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陆九渊“自”观念探究
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作者 孙漂 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2025年第4期10-17,共8页
陆九渊对于“自”的理解,存在多重向度的表达。从本然层面言之,“自”有其贵的先天本性;从实然层面而言,人的贵并不单方面取决于先天禀赋,而是落实在通过发明本心克己、成己的实有工夫上,此构成人真正意义上的良贵,表明道德自我的最终... 陆九渊对于“自”的理解,存在多重向度的表达。从本然层面言之,“自”有其贵的先天本性;从实然层面而言,人的贵并不单方面取决于先天禀赋,而是落实在通过发明本心克己、成己的实有工夫上,此构成人真正意义上的良贵,表明道德自我的最终成就是以对本然性的超越为前提。从本然走向现实的过程具体体现为“自有之”“自知之”“自享之”三个维度的展开。就群己关系而言,一方面自我始终无法挣脱流俗而不得不屈从;另一方面自我又渴望冲破网罗,以豪杰式人格奋发植立,显示出“卓然不为流俗所移”的苏世独立气象。要之,陆九渊承认了个体,肯定了人的理性自觉,但并不直接等同于个体主体性,而是在彰显个体这一向度的基础上,指向一个更大关联的整体。尽管陆九渊对个体主体性的张扬很难在现代意义上得到正名,但不意味着这种个体主体性的观念在陆九渊思想中缺席。 展开更多
关键词 发明本心 个体 主体性
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心之结构:心性现象学视域下的象山学阐释
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作者 邓国坤 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期49-58,共10页
为了阐释象山学的心之结构,以及构建心性现象学中的儒家心学意识结构,可以参照意识结构理论研究象山学。象山学具备心-物-知的意识结构,它类似于现象学与唯识学的三分意识结构。其中,心类似于意向活动或见分,物类似于意向相关项或相分,... 为了阐释象山学的心之结构,以及构建心性现象学中的儒家心学意识结构,可以参照意识结构理论研究象山学。象山学具备心-物-知的意识结构,它类似于现象学与唯识学的三分意识结构。其中,心类似于意向活动或见分,物类似于意向相关项或相分,知类似于阳明的自知或道德自证分概念,也隐含意向一般的自身意识或自证分的义涵或功用。知作为本心的义涵或功能之一,也是本心的横向意识结构的三分之一。知的自我以代词的方式起作用,而本心具有有我与无我两种义涵。象山学与现象学、唯识学在上述三种概念的内涵上是有所差异的。在理论内涵上,象山学涵盖宇宙论、心性论、认识论、工夫论;在理论构成上,象山学多是零散的、实践性的、非专题化的;在理论旨向上,象山学与现象学、唯识学都试图构建意识哲学、认识世界、转变自我、成就生活、超越世间,但是其具体方式以及境界有所不同。 展开更多
关键词 心性现象学 意识结构 象山学 唯识学
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陆九渊对“天理”“人欲”二分架构的拒斥及其意义
3
作者 龙吟 《上饶师范学院学报》 2025年第2期10-16,80,共8页
宋代道学家为阐明善恶来源及成圣依据,证成儒家道德伦理生活之必要性,将《礼记·乐记》中的“天理”“人欲”范畴纳入道德修养体系。但在陆九渊看来,“天理”“人欲”二分架构受老子思想影响,将天人打成两截,是对道德主体不信任的... 宋代道学家为阐明善恶来源及成圣依据,证成儒家道德伦理生活之必要性,将《礼记·乐记》中的“天理”“人欲”范畴纳入道德修养体系。但在陆九渊看来,“天理”“人欲”二分架构受老子思想影响,将天人打成两截,是对道德主体不信任的表现。陆九渊通过拒斥“天理”“人欲”二分,将善归结于道德主体的自律与自觉,在道德修养工夫上避免了朱熹析“心”为“天理”与“人欲”、“人心”与“道心”所导致的支离,其学解构礼学、解放人性,具有现代启蒙特征。 展开更多
关键词 陆九渊 朱熹 天理 人欲
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生态文明视阈下的赣鄱艺术 被引量:2
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作者 傅修延 罗艺峰 +1 位作者 邱振中 叶青 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2011年第1期61-67,共7页
主持人语:“会讲”是我国传统学术研讨的一种非常有益的形式。与讲座、演讲不同,“会讲”特别强调互动讨论,是台上的先生们在相互激发中不断阐发自己的观点和见解,彼此之间形成互动;台下的听众也可在先生们的阐发中获得启发,并参... 主持人语:“会讲”是我国传统学术研讨的一种非常有益的形式。与讲座、演讲不同,“会讲”特别强调互动讨论,是台上的先生们在相互激发中不断阐发自己的观点和见解,彼此之间形成互动;台下的听众也可在先生们的阐发中获得启发,并参与讨论,表达见解。“会讲”之风在宋代非常兴盛,江西就有两次非常著名的“会讲”:一次是1167年发生在鹅湖寺的朱熹与陆九渊的“会讲”;还有一次是发生在1181年,陆九渊回访朱熹,在白鹿洞进行的“会讲”。 展开更多
关键词 生态文明 艺术 视阈 学术研讨 陆九渊 主持人 朱熹
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地域空间与社会网络:宋明理学与道教的交融——以陆学士人与龙虎山道士的交游为中心 被引量:3
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作者 胡荣明 周茶仙 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第3期41-45,共5页
在宋明理学和道教的交流与融合过程中,深深地打上了地域性传统及社会文化交往圈的烙印。如宋元明时期陆学的发展与龙虎山道教的发达有着密切的关系,其地域联系、社会网络亦有着穿越时空的连续性。这种地域联系与社会文化交游圈对于陆学... 在宋明理学和道教的交流与融合过程中,深深地打上了地域性传统及社会文化交往圈的烙印。如宋元明时期陆学的发展与龙虎山道教的发达有着密切的关系,其地域联系、社会网络亦有着穿越时空的连续性。这种地域联系与社会文化交游圈对于陆学与龙虎山道教思想的融合无疑产生了重要的作用。 展开更多
关键词 宋明理学 道教 地域空间 社会网络
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《周易》与象山心学 被引量:2
6
作者 范立舟 王华艳 《学术交流》 北大核心 2005年第2期25-30,共6页
陆九渊“心即理”之思想主旨,凭依对《周易》义理的阐发而得以彰现,“易理”的普遍性、绝对性和终极地位是无可怀疑的。但此理并非一外在于人心的客体,而是与“心”通融为一的。修养之方法就在于洗涤心灵中虚浮妄想,复归到内外合一之道上。
关键词 《周易》 陆九渊
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上元醮与皇极——陆九渊《荆门军上元设厅皇极讲义》发微 被引量:5
7
作者 方旭东 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第4期95-104,共10页
上元设醮祈福与道教的三官信仰、星斗崇拜有关,上元是天官赐福,天官被尊为紫微大帝,紫微大帝指北斗。道教关于北斗握有人间生杀大权的思想,源自汉代纬书。通过消化河图洛书,道教把“北极(北辰)”、“太一”与“皇极”勾连起来。道经当... 上元设醮祈福与道教的三官信仰、星斗崇拜有关,上元是天官赐福,天官被尊为紫微大帝,紫微大帝指北斗。道教关于北斗握有人间生杀大权的思想,源自汉代纬书。通过消化河图洛书,道教把“北极(北辰)”、“太一”与“皇极”勾连起来。道经当中“皇极”的词义,与《洪范》原文用法并无二致,仍是孔安国所解释的“大中”之意。具体到星宿体系,它用来指处于天庭中心地位的北极。河图洛书为北极的位置提供了直观说明。这一切可以解释何以陆九渊在本当设醮的上元之日要宣讲《洪范》皇极大义。 展开更多
关键词 陆九渊 道教 纬书 上元
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陆九渊对理想社会的构思 被引量:1
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作者 范立舟 张伟 《江西社会科学》 CSSCI 1998年第4期69-72,共4页
陆九渊对理想社会的构思□范立舟张伟陆九渊是南宋时期著名思想家,宋明理学中“心学”一派的开创者,他的思想成就不仅在于确立和阐发了道德超验的心学本体论,而且以此为认识基点,在社会政治方面亦颇多创见。其政治哲学和历史学说倾... 陆九渊对理想社会的构思□范立舟张伟陆九渊是南宋时期著名思想家,宋明理学中“心学”一派的开创者,他的思想成就不仅在于确立和阐发了道德超验的心学本体论,而且以此为认识基点,在社会政治方面亦颇多创见。其政治哲学和历史学说倾向于在解释世界的同时向社会提供改变... 展开更多
关键词 陆九渊 陆象山 理想社会 生命精神 “理” 道德行为 道德实践 土地兼并 理性精神 纲常伦理
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陆九渊“六经注我”的生命实践诠释学 被引量:7
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作者 张文修 《湖南大学学报(社会科学版)》 2007年第2期19-25,共7页
陆九渊提出:“六经注我,我注六经。”又说:“学苟知道,六经皆我注脚。”在他看来,六经乃圣人的“写心之书”。圣人之心与我之本心不异,如能照自己的本心天德去做,便是真能发挥六经者。堂堂正正地做人,是人生第一等的学问。因此人应致力... 陆九渊提出:“六经注我,我注六经。”又说:“学苟知道,六经皆我注脚。”在他看来,六经乃圣人的“写心之书”。圣人之心与我之本心不异,如能照自己的本心天德去做,便是真能发挥六经者。堂堂正正地做人,是人生第一等的学问。因此人应致力于道德实践,成就完美人格。果能如此,六经便成为自己的注脚。陆九渊无一部经学注疏之作,他以生命实践为经典诠释的形式,相比之下,儒者注经成了等而次之的学问了。 展开更多
关键词 陆九渊 六经注我 生命实践 经典诠释
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陆九渊《春秋》“讲义”的经学思辨 被引量:6
10
作者 向世陵 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2020年第1期59-65,共7页
不论是“六经注我”还是“我注六经”,“六经”及其“注”本身都是不可或缺的主题。陆九渊积极评价唐代《春秋》学的发展,要求区分实理与行事,“知本”明理是治学的根本所在。“先立乎其大”的“大”并不与心划等号,它其实是指心中所具... 不论是“六经注我”还是“我注六经”,“六经”及其“注”本身都是不可或缺的主题。陆九渊积极评价唐代《春秋》学的发展,要求区分实理与行事,“知本”明理是治学的根本所在。“先立乎其大”的“大”并不与心划等号,它其实是指心中所具之理。陆九渊《春秋讲义》的中心在“讲”义。义或礼义作为“中国”的标志,体现了华夏优越感和民族自信心。“实理实说”,孔子修《春秋》是包括匡扶正义的霸业在内的。但在华夏内部,则重在君臣大义与维护它的礼制制度。陆九渊不满于汉儒天人感应论走向歧途的牵强附会,但更在意人们对天人感应神圣性的疏忽和懈怠。他要求从宇宙论的根源去看待灾异,而这根源实乃发明圣人之心而来,最后则落实到君王救助灾异的主体职责上。 展开更多
关键词 《春秋》 实理 礼义 天人感应
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易简工夫终久大——《周易》与陆九渊的心学 被引量:1
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作者 石明庆 马斗成 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2003年第2期12-18,共7页
陆九渊以心解《易》,以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论和境界论与其对《周易》天地人三才一体的理论、三陈九卦之序、《艮》卦"艮背行庭"之旨、太极本体的解释关系密切。他的心学智... 陆九渊以心解《易》,以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论和境界论与其对《周易》天地人三才一体的理论、三陈九卦之序、《艮》卦"艮背行庭"之旨、太极本体的解释关系密切。他的心学智慧也反过来丰富了《易》学的文化宝藏。 展开更多
关键词 陆九渊 心学 周易 易简
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从《己易》看杨简易学的心学宗旨及其学术意义 被引量:4
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作者 曾凡朝 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第5期72-78,共7页
杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易... 杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道。通乎一己,明乎一心,才能深悟易道。杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节。 展开更多
关键词 杨简 己易 易学 心学
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“格物”即是“格心”吗?——陆九渊“格物论”与“本心论”的关系辨析 被引量:3
13
作者 彭启福 《安徽师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第3期288-294,共7页
关于陆九渊心学中"格物论"与"本心论"之间的关系,流行的见解认为,与朱熹"格物"向外寻求"物理"的方式不同,陆九渊的"格物"乃是向内"格心","格物"实质上是"... 关于陆九渊心学中"格物论"与"本心论"之间的关系,流行的见解认为,与朱熹"格物"向外寻求"物理"的方式不同,陆九渊的"格物"乃是向内"格心","格物"实质上是"格心"。这种化"格物"为"格心"的流行诠释模式虽然易于凸显陆九渊心学与朱熹理学在"格物"问题上的区别,但却存在着不容忽视的困难和缺憾:它不仅可能破坏作为"格物"说思想源头的《大学》中"八条目"的内在融贯性,而且在陆九渊的言论中难以找到令人信服的文本学依据。陆九渊的"格物论"应该置于一种"为学之道内外贯通"的理路上来把握:"发明本心"是向内,是为学的根本;"格物"是向外,是对"本心"的涵养和扩充,是为学的必由之路。 展开更多
关键词 格物 格心 本心 心学 陆九渊
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易学视域下的象山心学 被引量:3
14
作者 王新春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2010年第6期5-13,共9页
象山心学有着深层易学根基之支撑。基于易学的天人之学,他敞开了以大中至正之道、之理为根基根据的整体宇宙图景。认为人的本心存在的敞开着宇宙大千世界中的一切。《易》的"穷理尽性以至于命"的价值期许,遂具体落实为人人之... 象山心学有着深层易学根基之支撑。基于易学的天人之学,他敞开了以大中至正之道、之理为根基根据的整体宇宙图景。认为人的本心存在的敞开着宇宙大千世界中的一切。《易》的"穷理尽性以至于命"的价值期许,遂具体落实为人人之开显对于本心的高度明觉,挺立个我生命的主体性,积极构建基于此心的属于自己的意义的世界。 展开更多
关键词 大中至正之道 本心 心即理 生命的主体性 意义的世界
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陆九渊佛教观考论 被引量:5
15
作者 李承贵 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2004年第4期71-79,共9页
本文尝试研究儒士与佛教关系的另一视角,即由儒士对佛教的认知、理解与评价去考察儒士思想与佛教的关系。由这个角度考察陆九渊佛教观的结论是:佛教并非天生是异端;佛教既有不足,也有其独到的价值;在义利关系、出世入世和生死观等方面,... 本文尝试研究儒士与佛教关系的另一视角,即由儒士对佛教的认知、理解与评价去考察儒士思想与佛教的关系。由这个角度考察陆九渊佛教观的结论是:佛教并非天生是异端;佛教既有不足,也有其独到的价值;在义利关系、出世入世和生死观等方面,佛教与儒学具有根本性差异;陆九渊思想特征不是阳儒阴释,而是儒体佛用;陆九渊佛教观透显着于当今学术研究具有深刻启示的多重信息。 展开更多
关键词 陆九渊 佛教观 考论
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陆象山与杨慈湖师弟关系辨证 被引量:4
16
作者 孙齐鲁 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2010年第2期116-122,共7页
慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒... 慈湖与象山,固有师生之谊。然慈湖之学,并非主要得力于象山,而是在其父亲的教诲下研《易》、并深造自得的结果。慈湖对象山学之贡献,更多体现为对陆门声势的壮大。考察慈湖、象山师弟之授受关系,可知后世以慈湖最得象山之真传,不啻为儒家心学史一大误会。 展开更多
关键词 陆象山 杨慈湖 师弟关系 心学
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诠释学距离与理解之蔽的形成——陆九渊心学诠释学思想辨析之二 被引量:3
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作者 彭启福 《学术界》 CSSCI 北大核心 2011年第4期81-89,283,共9页
南宋著名哲学家陆九渊的心学理论中蕴含着丰富的诠释学思想,这不仅体现在学术界所关注的"我注六经"与"六经注我"等命题中,而且更直接地体现在他对理解之蔽的形成与诠释学距离之间的密切关系所做的分析之中。他通过... 南宋著名哲学家陆九渊的心学理论中蕴含着丰富的诠释学思想,这不仅体现在学术界所关注的"我注六经"与"六经注我"等命题中,而且更直接地体现在他对理解之蔽的形成与诠释学距离之间的密切关系所做的分析之中。他通过对"念虑与表达"、"文本与事理"以及"读者与作者"等诸种诠释学距离的细致分析,深刻地剖析了理解之蔽的形成机制,为我们在文本解读过程中正确处理读者主观性与作者主观性之间的张力,以达成对文本作者原初意图的准确把握,提供了重要的启迪。 展开更多
关键词 诠释学距离 心学 理解 陆九渊
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陆象山“发明本心”的工夫论及其当代启示 被引量:6
18
作者 蒋九愚 钟圆 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2023年第4期307-313,共7页
象山心学思想体系以“心即理”为基本命题。象山所言之“心”,既是认识心,又是道德本心。象山所言之“理”,既是客观宇宙普遍之理,又是本心所固有的德性价值之理。象山的本心思想,既受到了孟子等人的重要影响,又受到佛老的深刻启发。就... 象山心学思想体系以“心即理”为基本命题。象山所言之“心”,既是认识心,又是道德本心。象山所言之“理”,既是客观宇宙普遍之理,又是本心所固有的德性价值之理。象山的本心思想,既受到了孟子等人的重要影响,又受到佛老的深刻启发。就如何“发明本心”,陆象山提出了“先立乎其大者”“存养本心”“优游读书”等具体的修养方法。在当代社会,象山“发明本心”的工夫论对于人们树立道德信仰、实现心理健康以及转变为学求学的态度与方法具有一定的积极意义。 展开更多
关键词 陆象山 工夫论 发明本心 当代启示
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《陆氏家制》及其对陆象山的影响 被引量:2
19
作者 欧阳祯人 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2022年第1期30-36,共7页
《陆氏家制》的理论依据是孔子的"忠恕之道""三大纲领""八大条目",并且把《礼记·大学》中"财""德"关系的思想运用到了家庭的管理思想和伦理关系之中,落到了生活实处。陆九韶对... 《陆氏家制》的理论依据是孔子的"忠恕之道""三大纲领""八大条目",并且把《礼记·大学》中"财""德"关系的思想运用到了家庭的管理思想和伦理关系之中,落到了生活实处。陆九韶对汉代开始的举孝廉、隋唐开始的科举制全盘否定,对陆象山产生了深远的影响。陆九韶认为,对家务事和经费开支的管理必须未雨绸缪,精打细算,严防败亡破家。这为陆象山在荆门时期建立突出的政绩提供了重要的理论准备。 展开更多
关键词 《陆氏家制》 陆九韶 陆象山 家训 儒家思想
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论陆九渊心学的思想史地位 被引量:2
20
作者 谢遐龄 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第5期105-113,共9页
中国思想史的启蒙时代应定位于宋明理学。启蒙是个外来概念,评判中国社会的启蒙须确立本土标志。以“睁开眼睛看世界”确定启蒙是以西方思想为判据;以本位立场看,中国思想的启蒙在于确立“凡事都须讲道理”,因而宋儒树立天理概念当确认... 中国思想史的启蒙时代应定位于宋明理学。启蒙是个外来概念,评判中国社会的启蒙须确立本土标志。以“睁开眼睛看世界”确定启蒙是以西方思想为判据;以本位立场看,中国思想的启蒙在于确立“凡事都须讲道理”,因而宋儒树立天理概念当确认为启蒙标志。陆九渊心学是启蒙思潮重要一支。宋明理学释天命之性为天理,把先儒认定的天命之性贬低为气质之性,在理论上是有毛病的;然而其思想史意义很重要。其一,这个说法确认人与生俱来具备高贵性,从而为论证人的尊严奠定理论基础;其二,这个说法主张仁义礼智是人的存在组成部分,可解读为确认人之存在中有文化存在一维,这一发现在思想史上领先于西方思想。同为启蒙思想的理学、心学,心学独特贡献为良知返照。心体返照相当于西方哲学自身意识。“无善无恶是心之体”是对《中庸》“未发之中”之主宰义的证成。参照德国古典哲学遂知,主宰,即道德主体,相当于抽象人格。陆九渊心学的历史意义在于开启了自身意识觉醒之路。 展开更多
关键词 陆九渊 文化存在 返照 人格
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