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明代心学多样化形态的新探索——评姚才刚《明代心学思想研究》
1
作者 欧阳祯人 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期206-207,共2页
在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络... 在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络、主要流派及思想内核,对明代心学进行了系统而深入的考察,为理解明代心学提供了新的视角。 展开更多
关键词 发展脉络 心学思想 姚才刚 主要流派 明代心学
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
2
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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阳明心学本体的超越性意涵
3
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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从“毁誉”难题看王畿的修身工夫
4
作者 王娇 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期34-41,共8页
“毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁... “毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁誉”等极端心态。面对“毁誉”难题,王畿认为贤者当自信本心,以自信、自然的生命态度,打破“毁誉”,使工夫能够“真为性命”。在致良知的修身工夫中,被评价者的理想状态应当超越“毁誉”以了解其本质,不执着于“毁誉”以直任心体,从而呈现光明坦荡的大豪杰气象。而现实状态下,评价者应采取慎重的态度,超越世俗的“毁誉”观念重新审视并建立基于真实价值的“毁誉”标准,以实现良知的生命实践。 展开更多
关键词 毁誉 道德评价 王畿 良知 修养工夫
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顾宪成对孔子“当下”工夫的诠释
5
作者 何锐玲 《西部学刊》 2026年第2期58-61,共4页
顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但... 顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但“日至”“三月不违”,以及“於穆不已”之“当下”可谓毫厘千里,真“当下”须得具备持续性,才能最终将“仁”贯穿于恭、敬、忠之中。 展开更多
关键词 当下 合下 仁
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从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
6
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
7
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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吴廷翰的气学世界及其展开
8
作者 丁为祥 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期20-30,共11页
明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一... 明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一,从而确立了“气为万物之祖”的基本立场,继而通过“气”“道”“理”的合一说明万事万物之所以生成,这在解释实然世界之所以形成上既是合理的,也是有效的。但其问题则在于如何说明人生的道德修养与精神追求,所以在其人生修养论中,也就形成了道德理性的自然物理化、人伦性理的生物生理化以及道德实践的经验知识化三重转向;而这三重转向,可以说既代表着气学与理学的基本差别,尤其是从理学到气学之发展、演变所表现出来的基本差别,同时也代表着明代气学与心学之间的根本对立以及其截然相反的走向。 展开更多
关键词 吴廷翰 气学 气为万物之祖 气即道 道即气
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《大学》诠释与中晚明的朱王之争
9
作者 李敬峰 《文史哲》 北大核心 2025年第4期84-92,166,共10页
《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学... 《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学者围绕《大学》分章、格致补传、亲民或新民等展开构思,形成数量众多、内容互异的《大学》改本,使得中晚明成为《大学》改本史上数量最多的时期。在《大学》义理上,中晚明学者围绕《大学》的宗旨、格物以及“三纲领”之间的关系等展开辩论,将《大学》的义理在尽可能的诠释方向上打开。要之,这一经典诠释与学术思潮的双向互动富含至深且远的学术史意义:一是丰富和拓展了《大学》诠释的方向和维度;二是显豁朱子学与阳明学的异同,并使得朱王之争一直持续到清初,成为朝野共同关注的学术思潮;三是一定程度上推进朱子学与阳明学的融合;四是推动明清之际原始儒学的复兴,为我们理解经学与理学的关系提供了一个具体而鲜活的案例。 展开更多
关键词 《大学》 朱王之争 中晚明 朱子学 阳明学
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“情意”与“人事”:刘咸与阳明学的近代转承
10
作者 张凯 《求索》 北大核心 2025年第2期97-104,共8页
为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;... 为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;“人事学”即真史学,将性命之学与经史之学合而为一,实现德性与学问、价值与事实相资为用。考察刘咸炘转化阳明学的学思历程,或能揭示阳明学近代转化的复杂面向,为以义事兼备的方式建立中国自主的知识体系、实践“两个结合”提供有效的知识参考。 展开更多
关键词 近代 刘咸炘 阳明学 “人事学”
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葛寅亮《大学》诠释对晚明“朱、王之争”的回应
11
作者 李敬峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅... 《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅古本、今本与石经本《大学》来构建“葛氏改本《大学》”,希冀以新的文本来止息朱、王在《大学》文本上的争论;在《大学》义理上,承袭阳明的体用模式来处理“三纲领”的关系,因循朱子来凸显“格物”为《大学》的第一义工夫;在解经方式上,一尊阳明“以心解经”的模式,反对一味地训诂考证。葛寅亮对“朱、王之争”的回应显豁的是“立足阳明、兼取朱子”的学术方案,这不仅有助于革新和完善阳明心学,延续阳明心学的学术生命,使其迟至清代中期那才渐趋无声,亦直接影响清初修正王学学风的形成,为理解经典诠释与学风递变的双向互动提供一个具体而鲜活的个案。 展开更多
关键词 葛寅亮 《大学》 朱、王之争
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阳明文化赋能共同体意识建构的理论与实践
12
作者 杨桂花 张应 《中国军转民》 2026年第3期98-99,共2页
本文以阳明文化“心即理”“知行合一”“万物一体”的哲学内核为切入点,探讨其与中华民族共同体意识建构的内在逻辑。通过剖析阳明文化在认知认同、情感共鸣、实践协同层面的独特价值,提出教育浸润、社会治理创新、国际话语建构等实践... 本文以阳明文化“心即理”“知行合一”“万物一体”的哲学内核为切入点,探讨其与中华民族共同体意识建构的内在逻辑。通过剖析阳明文化在认知认同、情感共鸣、实践协同层面的独特价值,提出教育浸润、社会治理创新、国际话语建构等实践路径,旨在为深化各民族“五个认同”、铸牢中华民族共同体意识提供文化支撑与创新策略,推动中华优秀传统文化在新时代的创造性转化与创新性发展。 展开更多
关键词 阳明文化 中华民族共同体意识 文化认同
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明清之际的气论演进与儒学转型——以王夫之气论思想为中心
13
作者 胡栋材 《南华大学学报(社会科学版)》 2025年第3期13-19,共7页
从明代中期开始,气论思想的形成及演进对宋明儒学特别是理学的复杂作用逐步显现。王廷相以气本论展开对正统化程朱理学的直接批判。至明清之际,王夫之更加全面深入地批判宋明理学主流观点,创发儒学发展的理论可能性。通过天人关系、性... 从明代中期开始,气论思想的形成及演进对宋明儒学特别是理学的复杂作用逐步显现。王廷相以气本论展开对正统化程朱理学的直接批判。至明清之际,王夫之更加全面深入地批判宋明理学主流观点,创发儒学发展的理论可能性。通过天人关系、性习关系以及古今关系等论题,王夫之气论思想对儒学气论进行了综合批判,阐发出“以人道率天道”“习与性成”“气化日新”等独到见解,可以说是明清之际儒学转型的重要表现。在气论演进与儒学转型相交织的视域下考察王夫之气论思想新观点,有益于深化认识明清之际中国哲学发展进程,更新王夫之气论思想作用的认识。 展开更多
关键词 王夫之 气论 儒学转型 明清之际
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认知科学视野下的阳明心学认识论研究 被引量：1
14
作者 蔡曙山 《贵州省党校学报》 2025年第3期109-128,共20页
阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变... 阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变和实现。阳明心学认识论包含了格物致知和致良知两个重要命题。其中,对于“格物致知”这一命题,重点探讨了其思想来源、主要内容以及格致与科学、宗教之间的关系;对于“致良知”这一命题,主要阐释良知与致良知的内涵,并站在认知科学的立场,重点探讨了致良知与认知科学之间的关系,指出阳明心学中的致良知和知识科学中的人类心智在认识主体上具有一致性,这也正是阳明心学研究的当代价值所在。 展开更多
关键词 阳明心学 格物致知 致良知 认识论 认知科学
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从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量：1
15
作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
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开拓阳明学域外传播研究的新视域——从文炳等著《阳明心学海外传播研究》说起 被引量：1
16
作者 钱明 《绍兴文理学院学报》 2025年第5期12-17,共6页
阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方... 阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方世界被译介、诠释以及深入探究的学术历程。当下西方世界的阳明学传播研究薄弱,2022年,以文炳等著的《阳明心学海外传播研究》为代表的三部阳明学域外传播论著问世,为该领域的学术突破提供了重要标识,也成为使阳明学在西方的传播与研究迈向新阶段的重要推力。然而,在进行阳明学的域外传播研究时要特别重视三种现象:一是要注意阳明学在西方世界的传播与研究,以往主要是以华裔汉学家或长期居住在欧美的华人为代表,近年来则是以中国学者为主;二是要注意区分阳明学在西方世界传播与研究中的不同表现形式和类型;三是要注意近年来海内外在阳明学传播与研究方面出现的较大“温差”。 展开更多
关键词 阳明学 域外传播 新视域
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孙一奎医易学研究
17
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
18
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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陈献章传的书写及白沙心学解释权之争
19
作者 魏宏远 徐佳慧 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期115-125,共11页
明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行... 明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行状的书写数次易手,经历了弘治十三年湛若水作《行状》、弘治十四年张诩重作《白沙先生行状》、正德十六年湛若水作《改葬墓碑铭》三次书写,展现了学派内部思想、权力的角逐。湛若水《行状》今不可考,张诩《白沙先生行状》记载陈献章生平相较完备,广为史传采录。陈献章以诗为教,绝意著述,对其衣钵传承并非从始至终意属一人,白沙心学因“主静”“近禅”饱受争议,致使门人对白沙心学解释权展开激烈争夺。陈献章行状的书写、传播对白沙心学正统的确立,以及史传如何书写陈献章和江门学派具有重要的影响。 展开更多
关键词 陈献章 张诩 湛若水 江门学派 白沙心学
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
20
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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