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禮聞“來學”,亦作“往教”——王艮的學行、禮教與“修身見於世”
1
作者 《新经学》 2025年第2期145-160,共16页
有明一代的泰州學派,儘管早被判定爲一不精於“禮教”的王學支流,但撇開何心隱、鄧豁渠二脈的家學不講,泰州學的所謂“反禮”傾向不存在多少文字依據,説其初時已“躋陽明而爲禪矣”,可謂爲《明儒學案》的重大冤案之一。[1]泰州學子生平... 有明一代的泰州學派,儘管早被判定爲一不精於“禮教”的王學支流,但撇開何心隱、鄧豁渠二脈的家學不講,泰州學的所謂“反禮”傾向不存在多少文字依據,説其初時已“躋陽明而爲禪矣”,可謂爲《明儒學案》的重大冤案之一。[1]泰州學子生平事跡留下了各類提倡禮服。 展开更多
关键词 王艮 學行 修身見於世 禮教 禮聞來學
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泰州学派开创民间儒学及其当代启示 被引量：11
2
作者 陈来 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第1期45-47,共3页
黄宗羲在《明儒学案》卷三二《泰州学案》的序中就明确说,“泰州之后,遂非复名教之所能羁络矣”,认为泰州学派的后来发展已经突破了名教的束缚。由于泰州学派的学者多出身下层农工商阶层,他们的著作又多散失,故现代学者往往由黄宗羲的断... 黄宗羲在《明儒学案》卷三二《泰州学案》的序中就明确说,“泰州之后,遂非复名教之所能羁络矣”,认为泰州学派的后来发展已经突破了名教的束缚。由于泰州学派的学者多出身下层农工商阶层,他们的著作又多散失,故现代学者往往由黄宗羲的断语,而认定泰州学派代表了下层人民对当时的社会秩序、意识形态和价值系统的反抗。 展开更多
关键词 泰州学派 下层人民 《明儒学案》 民间儒学 黄宗羲 当代启示 社会秩序 现代学者
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王心斋“淮南格物”说新探 被引量：13
3
作者 吴震 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期95-102,共8页
在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派... 在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派,此属误解;心斋格物论通过对"物有本末"的重新诠释,以"身"为"物之本",以"家国天下"为"物之末",建构起了一套以"安身立本"为其特质的格物说;"身"的观念较诸"心意知物"这一概念系列更具根本性的地位。在宋明理学史上,"淮南格物"说无疑具有十分重要的理论意义和历史意义。 展开更多
关键词 王心斋 淮南格物 安身 修身
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平民儒者的政治狂情——以明儒王艮为中心的考察 被引量：5
4
作者 朱承 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2008年第2期23-27,共5页
王艮作为一个平民儒者,秉承着儒家学者一贯的政治情结,在其哲学思想里对于政治问题予以了热烈的关注。王艮的政治关怀,从思想层面来看,主要体现在:期盼实现"万物一体"的合理政治秩序能够继上古三代社会之后再次重现;强调"... 王艮作为一个平民儒者,秉承着儒家学者一贯的政治情结,在其哲学思想里对于政治问题予以了热烈的关注。王艮的政治关怀,从思想层面来看,主要体现在:期盼实现"万物一体"的合理政治秩序能够继上古三代社会之后再次重现;强调"安身"、"保身"是家国天下等政治事务的根本,将治世的问题化约为治身的问题;倡导"大成师道"学说,认为儒者应该用"圣人之教"来教化君主和万民,通过教化社会、参与政治来实现儒者的救世使命。 展开更多
关键词 王艮 平民儒者 万物一体 安身立本 大成师道
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王艮的身体观与儒学转向 被引量：4
5
作者 徐春林 《学海》 CSSCI 北大核心 2007年第4期84-89,共6页
王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。... 王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。王艮针对这种状况,通过揭示精神修养中的"身体"、政治和社会展现中的"身体"、本体论中的"身体",从三方面把"身体"从程朱理学的贬抑中"拯救"出来。王艮对儒学中"身体"的揭示,使儒学朝向宗教化、世俗化和简易化,并由此推进了儒学深入民间。 展开更多
关键词 王艮 身体观 淮南格物 明哲保身 宗教化
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“须道尊身尊,才是至善”——论王艮的“尊身论” 被引量：3
6
作者 姚文放 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第4期9-14,共6页
宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱... 宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱身、敬身、保身等要义,它们从不同的侧面彰明了身之为本,家国天下之为末,齐家治国平天下的大目标系于人之一身的道理。 展开更多
关键词 王艮 尊身论 格物论 理本论 心本论 身本论
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中国思想中的泰州学派 被引量：3
7
作者 杨国荣 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第1期47-49,共3页
在中国思想史中,泰州学派展现了其独特的个性。作为明中叶后形成的思想流派,泰州学派首先表现为由儒学发展而来的支脉,不过,它又趋向于使儒学走向民间、走向大众,从而在儒学的演化中表现了其自身特点。儒学本来有注重日用常行、肯定日... 在中国思想史中,泰州学派展现了其独特的个性。作为明中叶后形成的思想流派,泰州学派首先表现为由儒学发展而来的支脉,不过,它又趋向于使儒学走向民间、走向大众,从而在儒学的演化中表现了其自身特点。儒学本来有注重日用常行、肯定日用即道的传统,在泰州学派中,这一传统得到了比较突出的发展。泰州学派的成员往往来自社会下层,包括农夫、樵夫、盐丁、陶匠等,构成主体主要是一些普通的老百姓。 展开更多
关键词 泰州学派 思想流派 中国思想史 明中叶 社会下层
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狂:泰州学派的审美归趋 被引量：1
8
作者 姚文放 童伟 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第3期115-119,共5页
泰州学派发扬光大了王学“狂”的本色。创始人王艮以“大人造命”开拓主体自由的审美心意;颜钧的“制欲非体仁”毫无忌惮地承认欲望之美;何心隐的“育欲”与“寡欲”则转向实践乌托邦社会理想的狂热情感。“狂”围绕着主体心、性、情、... 泰州学派发扬光大了王学“狂”的本色。创始人王艮以“大人造命”开拓主体自由的审美心意;颜钧的“制欲非体仁”毫无忌惮地承认欲望之美;何心隐的“育欲”与“寡欲”则转向实践乌托邦社会理想的狂热情感。“狂”围绕着主体心、性、情、欲的觉醒、生长这一核心发生变异、转换和断裂。“狂”是放纵感官享乐的欲望结构与渴求理想实现的情感结构之间生成的张力。 展开更多
关键词 狂 泰州学派 审美归趋
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颜钧的简易儒学——大中之学 被引量：3
9
作者 胡维定 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期53-57,共5页
颜钧是泰州学派的重要传人,他在传扬泰州学派思想的过程中试图从理论上建立一条人人皆可进入儒学殿堂的通道,认为人人可以通过"性情神莫"登堂入室;同时他对儒学理论本身进行了至简至易的独出心裁的诠释,构建出一套新的简易儒... 颜钧是泰州学派的重要传人,他在传扬泰州学派思想的过程中试图从理论上建立一条人人皆可进入儒学殿堂的通道,认为人人可以通过"性情神莫"登堂入室;同时他对儒学理论本身进行了至简至易的独出心裁的诠释,构建出一套新的简易儒学,以期唤起"自我"的觉醒,对明清之际早期启蒙思想产生了催化作用。 展开更多
关键词 颜钧 简易儒学 性情 神莫 大中之学
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论“乐”:泰州学派韩贞美学思想的审美模式 被引量：3
10
作者 黄石明 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2011年第4期84-88,共5页
泰州学派韩贞的美学思想是对传统儒家美学思想的继承与发展,其人格美学思想呈现为"乐"的审美模式。而"乐"这一审美模式可以从两个层面来理解:一是"乐"的审美人生态度,"乐"是一种知行合一的行... 泰州学派韩贞的美学思想是对传统儒家美学思想的继承与发展,其人格美学思想呈现为"乐"的审美模式。而"乐"这一审美模式可以从两个层面来理解:一是"乐"的审美人生态度,"乐"是一种知行合一的行为方式。二是"乐"的审美人格境界,这种境界既是道德人格本体与审美体验工夫的合二为一,也是道德实践工夫与审美体验工夫的合二为一。 展开更多
关键词 泰州学派 韩贞 人格美学 审美模式 乐
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天台止观与晚明三教和合——以杨复所《诵孝经观》为中心 被引量：2
11
作者 刘增光 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第10期93-101,共9页
泰州学派杨复所之思想融汇三教,尤其体现在吸纳佛教之观想法与忏仪,从而为儒家经典之诵读设计出一套系统化的宗教仪式,此即其所作《诵〈孝经〉观》。概言之,自宋代理学开始,儒家即注意到读书方法或读书工夫论之重要性,但是直到明代这一... 泰州学派杨复所之思想融汇三教,尤其体现在吸纳佛教之观想法与忏仪,从而为儒家经典之诵读设计出一套系统化的宗教仪式,此即其所作《诵〈孝经〉观》。概言之,自宋代理学开始,儒家即注意到读书方法或读书工夫论之重要性,但是直到明代这一工作方告完成。在儒学史,而不仅仅是心学史上,杨复所或许是第一个将儒家经典宗教仪式化的儒者。从冥契伦理学的视角来看,《诵〈孝经〉观》所体现出的万物一体思想颇能揭示儒家道德思想的深刻意义。 展开更多
关键词 杨复所 孝经 宗教 仪式化 和合
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颜钧的审美人格论 被引量：2
12
作者 沈玲 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第1期48-51,共4页
颜钧追求"孔仁颜乐"的人格审美理想,他构想了仁、真、乐三个人格审美境界,并以心、性、情作为人格审美境界的层次,其中,心与仁对应,性与真相联,情与乐同构。这三者之中,心起总摄作用,统领性情。"心"(仁)是本体,是... 颜钧追求"孔仁颜乐"的人格审美理想,他构想了仁、真、乐三个人格审美境界,并以心、性、情作为人格审美境界的层次,其中,心与仁对应,性与真相联,情与乐同构。这三者之中,心起总摄作用,统领性情。"心"(仁)是本体,是人格美的发生处,"性"(真)是心的表现,是人格美的回归处,由心本体而来的"性情"、"情"(乐)是性的外显,也是人格美的生存形态。 展开更多
关键词 颜钧 审美人格 孔仁颜乐 心 性 情
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浅析王栋的理欲观 被引量：4
13
作者 张树俊 《辽东学院学报（社会科学版）》 2008年第1期5-12,共8页
王栋从关注民生的角度阐述了人欲的合理性,竭力反对"去人欲"的观点,提出了人欲不能无的主张。他认为"人欲不能无",理学家提出"察私防欲"的主张是由于对"慎独"的错误理解造成的。同时,王栋还指... 王栋从关注民生的角度阐述了人欲的合理性,竭力反对"去人欲"的观点,提出了人欲不能无的主张。他认为"人欲不能无",理学家提出"察私防欲"的主张是由于对"慎独"的错误理解造成的。同时,王栋还指出人的物质需求是不能遏制的,只是要注意"节约"罢了。孔子的"克己"、孟子的"寡欲"的核心乃实指"节欲"之意。不过,王栋所说的"人欲不能无"中的"人欲"也并非指一切人欲,而是指满足人生存和发展需要的合理的人欲。事实上王栋是反对"恶欲"的。他要人们时刻保持良好的心态,少忧戚,多坦荡。努力做到"淡而不厌"。 展开更多
关键词 王栋 理欲观 理学 泰州学派
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论泰州王门学派对晚明思潮之影响 被引量：3
14
作者 张克伟 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 1998年第6期88-95,共8页
在晚明人文思潮的影响下，泰州王门学派的革新者李贽等人对传统儒家的名教偶像给予新的诠释，提出自由开放的思想理念。这虽为传统儒学所不容，但这种追求人格独立的人文主义思想与时代进步合拍，并与批判摹古文风的公安三袁相呼应，担... 在晚明人文思潮的影响下，泰州王门学派的革新者李贽等人对传统儒家的名教偶像给予新的诠释，提出自由开放的思想理念。这虽为传统儒学所不容，但这种追求人格独立的人文主义思想与时代进步合拍，并与批判摹古文风的公安三袁相呼应，担负起了冲击传统儒学和反对拟古文风的历史责任。嘉靖以后的几个重要的文学流派中，公安派追求思辨的“内省”和“领悟”，受泰州诸儒影响很大；汤显祖等临川派人士等也推尊李贽。在学术上，泰州学者的传承有“一代高似一代”的豪侠气概，他们以王心斋为鼻祖，但门人多宗龙溪之现成良知说，泰州之学渐至走入疏狂之境。晚明“禅儒相杂”，禅学与王学互激互荡。 展开更多
关键词 泰州学派 晚明学术 李贽
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个人观的突破与界限：论王艮的“淮南格物” 被引量：3
15
作者 宣朝庆 《历史教学》 CSSCI 北大核心 2006年第2期18-21,共4页
王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家，他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看，格物论对个人与社会的关系进行重新界定，承认个人权利与尊严的优先性，强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理... 王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家，他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看，格物论对个人与社会的关系进行重新界定，承认个人权利与尊严的优先性，强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理学的旧有传统，为中国社会思想的发展开辟了新路。 展开更多
关键词 王艮 淮南格物 社会 个人
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任道与任情共生——审美现代性视域下泰州学派的“身“”道”两难 被引量：2
16
作者 童伟 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2021年第1期177-185,共9页
在明代"身"与"道"崩裂的时代难题下,泰州学派标举知行合一、践履儒家道统、突出士人之"身"的自觉反思意识,在"身""道"互动中重塑士人主体的审美感知经验——自任于道的担当意识、恃... 在明代"身"与"道"崩裂的时代难题下,泰州学派标举知行合一、践履儒家道统、突出士人之"身"的自觉反思意识,在"身""道"互动中重塑士人主体的审美感知经验——自任于道的担当意识、恃道持道的自尊自信以及觉民行道的极致乐感。而越是自觉地践履儒家审美理想的"身""道"一贯性,则"身""道"两难带来的风险累积越盛,"任道"在很大程度上导致"害身""杀身"。在对"任道"后果无法回避的自觉体认中,泰州学派反向强化了"爱身""保身"的私性自主意识,从而加速了任情纵欲等自然情性话语的"旅行",促成了中国审美现代性独特的双重指征:任道与任情共生。 展开更多
关键词 泰州学派 审美现代性 “身“”道”两难 王艮
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王龙溪对《周易》乾卦义理的心学化诠释 被引量：2
17
作者 李富强 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2022年第2期24-30,63,共8页
以往研究未能呈现王龙溪诠释乾卦义理的整体面貌。事实上,其“以心摄易”的解《易》进路,彰显了良知心体为宇宙造化枢机、《周易》可收摄于良知心体中、道德本心为万物存有根源的意涵。他把“乾知”解释为“良知”,开辟了道德主体即宇... 以往研究未能呈现王龙溪诠释乾卦义理的整体面貌。事实上,其“以心摄易”的解《易》进路,彰显了良知心体为宇宙造化枢机、《周易》可收摄于良知心体中、道德本心为万物存有根源的意涵。他把“乾知”解释为“良知”,开辟了道德主体即宇宙本体、天道性命相贯通的道德创生的存有论。“无欲者,心之本体,即所谓乾”将良知心体的自发性与乾卦的刚健无欲之德绾合在一起,内在地蕴含着心学的工夫论与境界论。尽管王龙溪的解说有过度诠释的嫌疑,且缺少体系建构与理论内容上的完备性,但他对《周易》乾卦义理的心学化诠释丰富了心学和易学的义理内涵并促进了二者的会通,具有重要的经典诠释学和思想史意义。 展开更多
关键词 王龙溪 乾卦 乾知 以心摄易 无欲
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论泰州学派美学的“身”范畴 被引量：3
18
作者 邵晓舟 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2011年第4期95-99,共5页
泰州学派美学规定"身"范畴是躯体与精神和谐有机的结合统一,代表着有血有肉、有情感有思想、有自身不可替代的个性与价值的普通百姓个体。"身"与"道"同样重要,它是天地万物之本,也是天下国家之本。
关键词 泰州学派 美学 身
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从王艮的“大成仁学”到颜钧的“大成仁道” 被引量：2
19
作者 胡维定 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 1997年第3期42-45,共4页
本文是作者对泰州学派研究的系列成果之一。主要研究颜钧对王艮思想的继承和发展，认为颜钧之“大成仁道”在王艮的“大成仁学”基础上更加突出了立体自由。
关键词 王艮 颜钧 大成仁学 大成仁道
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王艮“义利”思想研究 被引量：2
20
作者 沈玲 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2013年第1期79-86,共8页
王艮分别对义利之中涉及仁义、群己和理欲等关系进行了论述。在仁义问题上,王艮注重义的伦理性,认为仁是"义"的前提,"义"是做人的行为准则、立身根本。但仁并非当然之则,义作为一种抽象原则,也不当然地具有超越个... 王艮分别对义利之中涉及仁义、群己和理欲等关系进行了论述。在仁义问题上,王艮注重义的伦理性,认为仁是"义"的前提,"义"是做人的行为准则、立身根本。但仁并非当然之则,义作为一种抽象原则,也不当然地具有超越个体生命之上的权利。只有仁义并存,大人全美才是最高境界。在群己关系问题上,王艮重视个体的生命存在与价值,主张先保证个体的主体性,再履行对他人与群体的义务和责任。在理欲问题上,王艮主张通过"务本节用"让人民养之有道,再通过道德仁义教育来达成"人欲自遏,天理必见"的王道之治。格物安身说是王艮义利思想的出发点。 展开更多
关键词 王艮 义 利 身
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