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论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性
1
作者 曹树明 《中州学刊》 北大核心 2025年第5期105-113,共9页
张载的气,贯穿于其思想体系的各个层面,从而具有多重内涵。具体地说,他的气在道论中指向气化,在性论中指向性气或说气质之性,在命论中指向气命,其中,性气与气命乃气化的形下落实。基于这种认识,可进一步反思张载哲学的定性问题,而这需... 张载的气,贯穿于其思想体系的各个层面,从而具有多重内涵。具体地说,他的气在道论中指向气化,在性论中指向性气或说气质之性,在命论中指向气命,其中,性气与气命乃气化的形下落实。基于这种认识,可进一步反思张载哲学的定性问题,而这需要重新梳理太虚与气的关系,全面考察张载的哲学体系,并以主张气本论的思想家为参考。实则,以宇宙论为标准定性某个哲学家,是以西释中的结果,因而会一定程度地忽略中国哲学的特质。对张载而言,气是一个象概念或功能概念,而非实体概念,其核心关切,为“万物是怎样”,而非“万物从哪里来”。他认为,万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中,聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态(“客形”),且气化流行会通贯于性或天道,故而,性或天道也是流行、变易。于张载,性论或天道观的重构具有立本的意义。其天道观包括太虚、气化和性三个层次,而结穴于性。 展开更多
关键词 张载 气 内涵 天道观 哲学定性
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朱汉民《中国思想学说史·宋元卷》的张载及其关学研究
2
作者 刘学智 《云梦学刊》 2025年第1期24-28,共5页
朱汉民在宋明理学研究方面有很深的造诣,这是学界所公认的。近读他在《中国思想学说史·宋元卷》(以下简称“朱著”)第二编第三章[1]160—182关于“张载及其关学”研究,觉其有独到之处,有一些“点”是我没有引起重视和关注的,颇受... 朱汉民在宋明理学研究方面有很深的造诣,这是学界所公认的。近读他在《中国思想学说史·宋元卷》(以下简称“朱著”)第二编第三章[1]160—182关于“张载及其关学”研究,觉其有独到之处,有一些“点”是我没有引起重视和关注的,颇受启发。汉民既把张载及关学研究放在整个宋明理学发展的大视野中进行考察,但又不是一般地泛论,而是立足于张载个案特点进行细致入微的剖析,给人以清新的感觉。这里我主要从以下几个“点”进行管窥,以示其功力。 展开更多
关键词 宋明理学研究 关学 张载 宋元 大视野 学说史 细致入微
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“横渠四句”的文本定型与意蕴衍变
3
作者 王传龙 《人文论丛》 2025年第2期298-307,共10页
冯友兰对“横渠四句”的认识与评价有一个逐渐演进的过程,最后确认“为生民立命”是符合义理的最佳版本。张岱年、肖发荣等学者先后指出冯友兰在版本论述上的缺漏,主张“为生民立道”才是最原始的版本。然而考察各种版本在宋人著作中的... 冯友兰对“横渠四句”的认识与评价有一个逐渐演进的过程,最后确认“为生民立命”是符合义理的最佳版本。张岱年、肖发荣等学者先后指出冯友兰在版本论述上的缺漏,主张“为生民立道”才是最原始的版本。然而考察各种版本在宋人著作中的存在状况,可以确定“为生民立极”不仅是宋代最流行之本,也是张载的原文,直至朱子一脉才将其修改作“为生民立道”。“横渠四句”的各种版本存在意蕴差异,近代学者的诠释与宋儒的解读偏差较大。“立极”版本之所以在后世逐渐衰微,是因为此二字并非臣子所敢承当,这也是演变出“立道”“立命”等其他版本的根本原因。 展开更多
关键词 横渠四句 张载 冯友兰 真德秀 关学
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论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例
4
作者 石元萍 《周易研究》 北大核心 2025年第5期68-76,共9页
“宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读... “宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读,张载指出该循环运动在动静形态上具有静中之动的特点。程颐则否认宇宙能够循环运动,并将恒动的天理视为宇宙变化的动力源泉。这一观点在《程氏易传》中不仅体现为以“动之端”解读复卦“天地之心”,还表现为以“随时变易以从道”注解变易。综合比较可见,张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言,程颐的理论更为成熟,成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。 展开更多
关键词 宇宙动力 复卦 变易 张载 程颐
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儒释之辨与道德奠基——以张载对宗密的回应为中心的考察
5
作者 牛伟 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期82-91,共10页
学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题... 学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题的核心是气与心性之间有否必然联系。张载提出“道器之辨”的独特见解,在此基础上规定了太虚与气的关系,以及气与神、性的关系,回应了宗密对儒、道的批判,建立气论形上学理论形态。阐释张载与宗密的思想互动,可以为理解张载哲学提供新的依据,有助于厘清长期以来学界聚讼不已的“太虚即气”命题的内涵,进一步呈现张载哲学思想结构的内在逻辑。 展开更多
关键词 宗密 张载 无知之气 神与性 太虚
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“苦心力索”之方与“意偏言窒”之道——论二程批评张载之学的内在逻辑
6
作者 云龙 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期92-105,共14页
宋明理学的主题是将先秦儒家的心性系统与天道系统相贯通。二程子立足儒家“下学上达”的为学之方,建构出一套本体论、宇宙论与心性论三者内在统一的“天理”系统。以此为基础,他们兄弟对张载之学存在的缺陷进行了批判:无论是从张载的... 宋明理学的主题是将先秦儒家的心性系统与天道系统相贯通。二程子立足儒家“下学上达”的为学之方,建构出一套本体论、宇宙论与心性论三者内在统一的“天理”系统。以此为基础,他们兄弟对张载之学存在的缺陷进行了批判:无论是从张载的为学之方上看,还是从其所“造”之“道”的理论内容上来看,张载之学都无法使“天道性命”真正得以贯通。就张载的为学之方而言,其“先识造化”的“力索穷思”之学颠倒了先秦儒家“下学而上达”的为学进路,造成了儒学以“进德”为首务的根本治学原则的丧失。而这种“道外言道”的“造道”之方进而又导致其理论建构上的“意偏言窒”:在“神化”问题上,张载以“器”言“道”,曲解“形而上”“形而下”;在天人问题上,他又犯了“别立一天”,割裂“天”“人”的“二本”论错误。这些内在矛盾导致张载无法真正建立起“穷神化,一天人”“天道性命”相贯通的“一本”论哲学体系。 展开更多
关键词 二程 张载 为学之方 以器言道 天人二本
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张载思想中的“小大之别”
7
作者 林雅琴 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期90-98,共9页
张载的学问注重对形质世界的考察,“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”,将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”,“德性所知”是人... 张载的学问注重对形质世界的考察,“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”,将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”,“德性所知”是人对万物一体、万物一源的真正觉知。在天道层面,“化”是气之聚,使万物各具形质;“神”指向气之散,表明万物都有突破“化”所造成的“小大之别”,继而复归一源的倾向。在工夫层面,“大心”思想的实质是要突破形质给人造成的局限。张载不侧重由“形下”到“形上”的纵向贯通,而侧重“有形”与“无形”的区分和从“小”到“大”的横向推扩。张载的思考与伊川-朱子一系的理论构成了极有意义的对照,展现出理学初创时期理论的丰富性和可对话性。 展开更多
关键词 《正蒙》 小大之别 神化 大其心 形上形下
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汉宋转型中的《西铭》天亲合一之教
8
作者 田丰 《文史哲》 北大核心 2025年第6期41-51,163,共12页
汉学以孝悌为仁之本根,宋学以仁体生孝用。《西铭》处在汉宋转型之际,呈现出孝本论与仁体孝用论的双重特征,故其诠释呈现多样形态。理学的“理一分殊”诠释,洞见了“民胞物与”中隐而未发的宗法差序,及其事亲推事天的义理结构与工夫意... 汉学以孝悌为仁之本根,宋学以仁体生孝用。《西铭》处在汉宋转型之际,呈现出孝本论与仁体孝用论的双重特征,故其诠释呈现多样形态。理学的“理一分殊”诠释,洞见了“民胞物与”中隐而未发的宗法差序,及其事亲推事天的义理结构与工夫意义。但将其主旨解释为事天,则忽略了文本中天亲譬喻的双向兴发机制。心学的《西铭》阐释,将重亲面向推演至极,以孝统仁却抽空其内涵。解释张载应该归本于气学,在气学传统中,人性不是永恒自在本体的分有,而是乾坤健顺之德。亲子关系具有唯一不可替代性关系,不能被本体逻辑追溯或生成因果链源头所消解,人通过“继”使得仁孝统一。天亲合一在《西铭》既是修辞术之起兴与境界之启发,也是推类思维之运作,还是张载身处汉宋转型之际,对仁孝二者富于张力的重构与绾合。 展开更多
关键词 《西铭》 仁 孝 理一分殊 天亲合一
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“识造化”与“明性”:张载的佛教批判与儒家德气论的确立
9
作者 江求流 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期99-107,共9页
张载将“当自立说以明性”作为最重要的理论任务,并强调“识造化”对于“明性”的优先性,二者都与他对佛教的批判密不可分。就前者而言,张载批判佛教将世界与万物看作是意识的构造物,而取消其实在性。张载则接续《易传》以来的儒家气论... 张载将“当自立说以明性”作为最重要的理论任务,并强调“识造化”对于“明性”的优先性,二者都与他对佛教的批判密不可分。就前者而言,张载批判佛教将世界与万物看作是意识的构造物,而取消其实在性。张载则接续《易传》以来的儒家气论传统,在肯定世界的实在性的同时,以气化来解释万物的生成;就后者而言,张载批判佛教将万物理解为原子化的现成存在,割裂了万物与其存在根源的关联,导致了形性二元论。张载则基于对“气之性”的揭示,重新阐发“人性之源”,回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断,并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论,而是接续了儒家气论的第三种传统,即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出,标志着儒家德气论的正式确立。德气论肯定自然的精神性与道德性,对反思现代虚无主义具有重要的意义。 展开更多
关键词 张载 佛教 儒家 德气论
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再论张载《正蒙》中“太虚”的三重含义
10
作者 秦晋楠 《中州学刊》 北大核心 2025年第11期128-134,共7页
《正蒙》中的太虚在天文学意义上主要指天空和太空,但张载所讲的太虚并非空间,而可视为广延。纯空间与物质是异质的,但在广延概念中空间与物质是合一的。太虚在物理学意义上主要指具体事物的“产生”前和“消亡”后。张载认为,太虚不是... 《正蒙》中的太虚在天文学意义上主要指天空和太空,但张载所讲的太虚并非空间,而可视为广延。纯空间与物质是异质的,但在广延概念中空间与物质是合一的。太虚在物理学意义上主要指具体事物的“产生”前和“消亡”后。张载认为,太虚不是不存在、非存在,所谓的“产生”和“消亡”其实只是事物形态的转变。太虚在形上学意义上指与经验中的特殊事物不同的、特殊事物之所以如此的根据、原因或本质等。张载认为,佛道二教对太虚究竟是什么这一问题的回答都不正确,它既不是道家所主张的宇宙论意义上的无,也不是佛家所主张的反本体论态度下的空。天文学、物理学、形上学这三个领域里的命题与其中的太虚概念虽有联系,但并不完全等同。 展开更多
关键词 张载 《正蒙》 太虚 气
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张载“民胞物与”思想的超越维度 被引量：10
11
作者 邹广文 蔡志军 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第2期17-21,共5页
超越意识是哲学基础理论研究的重要问题。作为建构儒家信仰体系的重要成果,张载的"民胞物与"思想体现了鲜明的超越意识。具体而言,他强调从天人关系、人物关系和人世关系三个维度,通过"天人合一"、"民吾同胞&q... 超越意识是哲学基础理论研究的重要问题。作为建构儒家信仰体系的重要成果,张载的"民胞物与"思想体现了鲜明的超越意识。具体而言,他强调从天人关系、人物关系和人世关系三个维度,通过"天人合一"、"民吾同胞"和"均死生"等方式来完成对于自我有限性、名利和生死的超越建构。张载"民胞物与"思想的当代价值主要体现为"无心"和"有信"两个层面的内容,其思想对现实的超越与超越现实具有积极的借鉴意义。 展开更多
关键词 张载 民胞物与 超越维度 当代价值
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从“太虚”到“天理”——二程“天理”论对张载“太虚”学说的批评与发展
12
作者 张子峻 《船山学刊》 2025年第5期85-96,共12页
张载“太虚”学说融形气与性体为一,旨在排抵佛道二氏虚无、性空之说。二程在批评张载“太虚”形、性二重性的基础上,吸收其宇宙论中“以一统多”的思想,进而以“天理”取代“太虚”完成理论建构。张载认为,“太虚”作为万物聚合的根本... 张载“太虚”学说融形气与性体为一,旨在排抵佛道二氏虚无、性空之说。二程在批评张载“太虚”形、性二重性的基础上,吸收其宇宙论中“以一统多”的思想,进而以“天理”取代“太虚”完成理论建构。张载认为,“太虚”作为万物聚合的根本材质,是纯粹的“一”;而由“太虚”聚合成“离明”之气并形成“天地法象”的万物,则是分散的“多”。二者是“一物”(气)的“两体”(隐显两种状态),故可通过“太虚”贯通万物。二程则认为“太虚”混杂形、性,批评张载的“清虚一大”沦为形下之器,不足以作为道体。在批评“太虚”的形、性二重性后,二程进一步发展了张载“太虚”思想中的“一”“多”关系,将“太虚”的性体与形质区分为理(道)与气(器),最终形成理气不离的“天理”学说。 展开更多
关键词 太虚 天理 气 张载 二程
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张载对“不王不禘”的诠释及其天论依据
13
作者 李腾 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2025年第2期56-62,共7页
在礼学史上,学者们关于“不王不禘”中的“禘”一直争讼不断,其中尤以郑玄“郊天禘礼”和王肃、赵匡“宗庙禘礼”之争为著。宋代学人大多认同王肃、赵匡的“宗庙禘礼”,张载亦是如此。在对经典的诠释中,他通过区分天子宗庙之禘与诸侯宗... 在礼学史上,学者们关于“不王不禘”中的“禘”一直争讼不断,其中尤以郑玄“郊天禘礼”和王肃、赵匡“宗庙禘礼”之争为著。宋代学人大多认同王肃、赵匡的“宗庙禘礼”,张载亦是如此。在对经典的诠释中,他通过区分天子宗庙之禘与诸侯宗庙祭祀、王者“大禘”与诸侯“时禘”,以进一步论证“禘”专属天子而“诸侯不禘”。但因其对“天”的独特理解及对宗法的重视,张载对“不王不禘”的认识又别开生面:其一,禘是天子举行的宗庙之礼,祭祀的“祖之所自出”为“五方帝”,这是从气的角度来说明天子之“祖”最初的来源为天。在这个意义上,天子与其他人皆是“天之子”;其二,禘是天子独有的宗庙之礼,这又体现了天子是天下人的大宗,只有大宗才有资格祭祀祖祢。张载对“不王不禘”的理解在《西铭》中的体现正是“乾父坤母”“大君宗子”的思想。 展开更多
关键词 禘礼 张载 气 天 宗法
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张载礼学“中道”观发微
14
作者 曹栋 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第3期7-11,共5页
“中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“... “中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“以礼为教”“用礼成俗”及其以礼治国的理念,则是天人合一、内外合一、“两端并进”等中道观的外在体现。张载的礼学“中道”观不仅是其整体“中道”思想的主要反映,也是宋明新儒学“中道”观的端绪,对吕大临、朱熹等后世儒者的礼学思想产生了深远的影响。 展开更多
关键词 张载 礼学 “中道” 天人 内外
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张载《正蒙》中的音乐哲学
15
作者 郑毅 《宁波工程学院学报》 2025年第2期71-76,共6页
为弘扬儒家传统音乐文化,考察古代音乐的理学特征,须探明张载《正蒙》中的音乐哲学。通过《神化篇》中至上音乐、《三十篇》中人生音乐、《乐器篇》中具象音乐三者的层次定位及价值衡定,《正蒙》中音乐哲学的旨趣一目了然。研究结果表明... 为弘扬儒家传统音乐文化,考察古代音乐的理学特征,须探明张载《正蒙》中的音乐哲学。通过《神化篇》中至上音乐、《三十篇》中人生音乐、《乐器篇》中具象音乐三者的层次定位及价值衡定,《正蒙》中音乐哲学的旨趣一目了然。研究结果表明:张载以多重视角论述音乐的哲学性与复杂性,阐发孔学之精微,推绎六经之要旨。《神化篇》中的至上音乐重在裁定音乐哲学的本末关系,明悟性与天道之后方能飨帝飨亲。《三十篇》中的人生音乐旨在厘清音乐哲学的复杂变化,先进之乐与后进之乐各有其人生态度。《乐器篇》中的具象音乐对音乐的具象表征有新的阐释,治乱以相与迅疾以雅有象德表功之貌。张载在这三个层面阐发音乐的哲学涵义,分梳天人之乐,堪称北宋理学“治乐”之典范。 展开更多
关键词 张载 正蒙 音乐 乐器
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张载、程颐“德性之知”和“闻见之知”关系比较研究
16
作者 刘少枫 《西部学刊》 2025年第24期164-168,共5页
本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理... 本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理”为形上本体,主张“性与天道合一”,为“闻见之知”与“德性之知”的转换提供形上根基,且以“真知”与“常知”的区分消解认识路线二分的弊病。二者虽均认可“闻见之知”对“德性之知”的工具性,但张载因本体论缺陷致二者对立,程颐则通过“天理”本体实现统一,将理学引向“知”“行”问题。 展开更多
关键词 张载 程颐 闻见之知 德性之知
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“感”不等于“感应”——论张载之“感”的四重内涵
17
作者 冀原安泽 《当代中国价值观研究》 2025年第3期62-69,共8页
在中国哲学语境中,“感”一般指事物之间因相互作用而产生的反应,同时它也常被作为“感化”“感应”等词的简称。然而,张载的“感”有其独特的内涵,不完全等同于“感化”“感应”等复合词,以往的研究大多未能充分注意到这一点,因而缺乏... 在中国哲学语境中,“感”一般指事物之间因相互作用而产生的反应,同时它也常被作为“感化”“感应”等词的简称。然而,张载的“感”有其独特的内涵,不完全等同于“感化”“感应”等复合词,以往的研究大多未能充分注意到这一点,因而缺乏对张载之“感”的本意的探究。郑宗义归纳的张载之“感”的“六义”,虽比较全面,但也未能详尽揭示“感”自身的内涵以及“感”与其他相关合成词之间的区别。张载的“感”包含“合”“一”“交”“动”等内涵,它们体现了“感”的不同作用,并且彼此关联,共同彰显了张载“感”论的丰富与深刻。 展开更多
关键词 张载 “感” 感应 感合
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张载君子观的五重面向——以《正蒙》为论域
18
作者 王星悦 《濮阳职业技术学院学报》 2025年第1期69-72,共4页
张载的君子观是对传统儒家君子观的继承与发展,蕴含着丰富的道德内涵与深沉的哲学思考。《正蒙》一书被视为张载最重要的作品,因此可以以《正蒙》为论域,从五重面向,即君子之性、君子之知、君子之行、君子之志与君子之道为出发点去探析... 张载的君子观是对传统儒家君子观的继承与发展,蕴含着丰富的道德内涵与深沉的哲学思考。《正蒙》一书被视为张载最重要的作品,因此可以以《正蒙》为论域,从五重面向,即君子之性、君子之知、君子之行、君子之志与君子之道为出发点去探析其君子观的丰富内涵。张载的君子观不仅对中华优秀传统君子文化的弘扬与发展起到了巨大的推动作用,也为当代社会对于理想人格的追求提供了重要参照。因此,对张载君子观进行更深入的探析也有利于把握其哲学思想和社会主张,使之在当今时代焕发新的生机。 展开更多
关键词 张载 君子观 《正蒙》 理想人格
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张载气论的“象”概念探微
19
作者 廖力莹 《哲学进展》 2025年第10期126-130,共5页
张载的气论将“气”视为宇宙万物的本体,而“象”则是“气”的表现形态。本文揭示了“象”在张载哲学体系中的重要性,阐述了形与象的关系问题,有助于理解“有气方有象”以及“凡象皆气”的两个重要命题。“象”概念构成张载气论哲学体... 张载的气论将“气”视为宇宙万物的本体,而“象”则是“气”的表现形态。本文揭示了“象”在张载哲学体系中的重要性,阐述了形与象的关系问题,有助于理解“有气方有象”以及“凡象皆气”的两个重要命题。“象”概念构成张载气论哲学体系的核心枢轴,承载着重要的理论体系建构的功能。 展开更多
关键词 张载 “气” “象” 形
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张载社会视觉中的“民胞物与”理想及其时代性 被引量：6
20
作者 王处辉 宣朝庆 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第1期25-30,85,共7页
“民胞物与”是 1 1世纪思想家张载为解决社会贫困而建构的新型理想社会 ,主要内容包括恢复井田制度和重建宗族组织两个方面。该理想的产生与张载独特的社会视觉有着直接的关系。社会平等作为这一理想的核心与奋斗目标 ,开启了中国古代... “民胞物与”是 1 1世纪思想家张载为解决社会贫困而建构的新型理想社会 ,主要内容包括恢复井田制度和重建宗族组织两个方面。该理想的产生与张载独特的社会视觉有着直接的关系。社会平等作为这一理想的核心与奋斗目标 ,开启了中国古代社会对理想社会的新追求。 展开更多
关键词 社会视觉 社会贫困 “民胞物与”
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