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吴廷翰的气学世界及其展开
1
作者 丁为祥 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期20-30,共11页
明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一... 明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一,从而确立了“气为万物之祖”的基本立场,继而通过“气”“道”“理”的合一说明万事万物之所以生成,这在解释实然世界之所以形成上既是合理的,也是有效的。但其问题则在于如何说明人生的道德修养与精神追求,所以在其人生修养论中,也就形成了道德理性的自然物理化、人伦性理的生物生理化以及道德实践的经验知识化三重转向;而这三重转向,可以说既代表着气学与理学的基本差别,尤其是从理学到气学之发展、演变所表现出来的基本差别,同时也代表着明代气学与心学之间的根本对立以及其截然相反的走向。 展开更多
关键词 吴廷翰 气学 气为万物之祖 气即道 道即气
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《大学》诠释与中晚明的朱王之争
2
作者 李敬峰 《文史哲》 北大核心 2025年第4期84-92,166,共10页
《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学... 《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学者围绕《大学》分章、格致补传、亲民或新民等展开构思,形成数量众多、内容互异的《大学》改本,使得中晚明成为《大学》改本史上数量最多的时期。在《大学》义理上,中晚明学者围绕《大学》的宗旨、格物以及“三纲领”之间的关系等展开辩论,将《大学》的义理在尽可能的诠释方向上打开。要之,这一经典诠释与学术思潮的双向互动富含至深且远的学术史意义:一是丰富和拓展了《大学》诠释的方向和维度;二是显豁朱子学与阳明学的异同,并使得朱王之争一直持续到清初,成为朝野共同关注的学术思潮;三是一定程度上推进朱子学与阳明学的融合;四是推动明清之际原始儒学的复兴,为我们理解经学与理学的关系提供了一个具体而鲜活的案例。 展开更多
关键词 《大学》 朱王之争 中晚明 朱子学 阳明学
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“情意”与“人事”:刘咸与阳明学的近代转承
3
作者 张凯 《求索》 北大核心 2025年第2期97-104,共8页
为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;... 为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;“人事学”即真史学,将性命之学与经史之学合而为一,实现德性与学问、价值与事实相资为用。考察刘咸炘转化阳明学的学思历程,或能揭示阳明学近代转化的复杂面向,为以义事兼备的方式建立中国自主的知识体系、实践“两个结合”提供有效的知识参考。 展开更多
关键词 近代 刘咸炘 阳明学 “人事学”
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葛寅亮《大学》诠释对晚明“朱、王之争”的回应
4
作者 李敬峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅... 《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅古本、今本与石经本《大学》来构建“葛氏改本《大学》”,希冀以新的文本来止息朱、王在《大学》文本上的争论;在《大学》义理上,承袭阳明的体用模式来处理“三纲领”的关系,因循朱子来凸显“格物”为《大学》的第一义工夫;在解经方式上,一尊阳明“以心解经”的模式,反对一味地训诂考证。葛寅亮对“朱、王之争”的回应显豁的是“立足阳明、兼取朱子”的学术方案,这不仅有助于革新和完善阳明心学,延续阳明心学的学术生命,使其迟至清代中期那才渐趋无声,亦直接影响清初修正王学学风的形成,为理解经典诠释与学风递变的双向互动提供一个具体而鲜活的个案。 展开更多
关键词 葛寅亮 《大学》 朱、王之争
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明清之际的气论演进与儒学转型——以王夫之气论思想为中心
5
作者 胡栋材 《南华大学学报(社会科学版)》 2025年第3期13-19,共7页
从明代中期开始,气论思想的形成及演进对宋明儒学特别是理学的复杂作用逐步显现。王廷相以气本论展开对正统化程朱理学的直接批判。至明清之际,王夫之更加全面深入地批判宋明理学主流观点,创发儒学发展的理论可能性。通过天人关系、性... 从明代中期开始,气论思想的形成及演进对宋明儒学特别是理学的复杂作用逐步显现。王廷相以气本论展开对正统化程朱理学的直接批判。至明清之际,王夫之更加全面深入地批判宋明理学主流观点,创发儒学发展的理论可能性。通过天人关系、性习关系以及古今关系等论题,王夫之气论思想对儒学气论进行了综合批判,阐发出“以人道率天道”“习与性成”“气化日新”等独到见解,可以说是明清之际儒学转型的重要表现。在气论演进与儒学转型相交织的视域下考察王夫之气论思想新观点,有益于深化认识明清之际中国哲学发展进程,更新王夫之气论思想作用的认识。 展开更多
关键词 王夫之 气论 儒学转型 明清之际
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认知科学视野下的阳明心学认识论研究 被引量：1
6
作者 蔡曙山 《贵州省党校学报》 2025年第3期109-128,共20页
阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变... 阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变和实现。阳明心学认识论包含了格物致知和致良知两个重要命题。其中,对于“格物致知”这一命题,重点探讨了其思想来源、主要内容以及格致与科学、宗教之间的关系;对于“致良知”这一命题,主要阐释良知与致良知的内涵,并站在认知科学的立场,重点探讨了致良知与认知科学之间的关系,指出阳明心学中的致良知和知识科学中的人类心智在认识主体上具有一致性,这也正是阳明心学研究的当代价值所在。 展开更多
关键词 阳明心学 格物致知 致良知 认识论 认知科学
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从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量：1
7
作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
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开拓阳明学域外传播研究的新视域——从文炳等著《阳明心学海外传播研究》说起 被引量：1
8
作者 钱明 《绍兴文理学院学报》 2025年第5期12-17,共6页
阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方... 阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方世界被译介、诠释以及深入探究的学术历程。当下西方世界的阳明学传播研究薄弱,2022年,以文炳等著的《阳明心学海外传播研究》为代表的三部阳明学域外传播论著问世,为该领域的学术突破提供了重要标识,也成为使阳明学在西方的传播与研究迈向新阶段的重要推力。然而,在进行阳明学的域外传播研究时要特别重视三种现象:一是要注意阳明学在西方世界的传播与研究,以往主要是以华裔汉学家或长期居住在欧美的华人为代表,近年来则是以中国学者为主;二是要注意区分阳明学在西方世界传播与研究中的不同表现形式和类型;三是要注意近年来海内外在阳明学传播与研究方面出现的较大“温差”。 展开更多
关键词 阳明学 域外传播 新视域
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孙一奎医易学研究
9
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
10
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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陈献章传的书写及白沙心学解释权之争
11
作者 魏宏远 徐佳慧 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期115-125,共11页
明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行... 明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行状的书写数次易手,经历了弘治十三年湛若水作《行状》、弘治十四年张诩重作《白沙先生行状》、正德十六年湛若水作《改葬墓碑铭》三次书写,展现了学派内部思想、权力的角逐。湛若水《行状》今不可考,张诩《白沙先生行状》记载陈献章生平相较完备,广为史传采录。陈献章以诗为教,绝意著述,对其衣钵传承并非从始至终意属一人,白沙心学因“主静”“近禅”饱受争议,致使门人对白沙心学解释权展开激烈争夺。陈献章行状的书写、传播对白沙心学正统的确立,以及史传如何书写陈献章和江门学派具有重要的影响。 展开更多
关键词 陈献章 张诩 湛若水 江门学派 白沙心学
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
12
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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《大学》版本与阳明后学分衍——以浙中王门与江右王门为中心
13
作者 朱汉民 田晓丹 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期7-15,共9页
阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态... 阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态度,其在阳明后学中呈现以下变化:朱子改本到阳明古本的转变、尊阳明所倡《大学》古本及以石经《大学》为正。这样的发展结果,与诸后学个人思想理路、从师时间性差异、师友交往的地域性差别及求实复古思潮的推动有密切联系。 展开更多
关键词 阳明后学 《大学》版本 浙中王门 江右王门
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中晚明心学学者论习气
14
作者 张卫红 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期118-125,共8页
中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“... 中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“意”分为认识性体的心体之真知与被习气遮蔽的经验意识(形灵、识神)。习气之存无始无因,后天世界形成之初就有习气潜注于精神主体,形成偏离心体的最初之“妄”,继而开展为习心、妄根构成的经验意识,进而意识对外境不断分别、驰逐,最终导致性迷情炽,开展为错谬的经验世界。中晚明心学学者以习气论人欲,其深度、广度与系统性都大大超过了宋儒。 展开更多
关键词 中晚明心学 习气 人欲 经验意识
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方以智“人身小天地”视域下的体用论
15
作者 郭振香 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期137-147,166,共12页
相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即... 相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即在三五达、无声臭之身中”说明“至体”在体用中。方以智由人身之理类推天地之理,这种“近取诸身”的阐释为我们理解其圆∴结构的体用论提供了一条更为切己的路径。 展开更多
关键词 方以智 至体 体用 人身
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阳明“四句教”里的“穷究无尽”和“彻上彻下”
16
作者 刘洋 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期125-134,共10页
从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发,回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人,穷究无尽”的要点,并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时,可以推想,“四句教”顺... 从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发,回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人,穷究无尽”的要点,并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时,可以推想,“四句教”顺次组成了一个从初学至圣人普遍适用的动态环形线路,线路上有五个节点,首句“无善无恶心之体”既是第一节点、标示工夫发用的起始,也是第五节点、标示工夫完成的境界,四句的位置均不可移易。基于此,阳明心之体无善无恶和性、意、良知皆有善恶的设定可以同时为真,由此亦可见阳明肯定并警示王畿“四无”说、坚持心之体“无善无恶”、追求“彻上彻下功夫”的用意。 展开更多
关键词 四句教 工夫论 教无定法 实践意义
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由理学到心学:明代岭南大儒陈献章的心学转向
17
作者 王庆丰 赵超文 《学术研究》 北大核心 2025年第9期26-33,177,共9页
探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,... 探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,陈献章提倡“作圣之功,惟在静坐”的工夫论,主张“心道合一”的本体论、“自得于心”的认识论、“学宗自然”的修养论,构建了一个完整而逻辑严密的心学体系。这一思想体系不仅上承程朱理学,更承接发展了陆九渊心学的既有框架,在宋明理学向心学转变的关键节点上发挥了启发作用,同时也标志着岭南儒学发展史上一个独立且成熟学派的诞生。 展开更多
关键词 陈献章 明代理学 心学转向
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“能爱身则不敢不爱人”:泰州学派王艮“爱身”观析论
18
作者 陈萌萌 曾振宇 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第6期30-37,共8页
王艮提出“爱身—能爱人—他人爱我—保身”的互动回环结构,对儒家传统仁爱观进行创造性诠释。基于人类的自爱本能、修养工夫的具身性特质,以及明儒在本体论问题上的转向,王艮将“身”视为爱最源初的对象与最根本的目的:于本体论,王艮... 王艮提出“爱身—能爱人—他人爱我—保身”的互动回环结构,对儒家传统仁爱观进行创造性诠释。基于人类的自爱本能、修养工夫的具身性特质,以及明儒在本体论问题上的转向,王艮将“身”视为爱最源初的对象与最根本的目的:于本体论,王艮赋予物质形躯以道德奠基义;于工夫论,王艮以具身化的道德践履,调适空谈心性的虚妄流弊。王艮之所以主张以“爱”待“身”的原因有二:一方面,其出于对当时儒者极端舍生行为的制防,主张借助“爱”的成就义来完成经世使命;另一方面,其希望通过“爱”的凝合义来持养形躯与精神的和谐状态,由此确证人存在于世的整全有机体乃是“身”。从王艮爱重身体的思想中可以透视泰州学派的两个理论转向:在主体性问题上,存在从“人类主体性”向“个体主体性”的转向,儒者的关怀重心开始落于个体具象的现实存在;在体用关系问题上,存在从“体用二元”向“即体即用”的转向,身体由此成为修养工夫与社会实践的根基。 展开更多
关键词 王艮 “爱身” “身心一如” 体用关系
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晚明朱子学的新发展——以高攀龙的《大学》诠释为中心
19
作者 许家星 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期76-86,共11页
在朱子学遭受阳明学冲击的背景下,高攀龙力主尊朱辟王,维护程朱为孔孟道统之传;继承李材、崔铣等说,持《大学》“古本”错简论,肯定《大学》的核心地位;以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴,强调心理与物理的同一,以回应阳明对朱子... 在朱子学遭受阳明学冲击的背景下,高攀龙力主尊朱辟王,维护程朱为孔孟道统之传;继承李材、崔铣等说,持《大学》“古本”错简论,肯定《大学》的核心地位;以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴,强调心理与物理的同一,以回应阳明对朱子的批评;反对阳明无善无恶之说,捍卫儒家性善论,突出复性的重要意义。高攀龙的《大学》诠释,以宗朱护朱为底色,同时吸收转化了阳明、李材的思想,体现了晚明朱子学综合创新的发展新趋向。 展开更多
关键词 高攀龙 《大学》学 朱子学 阳明学
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立足礼乐制度的治国理念与灌注礼乐精神的经学史观——丘濬的礼乐美学思想
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作者 王伟 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期10-16,共7页
丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼... 丘濬作为明代大儒,其为官治学的道路始终体现出对礼乐问题的高度关注,把儒家“经世致用”的精神贯穿在自己为学为政的全部生涯之中。从中国礼乐美学史的整体发展脉络来看,丘濬的礼乐美学思想重视礼乐制度的现实意义,将个体礼乐静修与礼乐生活结合起来,并施之于家庭、社会、国家、天下,属于礼乐美学践行派。丘濬的政治家和史学家的双重身份,使得他在推进礼乐美学实践性道路上呈现出强烈的实用主义色彩。一方面,身为朝廷重臣,丘濬立足礼乐制度来实现其治国平天下的政治理想;另一方面,作为史官,丘濬将儒家礼乐精神灌注于对历史的书写和评判之中,明乎正统,维护大义,对明代统治起到了“以史资治”的作用。对丘濬礼乐美学思想的研究可以拓宽明代礼乐美学的研究视野,为中国传统礼乐美学研究提供新的思路和方向。 展开更多
关键词 丘濬 礼乐美学 礼乐制度 朱子理学 经学史观
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