查氏在工夫论领域明确提出“圣学只在慎独... 作为王畿的著名弟子,查铎对王畿之学的继承与发展集中体现于“慎独”工夫论。查铎认为《大学》《中庸》中“独”这一概念即是寂感隐显一贯的“独知”、即是超越而存有的“良知”。基于这一理解,查氏在工夫论领域明确提出“圣学只在慎独”这一命题。以良知本体为事为、念虑的绝对统摄与主宰,查氏认为《学》《庸》之“慎独”与《易传》之“知几”“研几”应为同一工夫。以“四无”说为旨归,查铎认为戒慎恐惧要在不睹不闻的未发之中用功,在良知之真体上用功。在慎此“独知”的过程中应当摆脱一切人力因素的干扰,自感自应,自察自照,自觉自然,从而彰显出一派浓厚的“无”之宗风。查铎的“慎独”工夫论丰富了阳明良知学的工夫体系,推动了儒家“慎独”工夫论的理论深化。 展开更多
关键词 查铎 慎独 独知 研几 工夫论
在线阅读 下载PDF
论管志道的“太极”说
12
作者 牛磊 《上饶师范学院学报》 2025年第4期7-15,共9页
对于《系辞传》“太极”一词的含义,易学家多从宇宙学、象数学或者理学等角度进行诠释。在晚明三教融合风气的带动下,部分儒家士人尝试以佛教理念、术语、思维方式会通易学与佛学,对“太极”做出新释,其代表便是泰州学派学者管志道。管... 对于《系辞传》“太极”一词的含义,易学家多从宇宙学、象数学或者理学等角度进行诠释。在晚明三教融合风气的带动下,部分儒家士人尝试以佛教理念、术语、思维方式会通易学与佛学,对“太极”做出新释,其代表便是泰州学派学者管志道。管氏“太极”说的大旨可以分为两方面:其一,“太极”为“大觉”、为“本觉”、为“毗卢性海”,为一切事理之终极本体,妙性体一,遍有法界;其二,“太极”为性善之源、为万事万物的本体存在,就其未感未动之先、浑是无善无恶之真体,名之曰“无极”。管氏将易学的“太极”概念与佛教的真如佛性思想进行融合,借助诠释“太极”与“无极”的关系,发挥其无善无恶亦兼具万善的心学思想。 展开更多
关键词 管志道 太极 无极 佛性 三教合一
在线阅读 下载PDF
个体、共同体与治道:黄道周“敬”论三维
13
作者 蔡杰 《社科纵横》 2025年第2期154-160,共7页
“敬”是传统儒学,尤其是宋明理学思想体系中的一个核心概念,贯穿于本体论、心性论、工夫论乃至天下治道等诸多层面。“敬”在晚明黄道周的思想中具有更加突出的地位,可以从个体、共同体和治道三个层面进行考察。在个体之“敬”的层面,... “敬”是传统儒学,尤其是宋明理学思想体系中的一个核心概念,贯穿于本体论、心性论、工夫论乃至天下治道等诸多层面。“敬”在晚明黄道周的思想中具有更加突出的地位,可以从个体、共同体和治道三个层面进行考察。在个体之“敬”的层面,黄道周强调“敬”之于个体修养工夫的重要性。在共同体之“敬”的层面,黄道周指出“敬”体现为对共同体之安定与繁荣的忧患意识。在治道之“敬”的层面,黄道周主张政治教化要以“敬”作为根基,而不是滥用宪章法令。黄道周“敬”论的三个维度并不是截然相分的,而是具有错综交汇、相辅相成的关系。这种多维一体的“敬”论,构成了黄道周从个人修养工夫到共同体,再到天下治道的儒学思想体系。 展开更多
关键词 黄道周 敬 个体 共同体 治道
在线阅读 下载PDF
论湛甘泉的“饮食之道”
14
作者 戢斗勇 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期1-8,共8页
湛甘泉在饮食方面有着十分丰富的论述,提出了“饮食之道”的命题。其饮食理论兼具饮食哲学和饮食文化两种形式。湛甘泉的“饮食之道”以“饱”“味”“鲜”“时”“度”为核心要素,揭示了饮食与民本思想、礼义规范、丧葬习俗、孝亲伦理... 湛甘泉在饮食方面有着十分丰富的论述,提出了“饮食之道”的命题。其饮食理论兼具饮食哲学和饮食文化两种形式。湛甘泉的“饮食之道”以“饱”“味”“鲜”“时”“度”为核心要素,揭示了饮食与民本思想、礼义规范、丧葬习俗、孝亲伦理、节俭美德以及慈善观念之间的文化关联,使饮食从单纯的生理需求升华为社会文化实践,赋予了饮食深刻的文化内涵。这一思想体系深深植根于岭南广府文化土壤,其蕴含的哲理智慧为广府菜系的形成奠定了重要的理论基础。 展开更多
关键词 湛甘泉 饮食之道 饮食哲学 饮食文化
在线阅读 下载PDF
洪垣的“知几”说
15
作者 牛磊 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第6期1-7,共7页
作为明代心学思想家湛若水的著名弟子,洪垣的学术贡献之一是构建了一套以“知几”为核心的思想体系。尽管洪垣在阐释“几”这一概念时,多使用“生几”“天几”“真几”“天然自有之几”等词汇,但洪氏之“几”仍然属于天理之发用,而非天... 作为明代心学思想家湛若水的著名弟子,洪垣的学术贡献之一是构建了一套以“知几”为核心的思想体系。尽管洪垣在阐释“几”这一概念时,多使用“生几”“天几”“真几”“天然自有之几”等词汇,但洪氏之“几”仍然属于天理之发用,而非天理本体。这点与湛若水的相关论述存在一定差异。在阐发“知几”工夫时,洪垣一方面针对“随时体认”说缺乏涵养本体的一面作出弥补,另一方面则对谈本体不谈工夫、重悟轻修的取向作出批判,从而具有浓厚的力行哲学的色彩。 展开更多
关键词 洪垣 知几 生生 甘泉学派
在线阅读 下载PDF
儒家历史观念下的晚明“王霸”治道论——以黄道周为中心的考察
16
作者 蔡杰 《中共宁波市委党校学报》 2025年第4期111-119,共9页
在儒家的历史观念下,宋明理学视域中的王霸之辨往往隐含着回复三代的意愿,邵雍的“皇帝王霸”论就是典型的案例。晚明大儒黄道周在回应时代问题时,继承了宋明理学家回复三代的政治理想,但他对霸治时代的态度是比较宽容的。因为黄道周在... 在儒家的历史观念下,宋明理学视域中的王霸之辨往往隐含着回复三代的意愿,邵雍的“皇帝王霸”论就是典型的案例。晚明大儒黄道周在回应时代问题时,继承了宋明理学家回复三代的政治理想,但他对霸治时代的态度是比较宽容的。因为黄道周在王治与霸治之上确立了“天治”的主张,由此对王道与霸道进行灵活的权衡考量,这深刻契合了传统儒家的中道精神。具体而言,黄道周立足于《春秋》学的圣人思想,通过损益“皇帝王霸”四种治道,对霸治时代中的杂质进行转化,即不同程度地去除对霸治时代中功名利禄的私欲,从而提出“公天下”的政治诉求,开启明末清初新思潮的先声。 展开更多
关键词 王霸 文质 功名利禄 公天下
在线阅读 下载PDF
周汝登《论语宗旨》的心学特色
17
作者 唐明贵 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第2期15-20,共6页
作为阳明后学,身处晚明的周汝登,立足于阳明心学思想,或直接对朱注予以指责,或征引汉注、汉疏以检视朱注,迎合了明代中期以后批朱的思潮;与此同时,为进一步确立阳明学的主导地位,他一方面将心视为本体,作为一切德目的发源处;倡言确保赤... 作为阳明后学,身处晚明的周汝登,立足于阳明心学思想,或直接对朱注予以指责,或征引汉注、汉疏以检视朱注,迎合了明代中期以后批朱的思潮;与此同时,为进一步确立阳明学的主导地位,他一方面将心视为本体,作为一切德目的发源处;倡言确保赤子之心不失,为学重在求知;另一方面,试图通过内容上的比附、形式上的借用,会通儒佛,为阳明学张目,为其发展做贡献。 展开更多
关键词 周汝登 论语宗旨 诠释
在线阅读 下载PDF
动循天理与仁民爱物:论胡居仁理学经世思想的内在理路
18
作者 郭敬东 《南昌师范学院学报》 2025年第6期8-13,21,共7页
明朝中前期,随着社会政治问题的不断涌现,胡居仁在接续理学传统的基础上以理为核心话语,阐发了一套系统的经国济世思想,彰显了理学的内在经世意涵。在理念层面,胡居仁认为理规制着社会政治秩序。因此,施政者在实施治理活动时必须将理作... 明朝中前期,随着社会政治问题的不断涌现,胡居仁在接续理学传统的基础上以理为核心话语,阐发了一套系统的经国济世思想,彰显了理学的内在经世意涵。在理念层面,胡居仁认为理规制着社会政治秩序。因此,施政者在实施治理活动时必须将理作为价值判准,循理而为。在制度层面,胡居仁强调统治者必须以三代之制为法,汲取其中的公天下内涵,推行择贤分治的政治制度、化民成俗的社会制度、进德修业的教育制度等。在行为层面,胡居仁指出了德性修养工夫的重要性,主张包括君臣在内的施政者应在修己的基础上践行治人之道,将内圣工夫与外王实践统一起来。胡居仁的理学经世思想为明代中后期的理学家思考治理问题奠定了思想基础。 展开更多
关键词 胡居仁 理学 经世
在线阅读 下载PDF
韩邦奇先天易与孔子易两种生卦观新探
19
作者 毛珩宇 刘彬 《周易研究》 北大核心 2025年第5期40-47,共8页
韩邦奇从卦之生成过程的角度论述了伏羲先天易与孔子易两种生卦法及其关系。先天易之逐爻相生法即加一倍法,孔子易之相荡法即重卦法。韩邦奇认为,来自伏羲并由邵雍和朱熹再次阐明的先天易之生卦法,与孔子易之生卦法之间并不对立。他将... 韩邦奇从卦之生成过程的角度论述了伏羲先天易与孔子易两种生卦法及其关系。先天易之逐爻相生法即加一倍法,孔子易之相荡法即重卦法。韩邦奇认为,来自伏羲并由邵雍和朱熹再次阐明的先天易之生卦法,与孔子易之生卦法之间并不对立。他将二者关系概括为“其本同,其末异;其生异,其成同”,并以图示之。韩邦奇认为孔子易之相荡的成卦方法并非简单重叠,其中内涵着卦变思想。他还指出,焦赣通过变卦法由六十四卦生成四千九十六卦即第三变卦说,与相荡法密不可分。韩邦奇将先天易与孔子易、相荡法与变卦法相融通,清晰地揭示了二者之间的关系,这是他对朱子易学的系统化发展,也是其易学思想中非常重要的发现和创见。 展开更多
关键词 韩邦奇 先天易 孔子易 邵雍 朱熹
原文传递
从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
20
作者 康宇 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期135-147,共13页
阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向,罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知,罗氏以“复”为基点,强调真正的工夫在于体认仁体,从而欲望自然得到修正,整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“... 阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向,罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知,罗氏以“复”为基点,强调真正的工夫在于体认仁体,从而欲望自然得到修正,整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“赤子之心”“逆觉天命”“破除光景”为逻辑线索的工夫进路,使工夫论成为囊括“本体”“方法”“实践”的有机统一体。其革新了儒学道德修身的话语体系,实现了儒家伦理价值标准的深层位移与范式重构。尽管存在某些理论疏漏,但是“瑕不掩瑜”,罗氏工夫论中的“生活化儒学”思想,平民化意识等确实值得肯定。 展开更多
关键词 罗近溪 工夫论 阳明后学 平民化
原文传递
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 38 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部