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论张载之“气”的多重内涵——兼及张载哲学的定性
1
作者 曹树明 《中州学刊》 北大核心 2025年第5期105-113,共9页
张载的气,贯穿于其思想体系的各个层面,从而具有多重内涵。具体地说,他的气在道论中指向气化,在性论中指向性气或说气质之性,在命论中指向气命,其中,性气与气命乃气化的形下落实。基于这种认识,可进一步反思张载哲学的定性问题,而这需... 张载的气,贯穿于其思想体系的各个层面,从而具有多重内涵。具体地说,他的气在道论中指向气化,在性论中指向性气或说气质之性,在命论中指向气命,其中,性气与气命乃气化的形下落实。基于这种认识,可进一步反思张载哲学的定性问题,而这需要重新梳理太虚与气的关系,全面考察张载的哲学体系,并以主张气本论的思想家为参考。实则,以宇宙论为标准定性某个哲学家,是以西释中的结果,因而会一定程度地忽略中国哲学的特质。对张载而言,气是一个象概念或功能概念,而非实体概念,其核心关切,为“万物是怎样”,而非“万物从哪里来”。他认为,万物总是处于聚散、隐显、幽明的气化流行之中,聚或散、隐或显、幽或明都是暂时的状态(“客形”),且气化流行会通贯于性或天道,故而,性或天道也是流行、变易。于张载,性论或天道观的重构具有立本的意义。其天道观包括太虚、气化和性三个层次,而结穴于性。 展开更多
关键词 张载 气 内涵 天道观 哲学定性
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朱汉民《中国思想学说史·宋元卷》的张载及其关学研究
2
作者 刘学智 《云梦学刊》 2025年第1期24-28,共5页
朱汉民在宋明理学研究方面有很深的造诣,这是学界所公认的。近读他在《中国思想学说史·宋元卷》(以下简称“朱著”)第二编第三章[1]160—182关于“张载及其关学”研究,觉其有独到之处,有一些“点”是我没有引起重视和关注的,颇受... 朱汉民在宋明理学研究方面有很深的造诣,这是学界所公认的。近读他在《中国思想学说史·宋元卷》(以下简称“朱著”)第二编第三章[1]160—182关于“张载及其关学”研究,觉其有独到之处,有一些“点”是我没有引起重视和关注的,颇受启发。汉民既把张载及关学研究放在整个宋明理学发展的大视野中进行考察,但又不是一般地泛论,而是立足于张载个案特点进行细致入微的剖析,给人以清新的感觉。这里我主要从以下几个“点”进行管窥,以示其功力。 展开更多
关键词 宋明理学研究 关学 张载 宋元 大视野 学说史 细致入微
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儒释之辨与道德奠基——以张载对宗密的回应为中心的考察
3
作者 牛伟 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期82-91,共10页
学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题... 学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题的核心是气与心性之间有否必然联系。张载提出“道器之辨”的独特见解,在此基础上规定了太虚与气的关系,以及气与神、性的关系,回应了宗密对儒、道的批判,建立气论形上学理论形态。阐释张载与宗密的思想互动,可以为理解张载哲学提供新的依据,有助于厘清长期以来学界聚讼不已的“太虚即气”命题的内涵,进一步呈现张载哲学思想结构的内在逻辑。 展开更多
关键词 宗密 张载 无知之气 神与性 太虚
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“苦心力索”之方与“意偏言窒”之道——论二程批评张载之学的内在逻辑
4
作者 云龙 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期92-105,共14页
宋明理学的主题是将先秦儒家的心性系统与天道系统相贯通。二程子立足儒家“下学上达”的为学之方,建构出一套本体论、宇宙论与心性论三者内在统一的“天理”系统。以此为基础,他们兄弟对张载之学存在的缺陷进行了批判:无论是从张载的... 宋明理学的主题是将先秦儒家的心性系统与天道系统相贯通。二程子立足儒家“下学上达”的为学之方,建构出一套本体论、宇宙论与心性论三者内在统一的“天理”系统。以此为基础,他们兄弟对张载之学存在的缺陷进行了批判:无论是从张载的为学之方上看,还是从其所“造”之“道”的理论内容上来看,张载之学都无法使“天道性命”真正得以贯通。就张载的为学之方而言,其“先识造化”的“力索穷思”之学颠倒了先秦儒家“下学而上达”的为学进路,造成了儒学以“进德”为首务的根本治学原则的丧失。而这种“道外言道”的“造道”之方进而又导致其理论建构上的“意偏言窒”:在“神化”问题上,张载以“器”言“道”,曲解“形而上”“形而下”;在天人问题上,他又犯了“别立一天”,割裂“天”“人”的“二本”论错误。这些内在矛盾导致张载无法真正建立起“穷神化,一天人”“天道性命”相贯通的“一本”论哲学体系。 展开更多
关键词 二程 张载 为学之方 以器言道 天人二本
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张载思想中的“小大之别”
5
作者 林雅琴 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期90-98,共9页
张载的学问注重对形质世界的考察,“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”,将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”,“德性所知”是人... 张载的学问注重对形质世界的考察,“小”与“大”是张载用来观察、衡定世界的一对关键概念。张载将一切有形质之物都判定为“小”,将对有形事物的突破定义为真正的“大”。其认为与有形之物接触产生的是“见闻之知”,“德性所知”是人对万物一体、万物一源的真正觉知。在天道层面,“化”是气之聚,使万物各具形质;“神”指向气之散,表明万物都有突破“化”所造成的“小大之别”,继而复归一源的倾向。在工夫层面,“大心”思想的实质是要突破形质给人造成的局限。张载不侧重由“形下”到“形上”的纵向贯通,而侧重“有形”与“无形”的区分和从“小”到“大”的横向推扩。张载的思考与伊川-朱子一系的理论构成了极有意义的对照,展现出理学初创时期理论的丰富性和可对话性。 展开更多
关键词 《正蒙》 小大之别 神化 大其心 形上形下
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“识造化”与“明性”:张载的佛教批判与儒家德气论的确立
6
作者 江求流 《中国哲学史》 北大核心 2025年第3期99-107,共9页
张载将“当自立说以明性”作为最重要的理论任务,并强调“识造化”对于“明性”的优先性,二者都与他对佛教的批判密不可分。就前者而言,张载批判佛教将世界与万物看作是意识的构造物,而取消其实在性。张载则接续《易传》以来的儒家气论... 张载将“当自立说以明性”作为最重要的理论任务,并强调“识造化”对于“明性”的优先性,二者都与他对佛教的批判密不可分。就前者而言,张载批判佛教将世界与万物看作是意识的构造物,而取消其实在性。张载则接续《易传》以来的儒家气论传统,在肯定世界的实在性的同时,以气化来解释万物的生成;就后者而言,张载批判佛教将万物理解为原子化的现成存在,割裂了万物与其存在根源的关联,导致了形性二元论。张载则基于对“气之性”的揭示,重新阐发“人性之源”,回应了佛教认为儒家人性不能“至于本源”的判断,并克服了形性二元论。张载的气论不同于荀子的气论和汉唐的元气论,而是接续了儒家气论的第三种传统,即德气论。“神与性乃气所固有”这一宣言性论断的提出,标志着儒家德气论的正式确立。德气论肯定自然的精神性与道德性,对反思现代虚无主义具有重要的意义。 展开更多
关键词 张载 佛教 儒家 德气论
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从“太虚”到“天理”——二程“天理”论对张载“太虚”学说的批评与发展
7
作者 张子峻 《船山学刊》 2025年第5期85-96,共12页
张载“太虚”学说融形气与性体为一,旨在排抵佛道二氏虚无、性空之说。二程在批评张载“太虚”形、性二重性的基础上,吸收其宇宙论中“以一统多”的思想,进而以“天理”取代“太虚”完成理论建构。张载认为,“太虚”作为万物聚合的根本... 张载“太虚”学说融形气与性体为一,旨在排抵佛道二氏虚无、性空之说。二程在批评张载“太虚”形、性二重性的基础上,吸收其宇宙论中“以一统多”的思想,进而以“天理”取代“太虚”完成理论建构。张载认为,“太虚”作为万物聚合的根本材质,是纯粹的“一”;而由“太虚”聚合成“离明”之气并形成“天地法象”的万物,则是分散的“多”。二者是“一物”(气)的“两体”(隐显两种状态),故可通过“太虚”贯通万物。二程则认为“太虚”混杂形、性,批评张载的“清虚一大”沦为形下之器,不足以作为道体。在批评“太虚”的形、性二重性后,二程进一步发展了张载“太虚”思想中的“一”“多”关系,将“太虚”的性体与形质区分为理(道)与气(器),最终形成理气不离的“天理”学说。 展开更多
关键词 太虚 天理 气 张载 二程
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张载对“不王不禘”的诠释及其天论依据
8
作者 李腾 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2025年第2期56-62,共7页
在礼学史上,学者们关于“不王不禘”中的“禘”一直争讼不断,其中尤以郑玄“郊天禘礼”和王肃、赵匡“宗庙禘礼”之争为著。宋代学人大多认同王肃、赵匡的“宗庙禘礼”,张载亦是如此。在对经典的诠释中,他通过区分天子宗庙之禘与诸侯宗... 在礼学史上,学者们关于“不王不禘”中的“禘”一直争讼不断,其中尤以郑玄“郊天禘礼”和王肃、赵匡“宗庙禘礼”之争为著。宋代学人大多认同王肃、赵匡的“宗庙禘礼”,张载亦是如此。在对经典的诠释中,他通过区分天子宗庙之禘与诸侯宗庙祭祀、王者“大禘”与诸侯“时禘”,以进一步论证“禘”专属天子而“诸侯不禘”。但因其对“天”的独特理解及对宗法的重视,张载对“不王不禘”的认识又别开生面:其一,禘是天子举行的宗庙之礼,祭祀的“祖之所自出”为“五方帝”,这是从气的角度来说明天子之“祖”最初的来源为天。在这个意义上,天子与其他人皆是“天之子”;其二,禘是天子独有的宗庙之礼,这又体现了天子是天下人的大宗,只有大宗才有资格祭祀祖祢。张载对“不王不禘”的理解在《西铭》中的体现正是“乾父坤母”“大君宗子”的思想。 展开更多
关键词 禘礼 张载 气 天 宗法
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张载礼学“中道”观发微
9
作者 曹栋 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第3期7-11,共5页
“中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“... “中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“以礼为教”“用礼成俗”及其以礼治国的理念,则是天人合一、内外合一、“两端并进”等中道观的外在体现。张载的礼学“中道”观不仅是其整体“中道”思想的主要反映,也是宋明新儒学“中道”观的端绪,对吕大临、朱熹等后世儒者的礼学思想产生了深远的影响。 展开更多
关键词 张载 礼学 “中道” 天人 内外
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张载《正蒙》中的音乐哲学
10
作者 郑毅 《宁波工程学院学报》 2025年第2期71-76,共6页
为弘扬儒家传统音乐文化,考察古代音乐的理学特征,须探明张载《正蒙》中的音乐哲学。通过《神化篇》中至上音乐、《三十篇》中人生音乐、《乐器篇》中具象音乐三者的层次定位及价值衡定,《正蒙》中音乐哲学的旨趣一目了然。研究结果表明... 为弘扬儒家传统音乐文化,考察古代音乐的理学特征,须探明张载《正蒙》中的音乐哲学。通过《神化篇》中至上音乐、《三十篇》中人生音乐、《乐器篇》中具象音乐三者的层次定位及价值衡定,《正蒙》中音乐哲学的旨趣一目了然。研究结果表明:张载以多重视角论述音乐的哲学性与复杂性,阐发孔学之精微,推绎六经之要旨。《神化篇》中的至上音乐重在裁定音乐哲学的本末关系,明悟性与天道之后方能飨帝飨亲。《三十篇》中的人生音乐旨在厘清音乐哲学的复杂变化,先进之乐与后进之乐各有其人生态度。《乐器篇》中的具象音乐对音乐的具象表征有新的阐释,治乱以相与迅疾以雅有象德表功之貌。张载在这三个层面阐发音乐的哲学涵义,分梳天人之乐,堪称北宋理学“治乐”之典范。 展开更多
关键词 张载 正蒙 音乐 乐器
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“感”不等于“感应”——论张载之“感”的四重内涵
11
作者 冀原安泽 《当代中国价值观研究》 2025年第3期62-69,共8页
在中国哲学语境中,“感”一般指事物之间因相互作用而产生的反应,同时它也常被作为“感化”“感应”等词的简称。然而,张载的“感”有其独特的内涵,不完全等同于“感化”“感应”等复合词,以往的研究大多未能充分注意到这一点,因而缺乏... 在中国哲学语境中,“感”一般指事物之间因相互作用而产生的反应,同时它也常被作为“感化”“感应”等词的简称。然而,张载的“感”有其独特的内涵,不完全等同于“感化”“感应”等复合词,以往的研究大多未能充分注意到这一点,因而缺乏对张载之“感”的本意的探究。郑宗义归纳的张载之“感”的“六义”,虽比较全面,但也未能详尽揭示“感”自身的内涵以及“感”与其他相关合成词之间的区别。张载的“感”包含“合”“一”“交”“动”等内涵,它们体现了“感”的不同作用,并且彼此关联,共同彰显了张载“感”论的丰富与深刻。 展开更多
关键词 张载 “感” 感应 感合
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张载君子观的五重面向——以《正蒙》为论域
12
作者 王星悦 《濮阳职业技术学院学报》 2025年第1期69-72,共4页
张载的君子观是对传统儒家君子观的继承与发展,蕴含着丰富的道德内涵与深沉的哲学思考。《正蒙》一书被视为张载最重要的作品,因此可以以《正蒙》为论域,从五重面向,即君子之性、君子之知、君子之行、君子之志与君子之道为出发点去探析... 张载的君子观是对传统儒家君子观的继承与发展,蕴含着丰富的道德内涵与深沉的哲学思考。《正蒙》一书被视为张载最重要的作品,因此可以以《正蒙》为论域,从五重面向,即君子之性、君子之知、君子之行、君子之志与君子之道为出发点去探析其君子观的丰富内涵。张载的君子观不仅对中华优秀传统君子文化的弘扬与发展起到了巨大的推动作用,也为当代社会对于理想人格的追求提供了重要参照。因此,对张载君子观进行更深入的探析也有利于把握其哲学思想和社会主张,使之在当今时代焕发新的生机。 展开更多
关键词 张载 君子观 《正蒙》 理想人格
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张载气论的“象”概念探微
13
作者 廖力莹 《哲学进展》 2025年第10期126-130,共5页
张载的气论将“气”视为宇宙万物的本体,而“象”则是“气”的表现形态。本文揭示了“象”在张载哲学体系中的重要性,阐述了形与象的关系问题,有助于理解“有气方有象”以及“凡象皆气”的两个重要命题。“象”概念构成张载气论哲学体... 张载的气论将“气”视为宇宙万物的本体,而“象”则是“气”的表现形态。本文揭示了“象”在张载哲学体系中的重要性,阐述了形与象的关系问题,有助于理解“有气方有象”以及“凡象皆气”的两个重要命题。“象”概念构成张载气论哲学体系的核心枢轴,承载着重要的理论体系建构的功能。 展开更多
关键词 张载 “气” “象” 形
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张载论气的结构与运作机制 被引量：1
14
作者 安鹏 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期75-82,共8页
为对抗佛老的空虚思想,张载通过诠解《易传》等经书,对气这一传统概念作出全新解读,使其具有基础性地位。以往学者的研究,无论以气为本的一元论者,还是虚气相即的体用论者,多将气视为构成万物的材质,而对与此概念紧密相关的“乾知坤作... 为对抗佛老的空虚思想,张载通过诠解《易传》等经书,对气这一传统概念作出全新解读,使其具有基础性地位。以往学者的研究,无论以气为本的一元论者,还是虚气相即的体用论者,多将气视为构成万物的材质,而对与此概念紧密相关的“乾知坤作”等表述缺乏深入阐发。细绎张载对气这一概念的表述可见,“一物两体”是气的基本结构,太极两仪则是更为具象且有代表性的表达。“乾知坤作”是一物两体这一结构的运作机制,本身没有行迹,不可测度,也不受物形的局限,所以也被称作神、天德、体;这一机制运作的结果,则是产生万物、形体,促成天地间的一切变化,所以这一过程也被称为化、天道、用。从无形的太虚到有形的万物、天地,这一生成历程正是乾知、坤作的作用使然,故最终都可以被统合在气的一物两体这一结构中获得理解。 展开更多
关键词 正蒙 气 一物两体 乾坤 神化
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张载论“以至于命”
15
作者 安鹏 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2024年第1期35-41,共7页
北宋横渠先生张载视《说卦》“穷理尽性以至于命”为三个不同的义理次第,因此与二程有过交锋。在横渠看来,至于命需要以尽性作为前提,这将意味着,至于命是一个专属于圣人的议题。性即天参,涵具天德与天道,尽性是由人向天的转变,以此实... 北宋横渠先生张载视《说卦》“穷理尽性以至于命”为三个不同的义理次第,因此与二程有过交锋。在横渠看来,至于命需要以尽性作为前提,这将意味着,至于命是一个专属于圣人的议题。性即天参,涵具天德与天道,尽性是由人向天的转变,以此实现造位天德的圣神境地,因此尽性意味着圣人对私我的彻底化除,而纯然以天德为德、以天参为性。至于命则又一次将视野从天收回到私我上来,是圣人已然造位天德、化除私我之后,面对具体的时遇处境而对天的顺遂。只有经历至于命这一过程,圣人才算以乾乾进德、自强不息的姿态实现向天的真正回归。横渠解经的意旨在于揭明圣人关于至于命的义理,工夫论的意义并不明显,而与二程所作的解读然有别。 展开更多
关键词 张载 二程 正蒙 至于命 尽性
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张载与此岸性认定
16
作者 宋志明 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2024年第2期1-7,F0002,共8页
张载率先改变儒释道三教并用格局,告别宗教时代,推进中国哲学史进程,揭开宋明理学新篇章。他站在儒家立场上回应佛教,创立气本体论,证明此岸世界的唯一性和真实性,重申一元世界观,迈出了宋明理学思潮的第一步。他提出的太虚即气说和天... 张载率先改变儒释道三教并用格局,告别宗教时代,推进中国哲学史进程,揭开宋明理学新篇章。他站在儒家立场上回应佛教,创立气本体论,证明此岸世界的唯一性和真实性,重申一元世界观,迈出了宋明理学思潮的第一步。他提出的太虚即气说和天人合一说有新意也有局限。由于气在价值上中立,限制张载的视野,难以对儒家伦理提供本体论担保,不得不让位于天理本体论。 展开更多
关键词 张载 太虚即气 此岸
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钱穆对张载“太虚”观的解读
17
作者 石力波 《开封文化艺术职业学院学报》 2024年第5期7-13,共7页
“太虚”是张载关学中的一个核心范畴、关键范畴,也是争议最多的范畴。钱穆概括关学为“长精思,重力践”,认为张载是“粹然一儒者”。他对张载“太虚”观念主要从幽、常、本体、全体、主体等角度加以解读。钱穆基于“虚”“气”不二的... “太虚”是张载关学中的一个核心范畴、关键范畴,也是争议最多的范畴。钱穆概括关学为“长精思,重力践”,认为张载是“粹然一儒者”。他对张载“太虚”观念主要从幽、常、本体、全体、主体等角度加以解读。钱穆基于“虚”“气”不二的根本性认识,认为“气”(包括气化以下)是从部分着眼,为一偏,为一客;“虚”是从整体着眼,为一全,为一主,为学界整合以“太虚”为“清通之气”或“形上本体”等不同见解提供了新思路。 展开更多
关键词 钱穆 关学 “太虚” “气”
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论张载为学精神的重要特征及其现代价值
18
作者 林乐昌 《唐都学刊》 2024年第6期60-66,2,共8页
儒家历来重视“为学之要”和“教人之道”。北宋理学家和关学宗师张载,是儒家重学传统的继承者和发扬者。现代学术界对中国古代教育的研究,几乎涉及了“为学”和“教人”的各个方面,但对内蕴其中的为学精神却很少关注。有鉴于此,有必要... 儒家历来重视“为学之要”和“教人之道”。北宋理学家和关学宗师张载,是儒家重学传统的继承者和发扬者。现代学术界对中国古代教育的研究,几乎涉及了“为学”和“教人”的各个方面,但对内蕴其中的为学精神却很少关注。有鉴于此,有必要对张载从为学精神这一视角进行专题研究。张载为学精神的重要特征表现为三个方面:“所志至大”“学则须疑”“学贵心悟”,每一个重要特征,都有其现代价值。 展开更多
关键词 张载 为学精神 “所志至大” “学则须疑” “学贵心悟”
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张载“心解”的主体论诠释 被引量：3
19
作者 马林瑞 《西安石油大学学报（社会科学版）》 2024年第6期109-113,130,共6页
张载的“心解”以丰富的内在认知理论,向内体认向外落实,由自发到自觉诠释着主体虚心工夫的修养。以“心解则求义自明”为中心的主体论诠释,通过“绝四”和“格物”滋养德性,涵养主体之虚心。结合张载心性论,通过主体“尽心”“穷理”... 张载的“心解”以丰富的内在认知理论,向内体认向外落实,由自发到自觉诠释着主体虚心工夫的修养。以“心解则求义自明”为中心的主体论诠释,通过“绝四”和“格物”滋养德性,涵养主体之虚心。结合张载心性论,通过主体“尽心”“穷理”“尽性”道德修养工夫的培养和落实,克服“因物为心”的局限,以大心体天下之物;以穷理超越见闻,尽人知觉之明,实现主体内在化的自觉;落实穷理所得,由穷理之明推致尽性之诚,完成人道的最高实现。“心解”以由人而天的逻辑进路,通过“穷神知化”的道德追求将主体内化的德性由内而外显发出来。由是,“心解”就形成了一个完整的闭环,向内以工夫滋养,向外以神发显,凸显着主体的能动性与创造性。 展开更多
关键词 张载 心解 主体论 天人贯通
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《西铭》的宇宙论是宗法模式的吗?——何炳棣先生《西铭》解读献疑
20
作者 孙自磊 《天府新论》 CSSCI 2024年第1期24-33,共10页
已故史学家何炳棣先生认定《西铭》的宇宙本体论是宗法模式的,否定其有博爱或平等观念。何先生对《西铭》后半段的解释偏离了《西铭》的主旨与方向,把程朱理一分殊的诠释判定为否定博爱与平等,实属重大误解。张载在政治社会思想上主张... 已故史学家何炳棣先生认定《西铭》的宇宙本体论是宗法模式的,否定其有博爱或平等观念。何先生对《西铭》后半段的解释偏离了《西铭》的主旨与方向,把程朱理一分殊的诠释判定为否定博爱与平等,实属重大误解。张载在政治社会思想上主张宗法制,但不等于《西铭》的宇宙论也是宗法模式的,不能据此否定《西铭》具有博爱与平等观念。把博爱与差等之爱对立起来,对两种观念都极为有害。借助对若干博爱观念的讨论,重新肯定差等之爱之于博爱的重要性,突出差等之爱中厚薄之分的意义,具有较大理论价值。差等之爱是个人特殊义务的重要内容,否定特殊义务,对个人的道德生活与人生规划极为不利。当今应突出自由选择的特殊义务的重要性,而儒家传统所强调的血亲伦理,仍是特殊义务的重要内容。作为情感的“爱”不能成为命令的对象,却仍为“博爱”的核心。尽管不宜再把这种情感视作道德评价的对象,但这不意味着其是给定的。以《西铭》为代表的儒家工夫论,对培养真诚的一体之仁仍有其参考意义。 展开更多
关键词 《西铭》 博爱 差等之爱 特殊义务
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