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从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量：1
1
作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
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孙一奎医易学研究
2
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
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陈献章传的书写及白沙心学解释权之争
3
作者 魏宏远 徐佳慧 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期115-125,共11页
明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行... 明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行状的书写数次易手,经历了弘治十三年湛若水作《行状》、弘治十四年张诩重作《白沙先生行状》、正德十六年湛若水作《改葬墓碑铭》三次书写,展现了学派内部思想、权力的角逐。湛若水《行状》今不可考,张诩《白沙先生行状》记载陈献章生平相较完备,广为史传采录。陈献章以诗为教,绝意著述,对其衣钵传承并非从始至终意属一人,白沙心学因“主静”“近禅”饱受争议,致使门人对白沙心学解释权展开激烈争夺。陈献章行状的书写、传播对白沙心学正统的确立,以及史传如何书写陈献章和江门学派具有重要的影响。 展开更多
关键词 陈献章 张诩 湛若水 江门学派 白沙心学
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立足礼乐制度的治国理念与灌注礼乐精神的经学史观——丘濬的礼乐美学思想
4
作者 王伟 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期10-16,共7页
丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼... 丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼乐生活结合起来,并施之于家庭、社会、国家、天下,属于礼乐美学践行派。丘濬的政治家和史学家的双重身份,使得他在推进礼乐美学实践性道路上呈现出强烈的实用主义色彩。一方面,身为朝廷重臣,丘濬立足礼乐制度来实现其治国平天下的政治理想;另一方面,作为史官,丘濬将儒家礼乐精神灌注于对历史的书写和评判之中,明乎正统,维护大义,对明代统治起到了“以史资治”的作用。对丘濬礼乐美学思想的研究可以拓宽明代礼乐美学的研究视野,为中国传统礼乐美学研究提供新的思路和方向。 展开更多
关键词 丘濬 礼乐美学 礼乐制度 朱子理学 经学史观
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圣学只在慎独——查铎的“慎独”工夫论
5
作者 牛磊 《中共宁波市委党校学报》 2025年第6期116-125,共10页
作为王畿的著名弟子,查铎对王畿之学的继承与发展集中体现于“慎独”工夫论。查铎认为《大学》《中庸》中“独”这一概念即是寂感隐显一贯的“独知”、即是超越而存有的“良知”。基于这一理解,查氏在工夫论领域明确提出“圣学只在慎独... 作为王畿的著名弟子,查铎对王畿之学的继承与发展集中体现于“慎独”工夫论。查铎认为《大学》《中庸》中“独”这一概念即是寂感隐显一贯的“独知”、即是超越而存有的“良知”。基于这一理解,查氏在工夫论领域明确提出“圣学只在慎独”这一命题。以良知本体为事为、念虑的绝对统摄与主宰,查氏认为《学》《庸》之“慎独”与《易传》之“知几”“研几”应为同一工夫。以“四无”说为旨归,查铎认为戒慎恐惧要在不睹不闻的未发之中用功,在良知之真体上用功。在慎此“独知”的过程中应当摆脱一切人力因素的干扰,自感自应,自察自照,自觉自然,从而彰显出一派浓厚的“无”之宗风。查铎的“慎独”工夫论丰富了阳明良知学的工夫体系,推动了儒家“慎独”工夫论的理论深化。 展开更多
关键词 查铎 慎独 独知 研几 工夫论
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个体、共同体与治道:黄道周“敬”论三维
6
作者 蔡杰 《社科纵横》 2025年第2期154-160,共7页
“敬”是传统儒学,尤其是宋明理学思想体系中的一个核心概念,贯穿于本体论、心性论、工夫论乃至天下治道等诸多层面。“敬”在晚明黄道周的思想中具有更加突出的地位,可以从个体、共同体和治道三个层面进行考察。在个体之“敬”的层面,... “敬”是传统儒学,尤其是宋明理学思想体系中的一个核心概念,贯穿于本体论、心性论、工夫论乃至天下治道等诸多层面。“敬”在晚明黄道周的思想中具有更加突出的地位,可以从个体、共同体和治道三个层面进行考察。在个体之“敬”的层面,黄道周强调“敬”之于个体修养工夫的重要性。在共同体之“敬”的层面,黄道周指出“敬”体现为对共同体之安定与繁荣的忧患意识。在治道之“敬”的层面,黄道周主张政治教化要以“敬”作为根基,而不是滥用宪章法令。黄道周“敬”论的三个维度并不是截然相分的,而是具有错综交汇、相辅相成的关系。这种多维一体的“敬”论,构成了黄道周从个人修养工夫到共同体,再到天下治道的儒学思想体系。 展开更多
关键词 黄道周 敬 个体 共同体 治道
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论湛甘泉的“饮食之道”
7
作者 戢斗勇 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期1-8,共8页
湛甘泉在饮食方面有着十分丰富的论述,提出了“饮食之道”的命题。其饮食理论兼具饮食哲学和饮食文化两种形式。湛甘泉的“饮食之道”以“饱”“味”“鲜”“时”“度”为核心要素,揭示了饮食与民本思想、礼义规范、丧葬习俗、孝亲伦理... 湛甘泉在饮食方面有着十分丰富的论述,提出了“饮食之道”的命题。其饮食理论兼具饮食哲学和饮食文化两种形式。湛甘泉的“饮食之道”以“饱”“味”“鲜”“时”“度”为核心要素,揭示了饮食与民本思想、礼义规范、丧葬习俗、孝亲伦理、节俭美德以及慈善观念之间的文化关联,使饮食从单纯的生理需求升华为社会文化实践,赋予了饮食深刻的文化内涵。这一思想体系深深植根于岭南广府文化土壤,其蕴含的哲理智慧为广府菜系的形成奠定了重要的理论基础。 展开更多
关键词 湛甘泉 饮食之道 饮食哲学 饮食文化
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儒家历史观念下的晚明“王霸”治道论——以黄道周为中心的考察
8
作者 蔡杰 《中共宁波市委党校学报》 2025年第4期111-119,共9页
在儒家的历史观念下,宋明理学视域中的王霸之辨往往隐含着回复三代的意愿,邵雍的“皇帝王霸”论就是典型的案例。晚明大儒黄道周在回应时代问题时,继承了宋明理学家回复三代的政治理想,但他对霸治时代的态度是比较宽容的。因为黄道周在... 在儒家的历史观念下,宋明理学视域中的王霸之辨往往隐含着回复三代的意愿,邵雍的“皇帝王霸”论就是典型的案例。晚明大儒黄道周在回应时代问题时,继承了宋明理学家回复三代的政治理想,但他对霸治时代的态度是比较宽容的。因为黄道周在王治与霸治之上确立了“天治”的主张,由此对王道与霸道进行灵活的权衡考量,这深刻契合了传统儒家的中道精神。具体而言,黄道周立足于《春秋》学的圣人思想,通过损益“皇帝王霸”四种治道,对霸治时代中的杂质进行转化,即不同程度地去除对霸治时代中功名利禄的私欲,从而提出“公天下”的政治诉求,开启明末清初新思潮的先声。 展开更多
关键词 王霸 文质 功名利禄 公天下
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周汝登《论语宗旨》的心学特色
9
作者 唐明贵 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第2期15-20,共6页
作为阳明后学,身处晚明的周汝登,立足于阳明心学思想,或直接对朱注予以指责,或征引汉注、汉疏以检视朱注,迎合了明代中期以后批朱的思潮;与此同时,为进一步确立阳明学的主导地位,他一方面将心视为本体,作为一切德目的发源处;倡言确保赤... 作为阳明后学,身处晚明的周汝登,立足于阳明心学思想,或直接对朱注予以指责,或征引汉注、汉疏以检视朱注,迎合了明代中期以后批朱的思潮;与此同时,为进一步确立阳明学的主导地位,他一方面将心视为本体,作为一切德目的发源处;倡言确保赤子之心不失,为学重在求知;另一方面,试图通过内容上的比附、形式上的借用,会通儒佛,为阳明学张目,为其发展做贡献。 展开更多
关键词 周汝登 论语宗旨 诠释
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从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
10
作者 康宇 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期135-147,共13页
阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向,罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知,罗氏以“复”为基点,强调真正的工夫在于体认仁体,从而欲望自然得到修正,整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“... 阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向,罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知,罗氏以“复”为基点,强调真正的工夫在于体认仁体,从而欲望自然得到修正,整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“赤子之心”“逆觉天命”“破除光景”为逻辑线索的工夫进路,使工夫论成为囊括“本体”“方法”“实践”的有机统一体。其革新了儒学道德修身的话语体系,实现了儒家伦理价值标准的深层位移与范式重构。尽管存在某些理论疏漏,但是“瑕不掩瑜”,罗氏工夫论中的“生活化儒学”思想,平民化意识等确实值得肯定。 展开更多
关键词 罗近溪 工夫论 阳明后学 平民化
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时态稀薄、事性虚弱与半截工夫——就聂豹论儒家静修派礼乐美学
11
作者 刘彦顺 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期1-9,共9页
中国古代有着发达的事哲学与事美学。就儒家事哲学与事美学而言,仁、礼、时三者缺一不可;礼乐生活之事的时态仅限于做事的正在进行时,原发时机性突出,事性坚实。聂豹礼乐美学承袭阳明心学过于倾向礼乐静修或心性慎独的窠臼,无视礼乐生... 中国古代有着发达的事哲学与事美学。就儒家事哲学与事美学而言,仁、礼、时三者缺一不可;礼乐生活之事的时态仅限于做事的正在进行时,原发时机性突出,事性坚实。聂豹礼乐美学承袭阳明心学过于倾向礼乐静修或心性慎独的窠臼,无视礼乐生活之事才是礼乐静修的根本目的,偏信未发之时的礼乐静修功夫,将礼乐生活之事视为既成的已发或完成态,忽视礼乐生活之事的正发或未济态。因此,时机化的礼乐生活之事被偏向无时间性之理的心性礼乐静修所取代。究其根源,聂豹认为礼乐静修的目的是薄情寡欲与克去己欲,这与周孔之道倡导的通过礼乐节制性地满足人欲、人情的思想截然不同。儒家静修派礼乐美学的事性虚弱,礼乐静修只是半截工夫,与践行派礼乐美学判然有别,尤以陆王心学的礼乐美学更为典型。 展开更多
关键词 聂豹 静修派 礼乐美学 礼乐静修 事性 时态
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“德福矛盾”的儒家回应:陈龙正慈善理念与实践
12
作者 赵麒翔 《天中学刊》 2025年第5期35-41,共7页
同善会是明末影响最大的慈善组织之一,陈龙正是浙江嘉善县同善会的代表人物。陈龙正以“生生”为核心,既从本体上建立了同善会行善、劝善之精神动力,使行善成为人承继天道而为人之义务,又在实践中开展劝善宣讲与救济行动,于儒家思想脉... 同善会是明末影响最大的慈善组织之一,陈龙正是浙江嘉善县同善会的代表人物。陈龙正以“生生”为核心,既从本体上建立了同善会行善、劝善之精神动力,使行善成为人承继天道而为人之义务,又在实践中开展劝善宣讲与救济行动,于儒家思想脉络中发展出了独特的“德福之道”与慈善路径。 展开更多
关键词 慈善 生生 同善会 陈龙正 德福矛盾
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经典诠释与理论建构:论刘宗周对孟子“性善说”的诠释
13
作者 张辉 《中共宁波市委党校学报》 2025年第5期109-116,共8页
“性善说”是理学中普遍认可的孟子关于人性的看法,刘宗周对此有独特的理解:“性善说”只是孟子论性之第二义,“天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本”才是孟子言性之第一义。借助于对《孟子》等儒家经典的理解和诠释,刘宗周建构了自... “性善说”是理学中普遍认可的孟子关于人性的看法,刘宗周对此有独特的理解:“性善说”只是孟子论性之第二义,“天下之言性也,则故而已矣,故者以利为本”才是孟子言性之第一义。借助于对《孟子》等儒家经典的理解和诠释,刘宗周建构了自己的理论体系。他认为“性”固有于人,无需后天思虑刻意而有,是人之为人的先天根据和超越本体。性无形无象,不可见闻,呈现在人心中,自然而然而无不合宜中节,超越了经验中与恶相对的善,因而刘宗周说孟子以善论性落入了第二义。对性的理解构成了刘宗周诠释孟子“性善说”的“前见”。刘宗周的这一诠释实践,体现了经典诠释和理论体系建构之间的循环。 展开更多
关键词 经典诠释 理论建构 性善说 第二义 性无性
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明末清初经学在东亚世界的传播与评价——以郝敬经学的接受为中心
14
作者 江鎏渤 《浙江海洋大学学报(人文科学版)》 2025年第2期74-81,共8页
明末清初经学在东亚世界的传播与评价呈现出多元样态,以郝敬经学的接受为中心,对其进行考察具有特殊意义。与官学评价体系的兴衰递嬗同步,清代学者对明末清初经学的接受经历了争议、否定与重新定位三个阶段的演变。在朱子学为主导的学... 明末清初经学在东亚世界的传播与评价呈现出多元样态,以郝敬经学的接受为中心,对其进行考察具有特殊意义。与官学评价体系的兴衰递嬗同步,清代学者对明末清初经学的接受经历了争议、否定与重新定位三个阶段的演变。在朱子学为主导的学术话语下,李朝学者对明末清初经学的接受体现出经世致用的诉求。除了正祖李祘、丁若镛等有意识地吸纳其中的观点外,李朝学界整体上并不认同明末清初经学的价值理念。日本学者将明末清初经学作为学术体系建构的重要资源,不仅明末清初经学的成果在日本得到广泛传播,还直接参与到德川日本的学术争鸣之中。明末清初经学虽然在思想史上的影响力不如“汉学”“宋学”“清学”等学术体系,却打开了经学的诠释维度与面向,真实地融入了东亚学术建构的进程;它所具有的“异议”“质疑”的独特精神气质,为我们建构当代中国诠释学提供了启示与轨辙。 展开更多
关键词 明末清初 经学 东亚 传播 郝敬
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贺钦心学功夫之特色及其对陈白沙心学之补苴
15
作者 马庆 《社会科学论坛》 2025年第4期65-76,共12页
贺钦作为燕赵心学重要代表人之一,师承自陈白沙,为江门心学重要传人。贺钦静思默识的修养功夫具体体现在端坐澄心、持敬、收敛精神、去除私意等方面。他的静思默识之功夫虽专注于内在之“心”,却因不离于对“人事”之反思体验而特别注... 贺钦作为燕赵心学重要代表人之一,师承自陈白沙,为江门心学重要传人。贺钦静思默识的修养功夫具体体现在端坐澄心、持敬、收敛精神、去除私意等方面。他的静思默识之功夫虽专注于内在之“心”,却因不离于对“人事”之反思体验而特别注重反身实践。贺钦虽受学于陈白沙,却在躬亲实践的细微处弥补了陈白沙心学的不足:陈白沙心学突显了“静”的修养功夫,却于躬亲实践较少提及,贺钦之学则不仅突显了“静”的修养功夫,而且注重于细微处的躬亲实践。贺钦静思默识的修养功夫虽然不及白沙心学的“高明之至”,但其对躬亲实践的重视不仅在一定程度上弥补了白沙心学功夫的不足,而且也在一定程度上突显了燕赵心学重视躬亲实践的特点。 展开更多
关键词 贺钦 陈白沙 心学 静思默识 修养功夫
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明代朱子学视域下的《正蒙》注解及其“太虚”解读
16
作者 邸利平 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2025年第3期48-54,共7页
张载《正蒙》在理学史上的地位、流传和影响,都与朱子学者对他的解释分不开。明代在理学发展的基础上涌现出多种《正蒙》注解,虽然大部分已佚失,但仍然可以从其作者群体和现存注本中观察到朱子学对张载思想的理解特点。尤其从其对“太... 张载《正蒙》在理学史上的地位、流传和影响,都与朱子学者对他的解释分不开。明代在理学发展的基础上涌现出多种《正蒙》注解,虽然大部分已佚失,但仍然可以从其作者群体和现存注本中观察到朱子学对张载思想的理解特点。尤其从其对“太虚”概念的解读中,可以明显看到以朱熹思想解读张载思想和以张载思想突破朱熹思想的不同维度,这为我们认识理学内部理论建构的复杂性和多元性提供了一个分析样本。 展开更多
关键词 明代 朱子学 《正蒙》 太虚
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小儒者的大情懷——潘德輿“人鬼論”探微
17
作者 劉芝慶 《中国文化》 2025年第2期207-214,共8页
目前學界對於潘德輿“人鬼”的研究,多聚焦在潘德輿爲了批判王廷佐《人鬼說》四篇,同樣也寫了四篇《論王仲衡人鬼說》。但是潘德輿論鬼神與相關問題,遍及全部言論,更應該從他的整體思想上來考慮。他認爲人死後,氣散爲太虚,而鬼神是氣之... 目前學界對於潘德輿“人鬼”的研究,多聚焦在潘德輿爲了批判王廷佐《人鬼說》四篇,同樣也寫了四篇《論王仲衡人鬼說》。但是潘德輿論鬼神與相關問題,遍及全部言論,更應該從他的整體思想上來考慮。他認爲人死後,氣散爲太虚,而鬼神是氣之靈者,並非魂魄。天地人可以互通,是因属宇宙皆氣,理在氣中,天人相感,人之修身,調適而上遂,人與包括鬼神在内的萬物,有所溝通交感,方有了可能與著落。所以他强調鬼神的兩種特質,一是跟祭祀有關,二是跟六經有關,後者又為前者之本,這就與他的經世之心有了連結。仕途上他雖未能平步青雲,但他同樣有著社會秩序的濃烈關切,從這個思路來看,小儒者也有著大情懷,他以六經談鬼神,聯繫到政治人心,藉由六經之文來改革教化,這是潘德輿思想的基本重點。 展开更多
关键词 潘德舆 人鬼 修身 六經
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明儒管志道对周子之学的多维阐释
18
作者 石霞 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2025年第1期63-69,共7页
作为晚明思想界的关键性人物,管志道给予了周子超乎寻常的重视,不仅将周子《太极图说》与佛家义理进行类比互诠,把周子塑造为一个“直探本源,融会二氏”的思想宗师,还标举周子为孔子之“正脉”、宋学之“宗祖”,视周子为超乎朱子、阳明... 作为晚明思想界的关键性人物,管志道给予了周子超乎寻常的重视,不仅将周子《太极图说》与佛家义理进行类比互诠,把周子塑造为一个“直探本源,融会二氏”的思想宗师,还标举周子为孔子之“正脉”、宋学之“宗祖”,视周子为超乎朱子、阳明之上而可与孔子比拟的“中兴之圣”。相关诠释与表彰体现出管志道打破三教藩篱、贯通三教的思想主张,以及其欲借重佛学以突破“朱王之争”、开创新的思想体系的致思取向,同时也折射出晚明思想界复杂、多元的学术格局。值得注意的是,管志道对周子思想的诠释实则已经背离了儒家的本体论和价值取向,表现出对佛家“虚无”之旨的追求,就此来看,实在难以将管氏定位为正统儒者,而当将其视为一位援佛入儒的“狂儒”。 展开更多
关键词 管志道 周子 三教合一 《太极图说》
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憨山德清《观老庄影响论》中的“三教合一”思想探析
19
作者 唐哲嘉 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2025年第5期63-68,共6页
憨山大师在《观老庄影响论》一书中以“唯心识观”为理论基础来融摄三教,从而建构了一个以佛教为本位的“三教合一”论体系。首先,他以“唯识心观”为基础阐述了以“妙悟心”为核心的三教同源论,通过这一立论将儒道两家拉入佛教体系中... 憨山大师在《观老庄影响论》一书中以“唯心识观”为理论基础来融摄三教,从而建构了一个以佛教为本位的“三教合一”论体系。首先,他以“唯识心观”为基础阐述了以“妙悟心”为核心的三教同源论,通过这一立论将儒道两家拉入佛教体系中。其次,他阐释了三教经典的互释与三教会通之间的关系,并提出真正的学问需要通达三教。最后,他从教乘、工夫、宗趣三个维度对三教进行了判教,从而在佛教体系中为儒道两家找到了一个合适的定位。 展开更多
关键词 憨山德清 《观老庄影响论》 三教关系 唯心识观
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如何看待孙应鳌的学术地位
20
作者 崔树芝 《当代贵州》 2025年第47期76-77,共2页
孙应鳌是黔中王门的集大成者,代表黔中王学的最高成就。孙应鳌的“四书学”研究、易学思想、教育思想、诗学思想等等,均煌煌可观,有待进一步开发,拿出高水平的研究成果。唯有如此方能为黔中王门的正名及其独特地位的阐发,提供基础性的... 孙应鳌是黔中王门的集大成者,代表黔中王学的最高成就。孙应鳌的“四书学”研究、易学思想、教育思想、诗学思想等等,均煌煌可观,有待进一步开发,拿出高水平的研究成果。唯有如此方能为黔中王门的正名及其独特地位的阐发,提供基础性的论据。 展开更多
关键词 孙应鳌 黔中王门 四书学 易学思想
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