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由理学到心学:明代岭南大儒陈献章的心学转向
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作者 王庆丰 赵超文 《学术研究》 北大核心 2025年第9期26-33,177,共9页
探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,... 探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,陈献章提倡“作圣之功,惟在静坐”的工夫论,主张“心道合一”的本体论、“自得于心”的认识论、“学宗自然”的修养论,构建了一个完整而逻辑严密的心学体系。这一思想体系不仅上承程朱理学,更承接发展了陆九渊心学的既有框架,在宋明理学向心学转变的关键节点上发挥了启发作用,同时也标志着岭南儒学发展史上一个独立且成熟学派的诞生。 展开更多
关键词 陈献章 明代理学 心学转向
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心与自然的互动--陈献章哲学思想及其道德实践 被引量:2
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作者 李晨恺 《西南林业大学学报(社会科学)》 2025年第1期38-44,共7页
陈献章作为明代重要哲学家之一,以往学界多从其学说整体角度研究其思想,缺乏对其内在观点的深入解读。陈献章认为“心”是连接个体与宇宙的桥梁,通过“心”的修养,人能与自然法则和谐统一,从而达到天人合一的境界。他将“自然”视为宇... 陈献章作为明代重要哲学家之一,以往学界多从其学说整体角度研究其思想,缺乏对其内在观点的深入解读。陈献章认为“心”是连接个体与宇宙的桥梁,通过“心”的修养,人能与自然法则和谐统一,从而达到天人合一的境界。他将“自然”视为宇宙万物遵循的自然法则,主张人应顺应这一法则。他提出个体通过静坐与内观的方法,结合日常实践,能够认识到自我的道德责任和整个宇宙的秩序,实现“心”与“自然”的互动。这一思想成为明代心学萌发的开端,也为理解儒家天人关系提供了新的视角和可能。研究陈献章哲学中“心”与“自然”的互动与实践,以及对个人道德修养的影响,有助于对中国古代哲学思想的研究,更好地传承古代哲学、文化思想中的有益成分。 展开更多
关键词 陈献章 心学 自然 天人合一 道德实践
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“逍遥复逍遥,白云如我闲”——陈白沙“自然之乐”的休闲境界 被引量:3
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作者 潘立勇 郭小蕾 《浙江大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2006年第5期131-136,共6页
中国传统哲学蕴涵着丰富而深刻的休闲智慧——崇尚洒落自得的“曾点之乐”,这种生活态度和生存理想又与审美境界内在地相通。明代哲学家陈白沙“自然之乐”的生命境界和审美境界,极为典型地体现了中国传统哲人的休闲智慧其旷达自适的诗... 中国传统哲学蕴涵着丰富而深刻的休闲智慧——崇尚洒落自得的“曾点之乐”,这种生活态度和生存理想又与审美境界内在地相通。明代哲学家陈白沙“自然之乐”的生命境界和审美境界,极为典型地体现了中国传统哲人的休闲智慧其旷达自适的诗酒之乐、隐逸高洁的菊花之爱、逍遥自在的田园之趣,表现出中国哲人超然物外、天人合一、渗透人间世相、悟出生活真谛后的一种超越自得的生存境界。这种休闲的生存境界,对于我们当代社会的和谐生存具有一定的启示意义。 展开更多
关键词 陈白沙 自然之乐 休闲境界
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陈白沙的“坐法”“观法”与儒家静坐传统 被引量:9
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作者 王光松 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第4期133-143,共11页
静坐是陈白沙的根本为学方法与教法,其思想史意义已被广泛提及,其技术操作却鲜为人知。在"坐法"上,白沙既承继了宋儒的"瞑目""调息"等传统,又确立了趺坐的新坐姿;其"观法"体系由悟道静坐观法... 静坐是陈白沙的根本为学方法与教法,其思想史意义已被广泛提及,其技术操作却鲜为人知。在"坐法"上,白沙既承继了宋儒的"瞑目""调息"等传统,又确立了趺坐的新坐姿;其"观法"体系由悟道静坐观法、观天地生物气象静坐观法、愈疾养生静坐观法所构成,三者功能各异,又有交织。白沙在儒家静坐史上开启了静坐规范化、仪式化的进程,他对静坐的推崇、力行及教法实践,极大促进了这一工夫法门的传播,对明代中后期的士人产生了广泛而深远的影响。重温白沙静坐,既有助于对白沙心学及儒家静坐传统的理解,对当下伦理建设亦不无裨益。 展开更多
关键词 陈白沙 儒家 静坐 坐法 观法
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陈白沙与明初儒学 被引量:11
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作者 景海峰 《中国哲学史》 CSSCI 2001年第2期59-67,共9页
陈白沙是元代以后程式化的朱子学向明代的学术主流──阳明学过渡的关键性人物,他开启了心学重光的闸门。本文从明初学术的背景出发,着重探讨了白沙思想中的“自得”、“自然”、“主静”三个问题。认为白沙倡言“自得”是和他科场屡... 陈白沙是元代以后程式化的朱子学向明代的学术主流──阳明学过渡的关键性人物,他开启了心学重光的闸门。本文从明初学术的背景出发,着重探讨了白沙思想中的“自得”、“自然”、“主静”三个问题。认为白沙倡言“自得”是和他科场屡试不第的惨痛经历有关,由落第而悟觉,开始拒斥当时的主流学术而自处边缘,重新回到心学体认的道路。对于白沙的“学宗自然”,可以做不同的诠释,本文主要是从当时的学术环境,以及朱学传统和心学同调两方面不同的反应,来证验和思考其主旨。白沙之“主静”,向来是后学争议的焦点,批评者谓之“近禅”,欣赏者往往能心领神会、启导机杼。本文从“主敬”与“主静”之纠葛、动静合一、养善端与辨人禽等几个层面,探讨了白沙学说中“主静”的意义。 展开更多
关键词 陈白沙 心学 朱学 合一 拒斥 阳明学 朱子学 学术环境 主流 程式化
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陈白沙的“自得”与“近禅” 被引量:6
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作者 景海峰 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2016年第12期16-23,共8页
陈白沙哲学在明代思想中有开局之功,其"独立遗世"的精神和"学宗自然"的返约为明代儒学的复兴开辟了新的路径,他亦成为明中叶以后儒家阵营中的关键性人物。围绕着其"自得"之学的内蕴,后世论者多有辨析,如... 陈白沙哲学在明代思想中有开局之功,其"独立遗世"的精神和"学宗自然"的返约为明代儒学的复兴开辟了新的路径,他亦成为明中叶以后儒家阵营中的关键性人物。围绕着其"自得"之学的内蕴,后世论者多有辨析,如何从儒家思想的历史脉络和核心义理来衡定其意义,区分随机性的个人意见和可公度性的普遍原理,仍需要在现代学术的视野下来予以分疏。至于他的学问之"近禅"的问题,透过梳理其同门师友之间的看法、弟子辈人物与时人之论辩,以及三代以后不同派别之间的相互问难,我们大致也可以深化对这一话题的理解与认知。 展开更多
关键词 明代心学 陈白沙 自得之学 心学与禅学 独立精神
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白沙门人与白沙心学传播 被引量:7
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作者 王光松 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期93-98,共6页
白沙心学是宋明儒学史上的重要环节。从白沙门人的数量、地理分布、举业与职业情况、传播白沙心学的方式、传播动力以及学派的组织化程度等角度,可以管窥白沙门人传播白沙心学的基本情况。
关键词 白沙门人 白沙心学 传播
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“静坐中养出端倪”到“随处体认天理”——陈白沙、湛甘泉心学教育理念比较研究 被引量:4
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作者 卓进 王建军 《五邑大学学报(社会科学版)》 2012年第2期10-14,93,共5页
湛甘泉的心学思想承传自陈白沙,但二人的心学教育思想却存在重大分歧。在教育理论层面体现为从"静坐中养出端倪"到"随处体认天理"的演变,在实践层面体现为是否采用正规的书院式教学。这种分歧既是解决白沙心学内在... 湛甘泉的心学思想承传自陈白沙,但二人的心学教育思想却存在重大分歧。在教育理论层面体现为从"静坐中养出端倪"到"随处体认天理"的演变,在实践层面体现为是否采用正规的书院式教学。这种分歧既是解决白沙心学内在学理困境的需要,还由于二人的时代背景与主体身份已发生重大转变。 展开更多
关键词 陈白沙 湛甘泉 广东书院 心学
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浅析胡居仁对陈献章之批评 被引量:3
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作者 陈代湘 黄丽娅 《五邑大学学报(社会科学版)》 2009年第2期29-32,55,共5页
胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三:"屏绝思虑以求静";"不读书";"放开太早,求乐太早"。这为深入研究... 胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三:"屏绝思虑以求静";"不读书";"放开太早,求乐太早"。这为深入研究明初理学流衍提供了极佳的视点。 展开更多
关键词 胡居仁 陈献章 “敬” “静”
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陈白沙“致虚以立本”的工夫论 被引量:2
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作者 刘红卫 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第1期9-13,共5页
在宋明新儒学体系中,"致虚"是祛除私欲的工夫。"致虚以立本"是陈白沙心学的基本体证工夫。濂洛之学是陈白沙心学的源头,周敦颐、程颢、程颐的"致虚"理论对陈白沙心学产生了重要影响。"勿忘"与&... 在宋明新儒学体系中,"致虚"是祛除私欲的工夫。"致虚以立本"是陈白沙心学的基本体证工夫。濂洛之学是陈白沙心学的源头,周敦颐、程颢、程颐的"致虚"理论对陈白沙心学产生了重要影响。"勿忘"与"勿助"是陈白沙实现儒学致虚工夫的基本途径。"勿忘"是提撕、唤醒的工夫,陈白沙通过"闲邪存诚"的"主静"或"主敬"的勿忘工夫执着于善,确立了心学的门户。"勿助"是陈白沙实现心与理凑泊的关键因素,"勿忘勿助之间"的致虚工夫是陈白沙立心学说的诀窍。在"勿忘""勿助"的致虚工夫的基础上,陈白沙实现了人与物的贯通,"惟仁与物同体"是陈白沙致虚工夫的极致。 展开更多
关键词 陈白沙 致虚以立本 勿忘 勿助 自然之学
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江门学派的中正自然、德性自由理念及其思想影响 被引量:2
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作者 刘红卫 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2017年第4期32-37,共6页
道体在二程的新儒学体系中具有非常重要的意义,它是认识心体的重要参照物。基于道体的特征,二程提出了以"公"释仁及以"体用一原"的体用关系来阐发心体。陈白沙在二程新儒学理论的基础上,既阐释了心体"中正&qu... 道体在二程的新儒学体系中具有非常重要的意义,它是认识心体的重要参照物。基于道体的特征,二程提出了以"公"释仁及以"体用一原"的体用关系来阐发心体。陈白沙在二程新儒学理论的基础上,既阐释了心体"中正"的含义,又在"体用一原"的基础上提出了"本体自然"的自然之学,使中正与自然之学成为江门学派的两个优秀品质。刘宗周在自然之学的基础上从"意"为心之"定盘针"的角度进一步阐发了德性自由的理论。陈白沙之后,江门学派经由湛若水、唐枢、许孚远、刘宗周、黄宗羲依次传承,江门学派的中正、德性自由的理念是黄宗羲反君主专制理论在思想层面重要的理论来源。黄宗羲在明朝末年提出了人君为"天下之大害"的思想,将儒学的发展推向高峰。 展开更多
关键词 江门学派 中正 自然之学 德性自由 黄宗羲 反君主专制
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白沙学非心学 被引量:2
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作者 周炽成 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2010年第3期116-122,共7页
很多论者遵循黄宗羲的看法把白沙学看作阳明学的先导。事实上,白沙学与阳明学、象山学都有根本性的不同。陈白沙的三大学术要旨(自然、自得、主静)无法以心学来统括。白沙的思想渊源、身后影响等也证明白沙学非心学。以心学来说白沙学,... 很多论者遵循黄宗羲的看法把白沙学看作阳明学的先导。事实上,白沙学与阳明学、象山学都有根本性的不同。陈白沙的三大学术要旨(自然、自得、主静)无法以心学来统括。白沙的思想渊源、身后影响等也证明白沙学非心学。以心学来说白沙学,是20世纪产生的一种很大的误读。黄宗羲以阳明学的兴起、发展作为主线来叙述明代学术,有一定的合理性,但也有很大的片面性。 展开更多
关键词 陈白沙 心学 陆王 程朱
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陈白沙“端倪”说考论 被引量:2
13
作者 王光松 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2021年第1期132-137,共6页
"静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出。白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端"... "静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出。白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端""此心之体"等,这些词汇的表达功能侧重不同。在他看来,"端倪"是成圣的根据,静坐则是成圣的根本途径。作为一种糅合了庄子"坐忘"、孟子"四端"、程颢"识仁"等思想成分的新型仁论与工夫论,"静中养出端倪"说的提出改变了明代儒学的工夫论格局,对明儒产生广泛而深远的影响。 展开更多
关键词 陈白沙 端倪 静坐 成圣
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陈献章的教育活动及思想 被引量:2
14
作者 刘平 《湖南大学学报(社会科学版)》 2000年第S3期168-172,共5页
陈献章的教育活动及思想打破了明代中叶因循沉闷的局面 ,突出了“以自然为宗”的为学宗旨。文章论述了陈献章的“自得”之学和“静坐中养端倪”的修养方法 ,以及“以诗为教”的讲学特点 。
关键词 以自然为宗 自得 静坐 端倪
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陈献章学术思想的全方位探讨──陈献章国际学术研讨会综述 被引量:1
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作者 张运华 刘兴邦 《五邑大学学报(社会科学版)》 2001年第2期62-65,共4页
2000年9月26—29日,“陈白沙国际学术研讨会”在广东江门五邑大学召开。研讨会对陈白沙的哲学思想及其历史地位、诗学、教育思想等进行了深入、热烈的探讨,取得了丰硕的成果。
关键词 陈白沙 陈献章 学术思想 陈献章国际学术研讨会 综述 哲学思想 诗学 教育思想 江门学派
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陈献章对悦生恶死观念的批判与道家思想的影响 被引量:2
16
作者 张运华 《广东教育学院学报》 2005年第1期21-24,共4页
在人类思想史上,社会批判思想是表现人的觉醒的一种意识。陈献章对悦生恶死观念的批判,体现了道家尤其是庄子对白沙思想的明显影响,彰显了白沙社会批判思想中的道家文化色彩。
关键词 陈献章 白沙 社会批判思想 庄子 道家思想 思想史 道家文化 人的觉醒 观念 意识
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混于酒而饮——酒在陈白沙思想与存在中的位置 被引量:1
17
作者 贡华南 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2023年第3期82-88,共7页
陈白沙意不在酒,意不离酒,酒参与并推动着陈白沙的思考与修行。在陈白沙思想中,饮酒并非狭义的口腹活动,它奠基于自得之学,属于思想之事。饮酒关联着忘机、超越名利等活动,并让人突破血肉之心以及自我的边界。同时可以激起血脉,让人与... 陈白沙意不在酒,意不离酒,酒参与并推动着陈白沙的思考与修行。在陈白沙思想中,饮酒并非狭义的口腹活动,它奠基于自得之学,属于思想之事。饮酒关联着忘机、超越名利等活动,并让人突破血肉之心以及自我的边界。同时可以激起血脉,让人与周遭事物一同兴起,共同进入生机氤氲之境。酒醉则能够打开各种限制而呈现出无间的广大世界,使人融入天地万物之中,成就万化自然。基于对酒的亲切领会,陈白沙主张“混于酒而饮”:主动放弃自我,自觉地投入、融入酒,按照酒的精神品格展开自身。心玄发为酒之玄,人成就了酒,酒精神依据人的精神塑造,这标志着中国酒精神的建构已经进入自觉阶段。 展开更多
关键词 陈白沙 混于酒
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陈献章实现“自然之乐”境界的修持途径对道家思想的认同 被引量:3
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作者 张运华 《广东教育学院学报》 2006年第6期12-14,51,共4页
境界说是中国传统哲学的显著特质和特点,陈白沙在建构其心学基本体系的过程中,提出了“自然之乐”的境界之学。为了实现明朗澄彻的“自然之乐”境界,白沙提出了致虚、守静、自得的主要修持途径。这些途径体现了白沙对道家思想的认同。
关键词 陈白沙 自然之乐 道家
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从陈献章对名利的批判看道家思想的影响 被引量:1
19
作者 张运华 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第4期30-34,共5页
陈献章以自然为宗旨,从实现个体精神的自由境界出发,对名利进行了无情的批判。正是在这种批判中,体现了道家尤其是庄子对白沙思想的明显影响,彰显了白沙社会批判思想中的道家文化色彩。
关键词 陈献章 道家 名利 自然
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陈献章儒道兼综的道德文化 被引量:3
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作者 张运华 《五邑大学学报(社会科学版)》 2012年第2期1-5,93,共5页
陈献章作为明代社会变化的感受者和见证者,为救人心、救社会、重建道德主体哲学,摆脱束缚,大胆创新,实现了学术文化由理学向心学的转向。在这种转向过程中,透过陈献章对生死、苦乐、名利、仕隐等道德文化问题的阐述,可以看出其儒道兼综... 陈献章作为明代社会变化的感受者和见证者,为救人心、救社会、重建道德主体哲学,摆脱束缚,大胆创新,实现了学术文化由理学向心学的转向。在这种转向过程中,透过陈献章对生死、苦乐、名利、仕隐等道德文化问题的阐述,可以看出其儒道兼综的道德文化特色。 展开更多
关键词 陈献章 生死 苦乐 名利 仕隐
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