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明代心学多样化形态的新探索——评姚才刚《明代心学思想研究》
1
作者 欧阳祯人 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期206-207,共2页
在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络... 在中国哲学研究领域,明代心学一直以其独特的思想魅力和深远的历史影响吸引着学者们的持续关注。姚才刚教授的新著《明代心学思想研究》(人民出版社2025年版)正是在这一领域取得的又一学术成果。该书聚焦于明代心学,深入剖析其发展脉络、主要流派及思想内核,对明代心学进行了系统而深入的考察,为理解明代心学提供了新的视角。 展开更多
关键词 发展脉络 心学思想 姚才刚 主要流派 明代心学
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
2
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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圣贤如何“退藏于密”?——方以智从《德充符》获得的人生启发
3
作者 韩焕忠 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期104-112,共9页
方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者... 方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者,塑造了哀骀它、闉跂支离无脤、瓮大瘿三位天生形貌丑陋的丑人,方以智从中读出了人间世的诸多凄苦、悲凉和无奈,从中找到了在天崩地解之际退藏于密的途径,认为从至情中体味自性就是圣人修养的最好方式。 展开更多
关键词 方以智 庄子 《德充符》 《药地炮庄》
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阳明心学本体的超越性意涵
4
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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论《尚书引义·禹贡》“务义远害”思想及其对功利主义的超越
5
作者 匡宏 《衡阳师范学院学报》 2026年第1期8-17,共10页
功利主义对道德哲学与当代社会思潮影响甚大,中国哲学有责任也有思想资源对此加以回应。王夫之在《尚书引义·禹贡》中提出的“务义远害”思想包含“优先避害”与“客观自然”两大原则,认为“义”作为所谓“立人之道”,其实是天所... 功利主义对道德哲学与当代社会思潮影响甚大,中国哲学有责任也有思想资源对此加以回应。王夫之在《尚书引义·禹贡》中提出的“务义远害”思想包含“优先避害”与“客观自然”两大原则,认为“义”作为所谓“立人之道”,其实是天所确立的人之为人的独特性,并体现为人要与“天”发生“正德”“厚生”的双重关系。天人关系不是通过欲望在主观中呈现,而是通过“五行”在客观中呈现。所谓“务义远害”,就是在天人关系的背景下把握“义”“利”“害”,避免发生“逆天之常,乘天之过,偷天之利,逢天之害”的情况。可以说,“务义远害”思想在目的手段关系、利害转化、主体作用、取舍方式和关涉对象等方面都蕴含了对功利主义的超越。总之,“务义远害”思想以“人类之卓越性”超越自然主义,以“后果的自否定”超越唯后果论,以“道义的整合性”超越功利计算,既有功利主义的现实基础,又有超功利主义的底蕴与视野。 展开更多
关键词 义 利 害 功利主义 超越
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从“毁誉”难题看王畿的修身工夫
6
作者 王娇 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期34-41,共8页
“毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁... “毁誉”作为评价具有无定性和复杂性。从评价者角度来看会有评价标准的公私二重性问题;从被评价者来看,“毁誉”的引导性和作为社会控制机制之工具性无形地制约着人的言行。被评价者可能由此产生被“毁誉”裹挟而沽名钓誉或无所谓“毁誉”等极端心态。面对“毁誉”难题,王畿认为贤者当自信本心,以自信、自然的生命态度,打破“毁誉”,使工夫能够“真为性命”。在致良知的修身工夫中,被评价者的理想状态应当超越“毁誉”以了解其本质,不执着于“毁誉”以直任心体,从而呈现光明坦荡的大豪杰气象。而现实状态下,评价者应采取慎重的态度,超越世俗的“毁誉”观念重新审视并建立基于真实价值的“毁誉”标准,以实现良知的生命实践。 展开更多
关键词 毁誉 道德评价 王畿 良知 修养工夫
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王夫之与李国相、徐芳交游考
7
作者 张伟 《衡阳师范学院学报》 2026年第1期18-25,共8页
梁启超在《中国近三百年学术史》中提出了王夫之在世时社会影响小且少有交游的观点,但事实并非如此。王夫之虽然隐居衡阳,但并未与世隔绝,仍与部分旧友保持相对密切的往来,尤其是他晚年时与近邻李国相往来频繁,交谊甚笃。李国相逝世后,... 梁启超在《中国近三百年学术史》中提出了王夫之在世时社会影响小且少有交游的观点,但事实并非如此。王夫之虽然隐居衡阳,但并未与世隔绝,仍与部分旧友保持相对密切的往来,尤其是他晚年时与近邻李国相往来频繁,交谊甚笃。李国相逝世后,王夫之不仅为他整理遗作、撰写序文,还为他创作了传记与多首挽诗。这些诗文既彰显了王夫之以传存史、以诗存人的自觉意识,也体现了他和而不同的学术风范。王夫之自身坚守遗民气节,但与出仕清廷的旧友徐芳保持适度往来,并为其诗集《种竹亭稿》作序。这些交游实践既体现了王夫之在遗民气节问题上的坚定立场,也展现了他原则性与包容性并存的处世智慧,为深入理解其日常生活与精神世界提供了重要路径。 展开更多
关键词 王夫之 李国相 徐芳 交游
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王船山健顺之理本义阐释的四层维度及其逻辑
8
作者 李长泰 《衡阳师范学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
王船山对中国古代哲学中的健顺之理进行了全面阐释,提出健顺是天地乾坤之理、吉凶变通之德、诏人利物之情和天下礼法之治。船山从理、德、情、治四层维度对健顺之理进行阐释:健顺是乾坤、阴阳和生化之理,这是在本体层次上的阐释;健顺是... 王船山对中国古代哲学中的健顺之理进行了全面阐释,提出健顺是天地乾坤之理、吉凶变通之德、诏人利物之情和天下礼法之治。船山从理、德、情、治四层维度对健顺之理进行阐释:健顺是乾坤、阴阳和生化之理,这是在本体层次上的阐释;健顺是吉凶、变通和道义之德,这是在致用层次上的阐释;健顺是利物、利人和利仁之情,这是在和合层次上的阐释;健顺是礼法、德业和宜民之治,这是在至善层次上的阐释。船山对健顺之理的本义阐释体现了体、用、合、善的四层逻辑。 展开更多
关键词 王船山 健顺之理 四层维度 逻辑
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顾宪成对孔子“当下”工夫的诠释
9
作者 何锐玲 《西部学刊》 2026年第2期58-61,共4页
顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但... 顾宪成致力于性合下具足的“当下”工夫,其对孔子“当下”工夫的诠释有着从体己、尽己、最终成仁的进路。孔门所言“性相近”是性体本自圆满,但因其“习心”而偏离正道的可能,“己”须真切体悟“当下”。虽无事状态下常人与圣人无异,但“日至”“三月不违”,以及“於穆不已”之“当下”可谓毫厘千里,真“当下”须得具备持续性,才能最终将“仁”贯穿于恭、敬、忠之中。 展开更多
关键词 当下 合下 仁
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从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
10
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
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礼以义起:郝敬《礼记》学的经世特质与明代礼学的实践性转向
11
作者 孙蕴 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期33-40,共8页
《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,... 《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,呈现出明显的现实主义、实用主义倾向,推动了明代礼学从聚焦精英话语向关注庶民日用转变,对明清之际的学术转型产生了深远影响,也为当代礼学的研究与运用提供了宝贵的理论支持。以文本分析与历史比较的方法对郝敬《礼记通解》进行考察,可以系统阐释其《礼记》学的经世特质,进而揭示该特质与明代礼学整体实践性转向之间的逻辑关联与互动关系。 展开更多
关键词 郝敬 《礼记通解》 经世 礼学转向
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阳明心学融入共产党人的“心学”路径研究
12
作者 缪东勇 周培珍 周婷 《中国军转民》 2026年第5期123-125,共3页
在新时代推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合、加强党性教育的背景下,阳明心学作为传统心学的重要代表,需要将其有效融入共产党人的“心学”中。本文论述了阳明心学与共产党人的“心学”的核心内涵及特质,在此基础上,系统... 在新时代推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合、加强党性教育的背景下,阳明心学作为传统心学的重要代表,需要将其有效融入共产党人的“心学”中。本文论述了阳明心学与共产党人的“心学”的核心内涵及特质,在此基础上,系统分析了阳明心学融入共产党人的“心学”的现实难点,并提出了坚持马克思主义指导、立足人民中心立场以及创新实践载体设计等针对性的融合路径,以期为共产党人的“心学”注入中华优秀传统文化底蕴。 展开更多
关键词 阳明心学 共产党人的“心学” 路径
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万物一体如何超越利己心理?——重构理学中万物一体的非利己属性与当代理解
13
作者 刘蒙露 《周易研究》 北大核心 2026年第1期101-112,共12页
在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体... 在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体较为相似,它们易被解释为某种意义上的利己动机,从而间接构成对万物一体非利己属性的挑战。既有回应方案指出,万物一体已取消人己二分这一使利己成立的前提,故利己概念对其不适用。然而,潜在的问题正在于,这一取消本身动摇了纯粹利他动机的存在,易削弱道德行动的价值。实际上,它恰好能够避免道德上“美而自知”的孤芳自赏心态,反而凸显万物一体的非利己属性。通过对其传统涵义的适度转化,万物一体能够兼容差异与多样,在当代可被理解为道德主体进行关怀时感到与万物生命境遇相通的心理图景。 展开更多
关键词 万物一体 利己 利他 程颢 道德心理学 恰尔蒂尼
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方学渐对“虚无”论的批驳及对“善”的重构
14
作者 刘元青 《伦理学研究》 北大核心 2026年第2期29-37,共9页
方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源... 方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源头。二是他认为尧舜相传“执中”是道统之始,是与治统合一的“性善面目”。三是孟子性善论承尧舜之道和孔子“继善成性”之义理而来,性善是“天命之初”的理善,所以,以“无善无恶”说附会孟子,是对性善论的误解,其本质是“虚无”论。四是“识性善之原”是教人直面天地,读没有文字的“天下大经”。前三点重构了一种源自宇宙生理的内圣外王之善统,“善”不再只是心性学的概念,而是通乎天道与人道、关联人伦纲常的重要范畴。第四点则涉及知识论。方学渐善论的宗旨是“善其天下国家”,他试图从善的层面为儒家经世面相开辟一条新的有效途径。 展开更多
关键词 方学渐 尧舜“执中” 无善无恶 虚无 性善
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
15
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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方以智的仁礼观与晚明“克己复礼”论
16
作者 廖璨璨 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期113-121,132,共10页
方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身... 方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身工夫中心灵最高主动性的实现。进而,方以智以“全树全仁”说指出仁的内在性与礼的外在性具有合一性,仁礼二者是本末贯通的一体,既要确立作为修身之本的“仁”之心体,也要重视形质之“礼”的制度节文,这意味着不能简单地将仁礼二者做德性与规范的划分。方以智的仁礼观是基于“欲”之必然性而对礼仪之必要性做出的安顿,既充分肯定了己身作为道德主体的主动性,又救治了晚明心学过于强调率性而导致的蹈虚之弊,重申了制度节文之礼对于德性实现的意义,为解决道德主体性与社会规范性之间的张力提供了思想方案,由此开启了清代礼学复兴的先声。 展开更多
关键词 克己复礼 仁礼关系 理欲 方以智
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吴廷翰的气学世界及其展开
17
作者 丁为祥 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期20-30,共11页
明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一... 明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一,从而确立了“气为万物之祖”的基本立场,继而通过“气”“道”“理”的合一说明万事万物之所以生成,这在解释实然世界之所以形成上既是合理的,也是有效的。但其问题则在于如何说明人生的道德修养与精神追求,所以在其人生修养论中,也就形成了道德理性的自然物理化、人伦性理的生物生理化以及道德实践的经验知识化三重转向;而这三重转向,可以说既代表着气学与理学的基本差别,尤其是从理学到气学之发展、演变所表现出来的基本差别,同时也代表着明代气学与心学之间的根本对立以及其截然相反的走向。 展开更多
关键词 吴廷翰 气学 气为万物之祖 气即道 道即气
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《大学》诠释与中晚明的朱王之争
18
作者 李敬峰 《文史哲》 北大核心 2025年第4期84-92,166,共10页
《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学... 《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学者围绕《大学》分章、格致补传、亲民或新民等展开构思,形成数量众多、内容互异的《大学》改本,使得中晚明成为《大学》改本史上数量最多的时期。在《大学》义理上,中晚明学者围绕《大学》的宗旨、格物以及“三纲领”之间的关系等展开辩论,将《大学》的义理在尽可能的诠释方向上打开。要之,这一经典诠释与学术思潮的双向互动富含至深且远的学术史意义:一是丰富和拓展了《大学》诠释的方向和维度;二是显豁朱子学与阳明学的异同,并使得朱王之争一直持续到清初,成为朝野共同关注的学术思潮;三是一定程度上推进朱子学与阳明学的融合;四是推动明清之际原始儒学的复兴,为我们理解经学与理学的关系提供了一个具体而鲜活的案例。 展开更多
关键词 《大学》 朱王之争 中晚明 朱子学 阳明学
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“情意”与“人事”:刘咸与阳明学的近代转承
19
作者 张凯 《求索》 北大核心 2025年第2期97-104,共8页
为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;... 为寻求中国文化的现代出路,刘咸炘采用“视西如中,视新如旧”的方式,提出以“人事学”沟通先天与后天之学。文史校雠与阳明学术成为他建构“人事学”的关键环节。刘咸炘将阳明学的主旨定位为“良知是情意”,视作道德实践的前提与动力;“人事学”即真史学,将性命之学与经史之学合而为一,实现德性与学问、价值与事实相资为用。考察刘咸炘转化阳明学的学思历程,或能揭示阳明学近代转化的复杂面向,为以义事兼备的方式建立中国自主的知识体系、实践“两个结合”提供有效的知识参考。 展开更多
关键词 近代 刘咸炘 阳明学 “人事学”
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葛寅亮《大学》诠释对晚明“朱、王之争”的回应
20
作者 李敬峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅... 《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅古本、今本与石经本《大学》来构建“葛氏改本《大学》”,希冀以新的文本来止息朱、王在《大学》文本上的争论;在《大学》义理上,承袭阳明的体用模式来处理“三纲领”的关系,因循朱子来凸显“格物”为《大学》的第一义工夫;在解经方式上,一尊阳明“以心解经”的模式,反对一味地训诂考证。葛寅亮对“朱、王之争”的回应显豁的是“立足阳明、兼取朱子”的学术方案,这不仅有助于革新和完善阳明心学,延续阳明心学的学术生命,使其迟至清代中期那才渐趋无声,亦直接影响清初修正王学学风的形成,为理解经典诠释与学风递变的双向互动提供一个具体而鲜活的个案。 展开更多
关键词 葛寅亮 《大学》 朱、王之争
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