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论薛季宣的道物观
1
作者 倪福东 《唐山师范学院学报》 2025年第1期81-88,共8页
薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道... 薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道物观。从生成逻辑上看,薛季宣的道物观大体呈现为:重建秩序(治道:成因)——道不离物(“道物”的思辨关系:形上)——道即日用(“道物”的存在关系:形下)——修道以事功(成物:目的)的循环往复的运动过程。总的来说,薛季宣的道物观提倡在现实生活中用生命感悟道物的共在与共生,并以“事功”的实功实绩作为引领人们践行人道的人生坐标。 展开更多
关键词 薛季宣 道物观 道不离物 道即日用 事功
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叶适《春秋》学发微——以《习学记言》为例
2
作者 陈航 《温州职业技术学院学报》 2025年第2期21-28,共8页
叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》... 叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》观有以下两点:一是认为《春秋》的书法以旧书法为主,并融入孔子的书法以及“曲笔”的书法;二是将“尊王攘夷”作为《春秋》之大旨,借春秋时事并结合现实背景阐发他的“尊王攘夷”观念。总体来看,叶适的史论具有注重实事与阐发义理相结合的特征,以上这些也反映出浙东史学的鲜明特色与南宋时期史学变革的倾向。 展开更多
关键词 叶适 史论 《春秋》学 《习学记言》 义理
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南宋永嘉学派的经世思想与批判意识
3
作者 施建雄 康杰 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2024年第2期76-85,共10页
永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完... 永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完善国家的治理政策和措施。这充分体现出他们密切关注现实的经世旨趣。随着研究兴趣的不断拓展,永嘉学人愈发密切关注当时社会经济的发展,把对历史的借鉴继承与对现实的批判反思有机结合起来,将历史考察与现实探究并重,最终奠定了永嘉学派在两宋乃至中国古代学术史上的重要地位。 展开更多
关键词 永嘉学派 经世思想 货币流通 叶适 周行己 郑伯熊
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陈亮的反理学思想和“朱陈之辩” 被引量：7
4
作者 陈国灿 吴锡标 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第6期54-59,共6页
陈亮是南宋事功之学的著名学者,其反理学思想的形成,既继承和发展了早期事功学者的有关观点,又与自身独特的人生经历和学术发展道路密切相关。随着理论思考的不断深入,他对理学的态度也越来越激烈,最终引发与朱熹的辩论。"朱陈之辩... 陈亮是南宋事功之学的著名学者,其反理学思想的形成,既继承和发展了早期事功学者的有关观点,又与自身独特的人生经历和学术发展道路密切相关。随着理论思考的不断深入,他对理学的态度也越来越激烈,最终引发与朱熹的辩论。"朱陈之辩"主要围绕对"道"的理解、"王道"与"霸道"、义理与利欲、成人之道等问题展开,反映出两人在哲学观、历史观、价值观和人生观方面的理论分歧。这场辩论是事功之学和理学两种思潮尖锐对立的一个缩影,其实质是双方对社会现实看法的差异和新的历史环境下对儒学的不同改造与发挥。 展开更多
关键词 陈亮 朱熹 “朱陈之辩” 事功之学 理学
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叶适论道学与道统 被引量：9
5
作者 何俊 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期109-127,共19页
在宋代新儒学运动中,道学是一个集政治文化、学术活动与思想建构于一体的复杂称谓。文章试图通过对南宋道学运动的重要参与者与代表人物叶适有关论述的梳理,呈现道学的多层面内容,以及他在儒学思想上与朱熹所确认的道统截然不同的建构... 在宋代新儒学运动中,道学是一个集政治文化、学术活动与思想建构于一体的复杂称谓。文章试图通过对南宋道学运动的重要参与者与代表人物叶适有关论述的梳理,呈现道学的多层面内容,以及他在儒学思想上与朱熹所确认的道统截然不同的建构。第一是梳理叶适在政治层面上为道学辩护,强调道学是起于民间的具有自主性与独立性的学术活动,其宗旨是本于公心以发公论,道学运动的合法性与正当性不仅在于排除来自官学的垄断,而且在于摈斥来自内部的独断性论说。第二是分析叶适在学术层面上对道学的界定,指出道成于学,舍学无以成道,否定在道的问题上对权威的尊崇,主张知识的习得是贯彻儒学成圣宗旨的惟一道路。第三是讨论叶适在思想层面上对儒家之道的诠释与论证,通过"总述讲学大指",针对朱熹《中庸章句序》,完整地诠释与论证了儒家之道的历史性建构、孔子述道的性质与意义,以及曾子以下直至程朱一系对于儒家之道的误读及其存在的神秘化倾向与唯我论特征。 展开更多
关键词 叶适 道学 道统 朱熹
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《老子》与《易》道关系检讨 被引量：4
6
作者 李延仓 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2020年第6期49-55,共7页
《老子》与《易》道之间的具体联系相当复杂。认为《老子》受到了《周易》思想的影响者,基本上是从宏观的义理比较而言的,归根结底无法从《老子》中找到内证。同样,学界认为《老子》受到了《归藏易》影响的观点也是经不起推敲的。道教... 《老子》与《易》道之间的具体联系相当复杂。认为《老子》受到了《周易》思想的影响者,基本上是从宏观的义理比较而言的,归根结底无法从《老子》中找到内证。同样,学界认为《老子》受到了《归藏易》影响的观点也是经不起推敲的。道教对于《老子》与《周易》关系的记载并非事实描述,基本上属于宗教信仰、宗教情感支配之下的伪说、虚托而已,亦是不足取信的。《老子》与《周易》之间或许有着千丝万缕的联系,但若要从《老子》书中找到其受《周易》影响的确凿证据则无疑是困难的。 展开更多
关键词 《老子》 《周易》 《归藏易》 道教
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论叶适的历史哲学与功利思想 被引量：4
7
作者 汤勤福 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2000年第1期35-40,共6页
叶适的历史哲学的核心概念是“人心”,他认为历史发展的趋势是:三代以上是人心所止,春秋以来人心渐失,而战国以后则是背心离性了。他以道德、义礼、智巧来区分前代与后世的差异,确实很不科学;他将历史的发展描绘成是一种倒退的趋势,可... 叶适的历史哲学的核心概念是“人心”,他认为历史发展的趋势是:三代以上是人心所止,春秋以来人心渐失,而战国以后则是背心离性了。他以道德、义礼、智巧来区分前代与后世的差异,确实很不科学;他将历史的发展描绘成是一种倒退的趋势,可概括为道德衰退论。他强调“人道为主,不求天道”,实际是忽视了人类社会发展的客观规律,而代之以道德标准。他的历史哲学又与功利思想密切联系。在义利王霸问题上,叶适以为三代行王道,后世以霸道。他以先王之道兴废来讨论王霸关系,认为管仲是破坏王道的始作俑者,商鞅李斯等人继之,于是王道衰败,人心散坏,争霸求利,世道衰坏而一蹶不振。但是,叶适并非完全放弃功利之说,而是要求在实行王道的基础上来求得功利。 展开更多
关键词 叶适 历史哲学 功利思想 "人心" 王道功利论
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从陈傅良的思想特质看永嘉学派的思想史地位和学派归属 被引量：3
8
作者 朱晓鹏 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第5期64-70,共7页
陈傅良在永嘉事功学派中占有承前启后的重要地位。在陈傅良的思想中闪烁着永嘉学派的思想特质。由薛季宣创始,而陈傅良继之,到水心集其大成而一脉相承的永嘉学派真正与朱、陆二派鼎足而三的学术史地位受到了那些能较客观地看待那段思想... 陈傅良在永嘉事功学派中占有承前启后的重要地位。在陈傅良的思想中闪烁着永嘉学派的思想特质。由薛季宣创始,而陈傅良继之,到水心集其大成而一脉相承的永嘉学派真正与朱、陆二派鼎足而三的学术史地位受到了那些能较客观地看待那段思想历史的人们的公认。正是那些不同于宋明理学的东西所体现出的具有新的独特思想内涵和学术旨趣的路径选择,使包括永嘉学派在内的南宋浙学的兴起具有了充分的必要性和革命性。南宋浙学与明清实学思潮的兴起在一定程度上是一致的,它们都反映了中国文化、思想自身在努力实现从传统到现代的范式转型。 展开更多
关键词 陈傅良 思想特质 永嘉学派 地位 归属
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宋儒处理儒、佛关系的策略——叶适的一个检讨 被引量：3
9
作者 李承贵 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第6期12-16,共5页
今人研判宋儒对佛教的态度不外三种:一是排佛,二是吸佛,三是表面上排佛、背地里吸佛。而叶适认为,宋儒的佛教态度实际上也是一种处理佛教与儒学关系问题的策略,它具体表现为三个方面:"望而非之""尽用其学""以... 今人研判宋儒对佛教的态度不外三种:一是排佛,二是吸佛,三是表面上排佛、背地里吸佛。而叶适认为,宋儒的佛教态度实际上也是一种处理佛教与儒学关系问题的策略,它具体表现为三个方面:"望而非之""尽用其学""以其意立言"。叶适对宋儒处理儒佛关系策略的检讨不仅展示了自己思想观念的独特性、健康性和智慧性,而且为理解周孔以后的儒学纯正性、宋儒在整合儒佛关系中的作用及限度、儒学与佛教在宋代新儒学中结合的形式和程度等重大学术问题提供了新的思路。 展开更多
关键词 宋儒 儒佛关系 策略 叶适 检讨
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试论南宋叶适的民族思想 被引量：1
10
作者 张洁 方赛赛 《温州大学学报》 2001年第2期19-22,共4页
本文主要是对叶适的民族思想进行初步探讨，共分三个部分：一、叶适民族思想产生 的时代背景。二、叶适民族思想的具体表现。三、对叶适民族思想的评价。
关键词 南宋 叶适 民族思想 时代背景 国家政治危机 政治改革 爱国主义思想
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“违志开道”：洛学与永嘉元丰九先生 被引量：3
11
作者 陆敏珍 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第6期108-114,共7页
永嘉学派是以"永嘉"(今温州)这一地域性名词命名的学术派别。宋代以前永嘉的学术传统、地域声望毫不起眼,学术上的荒芜与地理位置的偏僻近乎正比。宋代伊始,借助于科举制度的革新,部分永嘉士人开始跨越地理障碍,去学习后来成... 永嘉学派是以"永嘉"(今温州)这一地域性名词命名的学术派别。宋代以前永嘉的学术传统、地域声望毫不起眼,学术上的荒芜与地理位置的偏僻近乎正比。宋代伊始,借助于科举制度的革新,部分永嘉士人开始跨越地理障碍,去学习后来成为永嘉思想来源的洛学,并在求学的过程中,以"永嘉学子"这一集体性称谓获得了学界的重视;同时,洛学或洛学者身份还成为永嘉士人社群集聚或凝聚的媒介,既确立了相互之间的认同关系,又拥有了对本土和群体本身共同的情感。这一基础为近距离地观察他们的相互关系及对学脉延续所起的作用提供了平台,也为洛学在各地传承的社会图景提供了缩影。 展开更多
关键词 洛学 永嘉学派 元丰九先生
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试论叶适的道统论 被引量：2
12
作者 汤勤福 《中州学刊》 CSSCI 2001年第3期48-52,共5页
叶适有明确的道统思想 ,以为自尧舜禹至孔子有着一个连贯的道统次序。他反对将曾子、子思、孟子列入儒家道统之内 ,显示出他反对程朱的道统论及否认他们的道统继承权。同时 ,他本人也有着强烈的继承道统的思想 ,以为儒家道统存在于六经... 叶适有明确的道统思想 ,以为自尧舜禹至孔子有着一个连贯的道统次序。他反对将曾子、子思、孟子列入儒家道统之内 ,显示出他反对程朱的道统论及否认他们的道统继承权。同时 ,他本人也有着强烈的继承道统的思想 ,以为儒家道统存在于六经之中 ,因此通过读经则可以继承道统。叶适的道统论与他的王道功利说也是有关系的。首先 ,叶适认为三代圣贤也讲功利 ,但它是基于王道基础之上的 ,而后世讲功利则基于申商韩非等人的理论之上。其次 ,叶适以这种王道功利说来衡量后世史事 ,以此评判他们是否继承道统。叶适的王道功利论与道统论相辅相成 ,体现在他对历史问题的看法上。叶适对历史问题的看法不是一种向前看的观点 ,而是一种强烈的回归三代的观点 。 展开更多
关键词 宋代 叶适 道统论 王道功利论
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叶适事功视域下的易学思想之蠡测 被引量：2
13
作者 王长红 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2014年第1期6-11,共6页
南宋永嘉事功学派的集大成者叶适治易与刘牧的图书易、邵雍的数学易及程颐等人的理学易有很大差异,其易学研究具有强烈的疑古和独阳无阴色彩,形成了以"物"为本、"理"出于"物"的"物→理→物"的... 南宋永嘉事功学派的集大成者叶适治易与刘牧的图书易、邵雍的数学易及程颐等人的理学易有很大差异,其易学研究具有强烈的疑古和独阳无阴色彩,形成了以"物"为本、"理"出于"物"的"物→理→物"的认识论,在治易方法上,既注重义理,又不废象数,在由象数入手阐发易道的过程中以事功为落脚点将义理阐释与社会现实相融合,为初步建构以《彖》、《象》二传为基础、以形上与形下合一谓之道为指导思想、以事功为目的、以知行合一的践行观为主体内容的哲学体系找到易学层面的理论基础,在宋代易学史和思想史上占有非常重要的地位。 展开更多
关键词 疑古 崇阳黜阴 事功之学 易学哲学
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试论叶适的经济思想及其现代意义 被引量：2
14
作者 朱晓鹏 《温州大学学报》 2001年第2期7-10,共4页
叶适作为追求事功的永嘉学派的代表人物，具有许多重要而有价值的经济思想。他反 对“抑末厚本”及政府对经济活动的过多干预，追求一种类似于经济自由主义的理想目标 ； 他还坚持理财是为了富民，希望建立一种小而不费的廉价政府。叶... 叶适作为追求事功的永嘉学派的代表人物，具有许多重要而有价值的经济思想。他反 对“抑末厚本”及政府对经济活动的过多干预，追求一种类似于经济自由主义的理想目标 ； 他还坚持理财是为了富民，希望建立一种小而不费的廉价政府。叶适的这些主张，是适 合商 品经济发展需要的进步思想，不仅对南宋以后温州的历史发展产生重要影响，而且构 成当代 温州社会经济发展和制度创新的重要传统文化背景及精神资源。 展开更多
关键词 叶适 经济自由主义 富民论 经济思想 商品经济
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永嘉学派略论——以叶适为中心 被引量：4
15
作者 杨国荣 《管子学刊》 2021年第1期43-47,共5页
作为儒学的一脉,永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对,永嘉学派趋向于以"实"拒"虚"。这里的"实"主要包括两个方面:其一,"以物用而不以己用",即从外部... 作为儒学的一脉,永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对,永嘉学派趋向于以"实"拒"虚"。这里的"实"主要包括两个方面:其一,"以物用而不以己用",即从外部对象出发,而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动;其二,注重事功之学和经世致用。与之相联系,永嘉学派主张"事上理会",扬弃"无验于事者"。"事"体现了价值层面的追求。从形而上的层面来看,价值层面的追求在中国文化中往往与"道"相联系,但永嘉学派同时把普遍意义上作为价值原则和价值理想的"道"与人的"日用常行"或日常生活紧密地联系起来。永嘉学派对践行、对人所做的"事"、对"道"与日用常行之间结合的注重,同时关联着另一个引人瞩目的概念,即"势"。进一步看,永嘉学派的"事功之学"与人格完善的这种要求之间,存在内在的逻辑关联:叶适提出的"内外交相成"这一观念,便十分集中地彰显了永嘉学派既注重于外在的事功,又肯定人自身的完善这一特点。 展开更多
关键词 永嘉学派 事功 成己
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叶适易学的经世特征 被引量：2
16
作者 孙金波 《北方论丛》 北大核心 2007年第3期112-115,共4页
叶适是永嘉学派的代表人物,思想以事功见长。叶适易学思想作为其丰富的学术思想中最重要的部分,奠定了其学术路向。叶适易学具有鲜明的经世特征,这与同时代理学家解易所呈现出的“空疏”倾向形成对照。叶适易学之经世表现在叶适解《易... 叶适是永嘉学派的代表人物,思想以事功见长。叶适易学思想作为其丰富的学术思想中最重要的部分,奠定了其学术路向。叶适易学具有鲜明的经世特征,这与同时代理学家解易所呈现出的“空疏”倾向形成对照。叶适易学之经世表现在叶适解《易》之目的、其易学之重“用”、叶适解《易》呈现出崇阳黜阴的特点等方面。 展开更多
关键词 叶适 经世 易学
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叶适易学思想发微 被引量：1
17
作者 蒋国保 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期32-40,共9页
叶适是循义理的路数来解《易》的。具体说,就是根据《彖》《象》解《易》。由于他将《彖》《象》视为孔子的作品,所以根据《彖》《象》的解释所理解《周易》的经义,在他看来,也就是"孔氏之本学",体现了圣人以道易天下的目的... 叶适是循义理的路数来解《易》的。具体说,就是根据《彖》《象》解《易》。由于他将《彖》《象》视为孔子的作品,所以根据《彖》《象》的解释所理解《周易》的经义,在他看来,也就是"孔氏之本学",体现了圣人以道易天下的目的。在这种易学观的指引下,他之《周易》解释,在致思取向而上,彻底贯彻事功原则、功利原则,竭力消解《周易》解释上的神秘性、玄虚性,始终坚持"以卦象定入德之条目而略于爻,又以卦名通世故之义训而略于卦"。这是将"通世故之义"作为理解《周易》的经义根本原则。这个原则从根本上保证了叶适之解《易》彻底摆脱了象数路数的干扰,将《周易》解释成为一部彻底宣扬儒家的德性修养、道德理想、政治理念的经典。 展开更多
关键词 叶适 易 周易 易道
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叶适“复礼”说的哲学依据与现实意义 被引量：1
18
作者 沈松勤 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期41-45,共5页
叶适的"复礼"说建立在经验人性论的哲学基础之上,这与当时的儒学主流思潮性命之学适成鲜明的对比。性命学者在形而上倡导"成圣"之学,目的是为了从终极意义上解决人生"安身立命"的问题;而叶适的"复礼... 叶适的"复礼"说建立在经验人性论的哲学基础之上,这与当时的儒学主流思潮性命之学适成鲜明的对比。性命学者在形而上倡导"成圣"之学,目的是为了从终极意义上解决人生"安身立命"的问题;而叶适的"复礼"说,其目的是为了在现实的生活世界中提升人生的经验能力,塑造完美人格,因而更贴近现实人生,亦更具实践意义。 展开更多
关键词 叶适 “复礼” 经验哲学 性命之学
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叶适的史评特色——以《习学记言序目》的唐史论断为例 被引量：1
19
作者 何晓涛 《中州学刊》 CSSCI 2004年第2期99-102,共4页
从叶适的唐史论断可以看出 ,叶适的史评既不同于正统的理学家 ,与一般的事功学者也存在着差异。他论兴亡 ,“智”“勇”“气”等个人因素与制度性因素并重 ;评历史 ,德行与事功两个标准并举 ;在史评方法上 ,纵通与横通相结合。这些特点... 从叶适的唐史论断可以看出 ,叶适的史评既不同于正统的理学家 ,与一般的事功学者也存在着差异。他论兴亡 ,“智”“勇”“气”等个人因素与制度性因素并重 ;评历史 ,德行与事功两个标准并举 ;在史评方法上 ,纵通与横通相结合。这些特点表明叶适既不同于正统的理学家 。 展开更多
关键词 叶适 史评 《习学记言序目》 唐史论断
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南宋浙东学者的文道思想述论——以吕祖谦、叶适为中心 被引量：1
20
作者 郭庆财 《湖州师范学院学报》 2011年第3期20-25,共6页
南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之"道"的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义。吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之"道&qu... 南宋乾、淳之际的浙东学者大多兼擅经史文章,他们对儒家之"道"的理解与朱熹等理学家相比显得平实,对文道关系的理解也较为通达,对南宋以来的重道轻文思想具有纠偏意义。吕祖谦认为文道二者并行不悖,意图统合程学之"道"和苏学之"文",但其思想显得博杂而欠通贯;永嘉学派的陈傅良、叶适则仰溯三代文道合一的精神,强调为文要有关治道,流露出浓厚的崇古和事功色彩,实与欧阳修、王安石经世致用的文学思想遥相承接。但是吕祖谦的伦理本位和叶适的事功本位思想,对"文"也造成了一定的疏离和损害:吕祖谦随着对道的领悟趋于深入,后期逐渐疏远了文章华藻。陈傅良、叶适宣扬以"治"为道的政治哲学,则表现出向"泛文学"的复归,虽然表面上提升了文的价值,但却使文学落入儒家功利思想的桎梏。 展开更多
关键词 浙东学派 文道观 吕祖谦 叶适
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