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论周敦颐“诚之复”思想宇宙本体与道德本体的统一
1
作者 李凤梅 《湖南工程学院学报(社会科学版)》 2025年第2期46-53,共8页
“复”经李翱《复性书》的心性论阐释后,在周敦颐《通书》里成为一个重要的哲学概念。周敦颐在《通书》中提出“诚之复”,将“诚”与“复”联结,在此基础上,阐发了“诚体”中宇宙本体与道德本体的统一。其在论述道德本体的时候重新阐释... “复”经李翱《复性书》的心性论阐释后,在周敦颐《通书》里成为一个重要的哲学概念。周敦颐在《通书》中提出“诚之复”,将“诚”与“复”联结,在此基础上,阐发了“诚体”中宇宙本体与道德本体的统一。其在论述道德本体的时候重新阐释了儒家传统的价值论、修养论和事功论。而“诚之复”不是孤立的,它与“诚之通”密切联系,“诚之复”要在“诚之通”的维度去理解,“诚之通”也要在“诚之复”的维度去理解。 展开更多
关键词 周敦颐 “诚之复” “诚之通” 宇宙本体 道德本体
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邵雍与周敦颐的动静说
2
作者 窦晨光 《船山学刊》 2025年第5期108-119,共12页
以动静来解释阴阳之所由来并说明气化流行的动力因与形式因,是邵雍与周敦颐哲学的共同特色,也是推动北宋儒学本体论转向、开创宋明理学的关键一步。邵雍认为阴阳之道生于动静。此动静非一般之动静,一般的动静中,动产生效果而静不产生效... 以动静来解释阴阳之所由来并说明气化流行的动力因与形式因,是邵雍与周敦颐哲学的共同特色,也是推动北宋儒学本体论转向、开创宋明理学的关键一步。邵雍认为阴阳之道生于动静。此动静非一般之动静,一般的动静中,动产生效果而静不产生效果;此动静二者皆有其效。动静相互转化,阴阳亦随之相互转化,有动静方有一阴一阳的天地之道及天地万象的生生不息。此动静即太极,即神。动静有大小之分,阴阳亦有太少之别,正是动静的大小之变决定了气化流行“一分为二”的基本形式。周敦颐则认为生阴生阳的动静乃是太极之动静,太极是超越于有形事物之上的真实存在,阴阳则是由太极之动静所生之功效。太极是形而上的,动静亦是形而上的,而动静所产生之阴阳则是形而下的,正是在一动一静的相互转化中,才有了“阴变阳和”乃至“水火木金土”五行之生,才有了丰富多彩的形下世界。可以说,太极之动静就是万物的生生之本。在邵、周二人的动静说中,邵雍更注重用动静来解释气化流行的形式问题,周敦颐则强调要先确立作为动静之主体的太极本体。 展开更多
关键词 邵雍 周敦颐 动静 太极
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寻孔颜乐处——周敦颐德性幸福观的衍化进路 被引量：3
3
作者 张方玉 《求索》 CSSCI 北大核心 2024年第4期48-55,共8页
孔颜之乐是儒家德性幸福的典范,孟子以“君子有三乐”承续发展。周敦颐教诲程颢、程颐“寻仲尼颜子乐处,所乐何事”,开创宋明理学的重大课题--寻孔颜乐处。周敦颐不仅明确地将“孔颜之乐”作为儒家德性幸福的核心标识,而且在德性幸福的... 孔颜之乐是儒家德性幸福的典范,孟子以“君子有三乐”承续发展。周敦颐教诲程颢、程颐“寻仲尼颜子乐处,所乐何事”,开创宋明理学的重大课题--寻孔颜乐处。周敦颐不仅明确地将“孔颜之乐”作为儒家德性幸福的核心标识,而且在德性幸福的本原、结构和境界等方面作出诸多新阐发。《太极图说》由“太极”而“立人极”,将宇宙本体论与人生道德论相结合,凸显儒家德性幸福的本原;“志伊尹之所志,学颜子之所学”鲜明展示了“内圣外王”式的现实德性幸福,儒家幸福观在德行与事业、本体与工夫的结构平衡中得以巩固;“吟风弄月”“阿童乐趣”带有佛道思想中自然、超然的色彩,升华了孔子所谓“吾与点也”之意,从而使儒家德性幸福越发呈现出一种圣贤气象或精神境界。“寻孔颜乐处”意味着儒家德性幸福的崭新图景,对德性幸福的现代转型具有启示意义。 展开更多
关键词 周敦颐 孔颜乐处 太极 诚 圣 德性幸福
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论周敦颐对词体的定性及其影响
4
作者 薛青涛 《船山学刊》 2024年第3期107-115,共9页
北宋中叶艳词风行之际,周敦颐率先指出,就“声”而言,燕乐属于“妖声”;就“辞”而言,词多写男女情爱,属于“艳辞”;这种以“妖淫愁怨”为特色的“妖声艳辞”之传播只会产生“导欲增悲”的负面影响。这是词学批评史上最早给予词体的否... 北宋中叶艳词风行之际,周敦颐率先指出,就“声”而言,燕乐属于“妖声”;就“辞”而言,词多写男女情爱,属于“艳辞”;这种以“妖淫愁怨”为特色的“妖声艳辞”之传播只会产生“导欲增悲”的负面影响。这是词学批评史上最早给予词体的否定性评价,它不同于其后苏轼等人“以诗论词”的“诗化”词体观,乃是从儒家失传已久的“乐教”来立论,强调“乐以载道”,以“淡”且“和”的古乐来批评今乐,体现了理学家的独特视角。周敦颐的这种词体观,对南宋迄清的词学批评产生了重要影响。其影响主要有两大路向:其一为鄙薄、否定词体之路向;其二为改进乐辞以资教化之路向。就其影响而言,可谓大辂之椎轮。 展开更多
关键词 周敦颐 词体 乐教
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濂溪中和论性思想及其对儒家人性论的独特贡献——兼论其对湖湘学派的影响
5
作者 周接兵 李晓莹 《上饶师范学院学报》 2024年第1期37-44,共8页
人性论是中国哲学史和思想史上聚讼不已的重要问题.濂溪以“中正”“中和”“太和”为核心范畴、主要特征和终极依归,并以此为基点,做了上下打通的工作,其人性论上通既存有又活动的太极“太和”原初本体,下通未发已发中和中节的德性修... 人性论是中国哲学史和思想史上聚讼不已的重要问题.濂溪以“中正”“中和”“太和”为核心范畴、主要特征和终极依归,并以此为基点,做了上下打通的工作,其人性论上通既存有又活动的太极“太和”原初本体,下通未发已发中和中节的德性修养工夫,并由此扩充为“中正仁义”的伦理政治制度安排,可谓天人相合、内外相通、本末兼赅、有体有用.濂溪中和论性思想对儒家人性论有着独特的贡献,尤其深刻影响了湖湘学派,使得湖湘学具备了独具一格的理论特色. 展开更多
关键词 濂溪 周敦颐 人性论 中和 湖湘学
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《太极图说》德国首译及其中国知识来源考
6
作者 彭欢 《湘南学院学报》 2024年第6期24-27,43,共5页
《太极图说》融合道家无为思想和儒家中庸思想,是儒家理学的代表作。得益于御纂理学选本的刊刻与跨国流传,《太极图说》传入德国。19世纪70年代,德国学者乔治·冯·德·甲柏连孜将《太极图说》翻译成德语并注释。《太极图... 《太极图说》融合道家无为思想和儒家中庸思想,是儒家理学的代表作。得益于御纂理学选本的刊刻与跨国流传,《太极图说》传入德国。19世纪70年代,德国学者乔治·冯·德·甲柏连孜将《太极图说》翻译成德语并注释。《太极图说》译注涉及丰富的汉学知识,兼具伦理性和思想性。甲柏连孜《太极图说》译注揭开了周敦颐哲学典范文本在欧洲传播的序幕,具有开拓性意义。 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图说》 德国 首译 甲柏连孜
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论周敦颐对理学道统的道义建塑--以“寻孔颜乐处”之教为中心
7
作者 郭文 李凯 《上饶师范学院学报》 2024年第5期1-7,共7页
受北宋初年士风与世风转变之影响,宋初儒学存在两条不同的演进路线.以范仲淹、欧阳修为代表的宋初诸儒从“政事治平之学”的进路复兴儒学,而以周敦颐、二程为代表的理学诸儒则从“寻孔颜乐处”之教的内圣心性之学的进路复兴儒学,并对理... 受北宋初年士风与世风转变之影响,宋初儒学存在两条不同的演进路线.以范仲淹、欧阳修为代表的宋初诸儒从“政事治平之学”的进路复兴儒学,而以周敦颐、二程为代表的理学诸儒则从“寻孔颜乐处”之教的内圣心性之学的进路复兴儒学,并对理学道统作道义上的建塑努力.理学诸儒的努力在两个层面上得到证立和说明:一则“寻”的意义在于对儒家价值的确认以及对儒门道统的自觉认同与回归;二则孔、颜所象征的圣贤人格与品质在周子看来“可学可致”. 展开更多
关键词 周敦颐 道统 道义建塑 “寻孔颜乐处”之教
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论《太极图说》消极的形而上学架构 被引量：2
8
作者 张晚林 岳燕如 《湘南学院学报》 2024年第6期17-23,共7页
朱子之所以重视《太极图说》,乃因其为形而上学之架构。但因作为《太极图》本体之“太极”乃一思想物,故濂溪所建构的形而上学为消极的形而上学。这一消极的形而上学使得濂溪合道德学与宇宙论于一而建构道德形而上学之意图未能实现。真... 朱子之所以重视《太极图说》,乃因其为形而上学之架构。但因作为《太极图》本体之“太极”乃一思想物,故濂溪所建构的形而上学为消极的形而上学。这一消极的形而上学使得濂溪合道德学与宇宙论于一而建构道德形而上学之意图未能实现。真正要完成道德形而上学建构,形上本体须做哥白尼式扭转,即由思想物之“无极”转化为可觉证的“心”,是为积极的形而上学。 展开更多
关键词 《太极图说》 太极 形而上学 心
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濂溪书院文化数字化传播研究——以郴州市为例
9
作者 赵雨竹 彭欢 向琴 《文物鉴定与鉴赏》 2024年第22期150-153,共4页
周敦颐“开湖湘之学统”,其倡导的濂溪文化代表了湖湘文化在中古以后发展的制高点。因周敦颐“三仕郴阳”,郴州建有多所濂溪书院。濂溪书院是郴州本土优秀传统文化的宝贵资源,但其文化传播面临困境。濂溪书院文化传播应以数字技术为辅助... 周敦颐“开湖湘之学统”,其倡导的濂溪文化代表了湖湘文化在中古以后发展的制高点。因周敦颐“三仕郴阳”,郴州建有多所濂溪书院。濂溪书院是郴州本土优秀传统文化的宝贵资源,但其文化传播面临困境。濂溪书院文化传播应以数字技术为辅助,推动文化资源的保护和传播,梳理和挖掘历史、哲学、文物价值,拓宽文化传播渠道,最终实现创造性转化其文化价值,为郴州本土优秀传统文化的现代传播提供实践指导,让濂溪书院真正走进大众视野。 展开更多
关键词 周敦颐 濂溪书院 数字化传播
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周敦颐“孔颜乐处”思想对二程理学的影响
10
作者 朱经龙 《哈尔滨学院学报》 2024年第10期38-42,共5页
宋初儒者面对佛老的挑战,不仅从本体论层面予以回应,还从传统儒家思想资源中汲取营养,提出了“孔颜乐处”的境界论,由此开启了宋代理学境界论的先河。二程在传承周敦颐思想的基础上,将“孔颜乐处”思想融汇进了自家开创的理学。二程虽... 宋初儒者面对佛老的挑战,不仅从本体论层面予以回应,还从传统儒家思想资源中汲取营养,提出了“孔颜乐处”的境界论,由此开启了宋代理学境界论的先河。二程在传承周敦颐思想的基础上,将“孔颜乐处”思想融汇进了自家开创的理学。二程虽有相同旨归,但程颢注重内在识仁,程颐偏向外在穷理。北宋时期理学的诞生重振了低迷的儒学,对中国传统的价值体系与道德境界进行了重新架构,对当今社会的价值建设、个人价值观的完善具有重要意义。 展开更多
关键词 周敦颐 理学 孔颜乐处 境界论 道德修养
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周敦颐的摩崖石刻辑佚及价值意义
11
作者 敖炼 孙娜 《湘南学院学报》 2024年第3期28-33,58,共7页
据记载与调查,周敦颐的摩崖石刻可考者有18方,另有督工上石1方,后人刻石1方,在宋人摩崖石刻中数量颇多。周敦颐的摩崖石刻存毁不一。其摩崖石刻有五个层次的意义,在书法上,周敦颐的书法宗尚颜体,“凝重古劲”“端重沉实”,代表了宋人对... 据记载与调查,周敦颐的摩崖石刻可考者有18方,另有督工上石1方,后人刻石1方,在宋人摩崖石刻中数量颇多。周敦颐的摩崖石刻存毁不一。其摩崖石刻有五个层次的意义,在书法上,周敦颐的书法宗尚颜体,“凝重古劲”“端重沉实”,代表了宋人对颜真卿书法的接受与传播;在纪念上,周敦颐的摩崖题名出于手泽,存以真迹,是纪念先贤的重要遗迹;在文献上,周敦颐的摩崖题名有考知其名号、任职和交游等情况的价值;在文化上,周敦颐的摩崖题名引发后人的追刻、寻访、著录以及赋诗纪念,形成一种文化活动;在思想上,周敦颐的摩崖石刻鲜有思想和义理的表达,其酷爱山水,在诗中已有明显表达,周敦颐生平言行简赅,摩崖刻石的行为已经寄寓其山水之好、林泉之致了。 展开更多
关键词 周敦颐 摩崖石刻 濂溪 山水
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黄庭坚与周敦颐二家族交谊考论——以新见北宋黄宽墓志为中心
12
作者 卢庆辉 邓虹康 《湘南学院学报》 2024年第3期21-27,共7页
依据新出土《宋故江夏黄先生墓志铭》可知,黄宽为黄庭坚的堂叔,黄宽之女嫁与墓志撰文者周绅之子。墓志书丹者周寿、篆额者周焘系周敦颐之子。黄庭坚与周敦颐两个家族以崇学尚德之风为基石、以血缘姻亲为纽带,有着密切往来。黄庭坚对周... 依据新出土《宋故江夏黄先生墓志铭》可知,黄宽为黄庭坚的堂叔,黄宽之女嫁与墓志撰文者周绅之子。墓志书丹者周寿、篆额者周焘系周敦颐之子。黄庭坚与周敦颐两个家族以崇学尚德之风为基石、以血缘姻亲为纽带,有着密切往来。黄庭坚对周敦颐十分推崇,他与周寿关系十分密切,二人在思想与书法领域有着频繁交流。周寿不仅跟随黄庭坚学习禅道,而且继承了黄庭坚的书法风格。 展开更多
关键词 黄庭坚 周敦颐 宋故江夏黄先生墓志
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互联网与公共领域构建——以Web2.0时代的网络意见领袖为例 被引量：45
13
作者 宋石男 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期70-74,共5页
在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"... 在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"意见领袖"的定义发起挑战。网络意见领袖影响公共话题、推进公共事务的能力还相对有限,但已逐步显示出民众通过自有/共有媒体来影响公共政治的趋势。 展开更多
关键词 互联网 公共领域 WEB2.0 网络意见领袖
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《太极图》与《太极图说》之关系再考察 被引量：3
14
作者 田智忠 王宏海 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期30-36,共7页
对于《太极图》与《太极图说》而言,许多人认为"传图者必传说"。但是,把上述主张绝对化,会忽视一些非常重要的史料。据祁宽、朱子等人的一系列资料来看,《通书》的最初版本"九江本"并非如大家所认为的那样,没有收... 对于《太极图》与《太极图说》而言,许多人认为"传图者必传说"。但是,把上述主张绝对化,会忽视一些非常重要的史料。据祁宽、朱子等人的一系列资料来看,《通书》的最初版本"九江本"并非如大家所认为的那样,没有收录《太极图》与《太极图说》,而只是没有收录《太极图》。基于此,我们还需要重新审视潘兴嗣《先生墓志铭》文中的句读问题、《太极图》的最初面貌问题、《太极图》与《太极图说》与道家的渊源问题,以弄清《太极图》与《太极图说》的关系。最后,本文还通过对《诸儒鸣道集》所收《通书》与朱子所整理的各《通书》版本进行比较,进一步分析了《通书》最初版本的可能面貌。 展开更多
关键词 周敦颐 太极图 太极图说 “鸣道本” 《通书》
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湖湘学派对周敦颐的推尊考论——以南宋时期濂溪祠记为中心 被引量：2
15
作者 陈安民 周欣 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2015年第4期45-50,共6页
周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重... 周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重要地位。张栻将周敦颐提升至"道学宗主"地位,既要面对儒家内部势力的斗争,也要应对佛、道的挑战,这些斗争成为周敦颐学术地位提升的主要动力,亦是湖湘学学术旨趣确立的重要体现。 展开更多
关键词 湖湘学派 周敦颐 胡安国 胡宏 张栻 濂溪祠记
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太易图与太极图——周敦颐太极图渊源论 被引量：7
16
作者 束景南 《东南文化》 CSSCI 1994年第1期1-13,共13页
周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说... 周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说法,认为“太极图”是周敦颐自己创造发明的,倒是后来的道徒剽窃了周敦颐的“太极图”。这一重要问题涉及到“太极图”的起源及如何认识理学文化与道教文化关系的问题,我以为说“太极图”为周敦颐所创造与道徒剽窃周敦颐“太极图”的说法,依据是不足的。下面拟从四个方面对“太极图”的渊源传授作出新的考辨。 展开更多
关键词 周敦颐 无极图 “太极” 内丹修炼 范仲淹 《周易参同契》 唐五代 易图 张伯端 《崇文总目》
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儒学心性概念的本体化——周濂溪对于宋明理学的开创之功 被引量：5
17
作者 李景林 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第6期92-99,共8页
儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒... 儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒家的心性概念本体化 ,证立了道体作为至善本原的意义 ;另一方面 ,又将“诚”的价值实现意义拓展至于宇宙万有的气化、形化历程 ,转从事物的“万殊”逆证道体的“理一” ,由此建立了他的形上学系统。周濂溪的哲学 。 展开更多
关键词 心性概念 本体化 诚 实有 气化 理一分殊
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现存两部宋刻周敦颐文集的价值 被引量：7
18
作者 粟品孝 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期62-69,共8页
周敦颐文集版本繁多,而极有价值的两部现存宋刻本却未获学界充分重视和利用。其价值重要者有二:一是较完整地保存了被认为久已失传的张栻《太极图解》,为研究张栻的思想及其演变提供了新的材料;二是保存了大量稀见的宋人诗文,不仅可补... 周敦颐文集版本繁多,而极有价值的两部现存宋刻本却未获学界充分重视和利用。其价值重要者有二:一是较完整地保存了被认为久已失传的张栻《太极图解》,为研究张栻的思想及其演变提供了新的材料;二是保存了大量稀见的宋人诗文,不仅可补一些文集之不足,而且对《全宋诗》和《全宋文》也有突出的补遗和校勘作用。 展开更多
关键词 周敦颐 濂溪集 元公集 宋刻本
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试论周敦颐以“诚”为本的道德本体思想 被引量：4
19
作者 蒋伟 文美玉 《船山学刊》 2015年第6期36-43,共8页
周敦颐的道德本体思想与其理学本体思想是一致的,具有本体论和生成论相结合的特征,周敦颐在以"诚"为本体的论证过程中,将这种本体具体落实到了人的心性本体之上,进而挺立了人极的意义,这事实上也就提出了其道德本体的论证。... 周敦颐的道德本体思想与其理学本体思想是一致的,具有本体论和生成论相结合的特征,周敦颐在以"诚"为本体的论证过程中,将这种本体具体落实到了人的心性本体之上,进而挺立了人极的意义,这事实上也就提出了其道德本体的论证。周敦颐道德本体思想在理论上大致可以分为三个逻辑环节:宇宙生成论意义上的纠缠、太极—诚本体的转换、立人极的道德本体思考。周敦颐这种本体论思路主张从意义发生机制,以"太极""诚"为本体,横摄天地人三界而立论,真正将以往的那种生成论形式的宇宙本体论落实到形上本体层面,完成了天地人一体的形上本体论证,找到了道德领域的根据,从而较好完成了人极意义的形上论证。 展开更多
关键词 周敦颐 诚 太极 人极
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周敦颐的《太极图说》、《易》象数及西方有关学说 被引量：6
20
作者 张祥龙 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2005年第1期80-95,共16页
本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路。在一些被长久争... 本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路。在一些被长久争论的问题上,比如"太极与无极的关系"、"太极与两仪的关系"、"诚与太极的关系"、"中与太极和诚的关系",都提出了新的看法。在这新的理解方式中,周敦颐的《太极图说》就不止是程朱陆王的一个含糊的先导,而是融合了儒道释的思想精华,而又有着自己独特的思想原发力与中和的精微境界的划时代的哲理学说,其蕴义(比如超出理气二分的原本发生论)并未被后来的理学家们穷尽。本文最后将周敦颐的思想与西方的毕达哥拉斯及莱布尼兹的学说进行对比,一方面揭示"象数"在伟大的哲理传统中的关键作用,另一方面又表明中西两大传统之间存在的深刻差异在结构上的原因。 展开更多
关键词 周敦颐 太极图 《易》象数 二对生 毕达哥拉斯学派
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