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周敦颐《太极图》学术渊源问题覆议
1
作者 张克宾 《文史哲》 北大核心 2025年第6期28-40,162,163,共15页
周敦颐《太极图》(含图说)之学术渊源是宋明理学史上一个聚讼不已的问题。朱震独家提出的周敦颐《太极图》上承于穆修,下传于二程的授受关系,古今多有考证,此说并不能够成立。一则穆修与周敦颐年岁不相应,不可能形成传学之师承关系,再... 周敦颐《太极图》(含图说)之学术渊源是宋明理学史上一个聚讼不已的问题。朱震独家提出的周敦颐《太极图》上承于穆修,下传于二程的授受关系,古今多有考证,此说并不能够成立。一则穆修与周敦颐年岁不相应,不可能形成传学之师承关系,再则穆修之传记及文集中也未有任何其治易传易的记述。清儒黄宗炎、毛奇龄等关于《太极图》本于道教的考证,言之凿凿,看似不容置疑,实际上或没有依据,或所举之史料失实,或相关思想解读有偏差,从而导致其结论越是具体确凿,其结果越是错谬不堪。目前并无可靠证据可以明确周敦颐《太极图》的授受来源。与其捕风捉影地去指认周敦颐《太极图》根源于道教,不如直面其图其说,从其思想意旨中探究其理论渊源之所在。放眼先秦汉魏唐宋之易学及儒学之思想潮流便会发现,周敦颐《太极图》是基于汉唐易学及儒学而进行的新的思想整合与转进,将其渊源归之于道家道教无疑是以旁系之远亲作生身之父母,而理学家们跳过汉唐,认为周敦颐的思想学说直承孔孟,也违背了思想发展的基本历史规律。 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图》 《参同契》 汉唐易学
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论周敦颐“诚之复”思想宇宙本体与道德本体的统一
2
作者 李凤梅 《湖南工程学院学报(社会科学版)》 2025年第2期46-53,共8页
“复”经李翱《复性书》的心性论阐释后,在周敦颐《通书》里成为一个重要的哲学概念。周敦颐在《通书》中提出“诚之复”,将“诚”与“复”联结,在此基础上,阐发了“诚体”中宇宙本体与道德本体的统一。其在论述道德本体的时候重新阐释... “复”经李翱《复性书》的心性论阐释后,在周敦颐《通书》里成为一个重要的哲学概念。周敦颐在《通书》中提出“诚之复”,将“诚”与“复”联结,在此基础上,阐发了“诚体”中宇宙本体与道德本体的统一。其在论述道德本体的时候重新阐释了儒家传统的价值论、修养论和事功论。而“诚之复”不是孤立的,它与“诚之通”密切联系,“诚之复”要在“诚之通”的维度去理解,“诚之通”也要在“诚之复”的维度去理解。 展开更多
关键词 周敦颐 “诚之复” “诚之通” 宇宙本体 道德本体
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邵雍与周敦颐的动静说
3
作者 窦晨光 《船山学刊》 2025年第5期108-119,共12页
以动静来解释阴阳之所由来并说明气化流行的动力因与形式因,是邵雍与周敦颐哲学的共同特色,也是推动北宋儒学本体论转向、开创宋明理学的关键一步。邵雍认为阴阳之道生于动静。此动静非一般之动静,一般的动静中,动产生效果而静不产生效... 以动静来解释阴阳之所由来并说明气化流行的动力因与形式因,是邵雍与周敦颐哲学的共同特色,也是推动北宋儒学本体论转向、开创宋明理学的关键一步。邵雍认为阴阳之道生于动静。此动静非一般之动静,一般的动静中,动产生效果而静不产生效果;此动静二者皆有其效。动静相互转化,阴阳亦随之相互转化,有动静方有一阴一阳的天地之道及天地万象的生生不息。此动静即太极,即神。动静有大小之分,阴阳亦有太少之别,正是动静的大小之变决定了气化流行“一分为二”的基本形式。周敦颐则认为生阴生阳的动静乃是太极之动静,太极是超越于有形事物之上的真实存在,阴阳则是由太极之动静所生之功效。太极是形而上的,动静亦是形而上的,而动静所产生之阴阳则是形而下的,正是在一动一静的相互转化中,才有了“阴变阳和”乃至“水火木金土”五行之生,才有了丰富多彩的形下世界。可以说,太极之动静就是万物的生生之本。在邵、周二人的动静说中,邵雍更注重用动静来解释气化流行的形式问题,周敦颐则强调要先确立作为动静之主体的太极本体。 展开更多
关键词 邵雍 周敦颐 动静 太极
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图文结合视域下的《太极图说》思想
4
作者 袁泽宇 《阴山学刊》 2025年第6期44-49,共6页
分析《太极图说》的思想当结合《太极图》与《太极图说》中的文字,以图文结合的方式进行,但目前学界的研究往往是将《太极图》与《太极图说》中的文字分开来看。周敦颐在继承《周易》内容和成书模式的基础上著成《太极图说》,他以《太... 分析《太极图说》的思想当结合《太极图》与《太极图说》中的文字,以图文结合的方式进行,但目前学界的研究往往是将《太极图》与《太极图说》中的文字分开来看。周敦颐在继承《周易》内容和成书模式的基础上著成《太极图说》,他以《太极图》与《太极图说》中的文字阐发了相同的含义,即结合本体论和宇宙生成论的万物生化过程。周敦颐以图文结合方式著成的《太极图说》,是在继承前人的基础上加以自己的创新而成,对后世易学和理学都产生了深刻影响。 展开更多
关键词 周敦颐 图文结合 《太极图》 《太极图说》
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互联网与公共领域构建——以Web2.0时代的网络意见领袖为例 被引量：45
5
作者 宋石男 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期70-74,共5页
在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"... 在Web2.0时代,互联网为民众提供了平等、多元的话语平台,使公共领域呈现向所有人、所有问题开放的趋势,"受众"转为"公众",网络也转为"共有媒体",公共性得到回归。在此过程中,网络意见领袖对传统的"意见领袖"的定义发起挑战。网络意见领袖影响公共话题、推进公共事务的能力还相对有限,但已逐步显示出民众通过自有/共有媒体来影响公共政治的趋势。 展开更多
关键词 互联网 公共领域 WEB2.0 网络意见领袖
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《太极图》与《太极图说》之关系再考察 被引量：3
6
作者 田智忠 王宏海 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2010年第2期30-36,共7页
对于《太极图》与《太极图说》而言,许多人认为"传图者必传说"。但是,把上述主张绝对化,会忽视一些非常重要的史料。据祁宽、朱子等人的一系列资料来看,《通书》的最初版本"九江本"并非如大家所认为的那样,没有收... 对于《太极图》与《太极图说》而言,许多人认为"传图者必传说"。但是,把上述主张绝对化,会忽视一些非常重要的史料。据祁宽、朱子等人的一系列资料来看,《通书》的最初版本"九江本"并非如大家所认为的那样,没有收录《太极图》与《太极图说》,而只是没有收录《太极图》。基于此,我们还需要重新审视潘兴嗣《先生墓志铭》文中的句读问题、《太极图》的最初面貌问题、《太极图》与《太极图说》与道家的渊源问题,以弄清《太极图》与《太极图说》的关系。最后,本文还通过对《诸儒鸣道集》所收《通书》与朱子所整理的各《通书》版本进行比较,进一步分析了《通书》最初版本的可能面貌。 展开更多
关键词 周敦颐 太极图 太极图说 “鸣道本” 《通书》
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湖湘学派对周敦颐的推尊考论——以南宋时期濂溪祠记为中心 被引量：2
7
作者 陈安民 周欣 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2015年第4期45-50,共6页
周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重... 周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重要地位。张栻将周敦颐提升至"道学宗主"地位,既要面对儒家内部势力的斗争,也要应对佛、道的挑战,这些斗争成为周敦颐学术地位提升的主要动力,亦是湖湘学学术旨趣确立的重要体现。 展开更多
关键词 湖湘学派 周敦颐 胡安国 胡宏 张栻 濂溪祠记
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太易图与太极图——周敦颐太极图渊源论 被引量：7
8
作者 束景南 《东南文化》 CSSCI 1994年第1期1-13,共13页
周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说... 周敦颐解说的“太极图”向来是中国理学史、道教史乃至文化史上的一大“千古之谜”。从宋代以来经过众多学者的考证与研究,认为这张“太极图”起源于道教,是从五代末宋初的道士陈抟那里传授来的。最近有人提出新说,写成专著推翻了这一说法,认为“太极图”是周敦颐自己创造发明的,倒是后来的道徒剽窃了周敦颐的“太极图”。这一重要问题涉及到“太极图”的起源及如何认识理学文化与道教文化关系的问题,我以为说“太极图”为周敦颐所创造与道徒剽窃周敦颐“太极图”的说法,依据是不足的。下面拟从四个方面对“太极图”的渊源传授作出新的考辨。 展开更多
关键词 周敦颐 无极图 “太极” 内丹修炼 范仲淹 《周易参同契》 唐五代 易图 张伯端 《崇文总目》
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儒学心性概念的本体化——周濂溪对于宋明理学的开创之功 被引量：5
9
作者 李景林 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第6期92-99,共8页
儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒... 儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒家的心性概念本体化 ,证立了道体作为至善本原的意义 ;另一方面 ,又将“诚”的价值实现意义拓展至于宇宙万有的气化、形化历程 ,转从事物的“万殊”逆证道体的“理一” ,由此建立了他的形上学系统。周濂溪的哲学 。 展开更多
关键词 心性概念 本体化 诚 实有 气化 理一分殊
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现存两部宋刻周敦颐文集的价值 被引量：7
10
作者 粟品孝 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第3期62-69,共8页
周敦颐文集版本繁多,而极有价值的两部现存宋刻本却未获学界充分重视和利用。其价值重要者有二:一是较完整地保存了被认为久已失传的张栻《太极图解》,为研究张栻的思想及其演变提供了新的材料;二是保存了大量稀见的宋人诗文,不仅可补... 周敦颐文集版本繁多,而极有价值的两部现存宋刻本却未获学界充分重视和利用。其价值重要者有二:一是较完整地保存了被认为久已失传的张栻《太极图解》,为研究张栻的思想及其演变提供了新的材料;二是保存了大量稀见的宋人诗文,不仅可补一些文集之不足,而且对《全宋诗》和《全宋文》也有突出的补遗和校勘作用。 展开更多
关键词 周敦颐 濂溪集 元公集 宋刻本
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试论周敦颐以“诚”为本的道德本体思想 被引量：4
11
作者 蒋伟 文美玉 《船山学刊》 2015年第6期36-43,共8页
周敦颐的道德本体思想与其理学本体思想是一致的,具有本体论和生成论相结合的特征,周敦颐在以"诚"为本体的论证过程中,将这种本体具体落实到了人的心性本体之上,进而挺立了人极的意义,这事实上也就提出了其道德本体的论证。... 周敦颐的道德本体思想与其理学本体思想是一致的,具有本体论和生成论相结合的特征,周敦颐在以"诚"为本体的论证过程中,将这种本体具体落实到了人的心性本体之上,进而挺立了人极的意义,这事实上也就提出了其道德本体的论证。周敦颐道德本体思想在理论上大致可以分为三个逻辑环节:宇宙生成论意义上的纠缠、太极—诚本体的转换、立人极的道德本体思考。周敦颐这种本体论思路主张从意义发生机制,以"太极""诚"为本体,横摄天地人三界而立论,真正将以往的那种生成论形式的宇宙本体论落实到形上本体层面,完成了天地人一体的形上本体论证,找到了道德领域的根据,从而较好完成了人极意义的形上论证。 展开更多
关键词 周敦颐 诚 太极 人极
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周敦颐的《太极图说》、《易》象数及西方有关学说 被引量：6
12
作者 张祥龙 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2005年第1期80-95,共16页
本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路。在一些被长久争... 本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路。在一些被长久争论的问题上,比如"太极与无极的关系"、"太极与两仪的关系"、"诚与太极的关系"、"中与太极和诚的关系",都提出了新的看法。在这新的理解方式中,周敦颐的《太极图说》就不止是程朱陆王的一个含糊的先导,而是融合了儒道释的思想精华,而又有着自己独特的思想原发力与中和的精微境界的划时代的哲理学说,其蕴义(比如超出理气二分的原本发生论)并未被后来的理学家们穷尽。本文最后将周敦颐的思想与西方的毕达哥拉斯及莱布尼兹的学说进行对比,一方面揭示"象数"在伟大的哲理传统中的关键作用,另一方面又表明中西两大传统之间存在的深刻差异在结构上的原因。 展开更多
关键词 周敦颐 太极图 《易》象数 二对生 毕达哥拉斯学派
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宗密一心二门思维模式与濂溪宇宙本体论建构 被引量：6
13
作者 李煌明 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2014年第3期70-78,共9页
濂溪哲学是以儒家为立场三教融合的结果,然而三教融合理论的奠基人却是宗密。宗密学说以一心二门为思维模式,贯心性理气为一体,熔儒、释、道三家为一炉,建构出本始纵横的理论结构。濂溪以此为理论基础开创理学的宇宙本体论:援其融合心... 濂溪哲学是以儒家为立场三教融合的结果,然而三教融合理论的奠基人却是宗密。宗密学说以一心二门为思维模式,贯心性理气为一体,熔儒、释、道三家为一炉,建构出本始纵横的理论结构。濂溪以此为理论基础开创理学的宇宙本体论:援其融合心性有无的"空一寂一知"模式立儒家心性合一之诚体;依其融通性相体用、动静染净的"真如一藏识"上下二层构架建天人理性合一的二层心性说;采其一多相摄、会通性相的四德流行说构儒家气性合一的宇宙论。总之,濂溪以宗密"本乎一心"而"始于一气"的"本始"结构为统领,以纵生横含的体用架构为大纲,建构理学的"一心二门"宇宙本体论,即以"诚"为"一心"开"静无而动有"二门和"无极而太极"二门。 展开更多
关键词 宗密 一心二门 濂溪 宇宙本体论
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周敦颐太极动静说新解 被引量：8
14
作者 陈睿超 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2017年第1期109-113,共5页
以动静言阴阳,将动静作为阴阳所由产生的根据,是周敦颐的一大理论创见。但是,如果将周敦颐的"动静"观念常识性地理解为物理运动与静止,将导致诸多解释上的困难。联系《太极图说》所提供的文本内证,我们可以看到,"动"... 以动静言阴阳,将动静作为阴阳所由产生的根据,是周敦颐的一大理论创见。但是,如果将周敦颐的"动静"观念常识性地理解为物理运动与静止,将导致诸多解释上的困难。联系《太极图说》所提供的文本内证,我们可以看到,"动"、"静"分别对应着"辟"与"混",其含义应解释为生机的彰显与收敛,动静实际上是太极创生万物过程的两个有序推移的阶段,这样方与周敦颐《太极图说》描绘出的生生不穷的世界图景相契合。 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图说》 动静 混辟
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道统与宗孔:周敦颐与邵雍的宗孔思想研究 被引量：5
15
作者 王诚 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第3期64-69,共6页
晚近以来,韩愈的道统论在当代儒学研究者中影响巨大,然而与之对应的周敦颐、邵雍等新儒家的"宗孔论"却没有受到足够的重视。就中国文化史的历史进程而言,宗孔论之影响绝不逊色于道统论。通过对周敦颐和邵雍的宗孔思想的研究,... 晚近以来,韩愈的道统论在当代儒学研究者中影响巨大,然而与之对应的周敦颐、邵雍等新儒家的"宗孔论"却没有受到足够的重视。就中国文化史的历史进程而言,宗孔论之影响绝不逊色于道统论。通过对周敦颐和邵雍的宗孔思想的研究,以道统论向宗孔论的转化为线索,可以揭示儒家从圣王崇拜向圣人崇拜的转换之原因及其对于中国文化与社会发展的影响和意义,特别是在东西方文化碰撞的"礼仪之争"中,"宗孔论"的圣人崇拜在对抗基督教的上帝崇拜中发挥的重要作用。 展开更多
关键词 道统 宗孔 周敦颐 邵雍 圣王崇拜 圣人崇拜
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周敦颐易学解析 被引量：4
16
作者 杨柱才 《江西社会科学》 CSSCI 1998年第10期43-47,共5页
周敦颐（１０１７－１０７３），字茂叔，世称濂溪先生，是北宋没有专门注解《周易》却对易学发展有重大理论贡献的思想家之一。时人评价他精于易道。何平仲《赠周茂叔》诗说：“智深大易知幽赜，乐本咸池得正声。”①周敦颐也作有读易... 周敦颐（１０１７－１０７３），字茂叔，世称濂溪先生，是北宋没有专门注解《周易》却对易学发展有重大理论贡献的思想家之一。时人评价他精于易道。何平仲《赠周茂叔》诗说：“智深大易知幽赜，乐本咸池得正声。”①周敦颐也作有读易诗多首，其一曰：“书房兀坐万机休，... 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图说》 《周易》 《通书》 易学 宇宙论 《系辞》 “几” 寂然不动 道德价值
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《周氏太极图》原图考 被引量：8
17
作者 郭彧 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2004年第3期39-45,共7页
本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太... 本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太极图》的考辨,应从其“流变”入手,进而求得其图之原貌,然后方可进入考证其图之来源。文中指出:周敦颐以太极为一气,主太极有动静而生阳生阴之说,而朱熹则以太极为一理,而“理不会自动静”,动静只是阴阳自身之动静,出于建立其理学系统的需要,便有意对杨甲所列《周氏太极图》进行了改造。于是,通过比较二人太极观之不同,便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别,从而分析其二人各自的理学思想。 展开更多
关键词 周敦颐 太极图 太极图说
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试论俄国的“波罗的海问题” 被引量：2
18
作者 孟君 丁志强 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2012年第1期55-57,61,共4页
18世纪,波罗的海沿岸地区并入俄国。19世纪中期以前,俄国政府对波罗的海地区的政策较为宽容,甚至赋予其一定的特权。19世纪中期后,随着国内形势的变化和在非俄罗斯人民族运动的影响下,"波罗的海问题"被首次提出,俄国政府的政... 18世纪,波罗的海沿岸地区并入俄国。19世纪中期以前,俄国政府对波罗的海地区的政策较为宽容,甚至赋予其一定的特权。19世纪中期后,随着国内形势的变化和在非俄罗斯人民族运动的影响下,"波罗的海问题"被首次提出,俄国政府的政策也随之改变,开始有意识的采取俄罗斯化的政策。但俄国政府没有达到其预期的目的,"波罗的海问题"没有解决。 展开更多
关键词 俄国 民族 波罗的海 政策
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论周敦颐对《中庸》的诠释 被引量：1
19
作者 张培高 杨莉 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第7期107-111,共5页
虽然《周易》与《中庸》在周子的体系建构中都起到重要的作用,但所扮演的角色仍然有所不同。其中《周易》在周子的体系中主要起着建构本体论的作用,如他以"太极"作为"诚"的依据,而《中庸》则在其体系中主要起着建... 虽然《周易》与《中庸》在周子的体系建构中都起到重要的作用,但所扮演的角色仍然有所不同。其中《周易》在周子的体系中主要起着建构本体论的作用,如他以"太极"作为"诚"的依据,而《中庸》则在其体系中主要起着建构心性论与工夫论的作用。如从心性论上说,无论是"诚者,圣人之本"还是"性者,刚柔、善恶,中而已矣",主要都是以《中庸》为基础而进行立论的。从工夫论上说也是如此,"立诚"与"至中"的修养工夫显然是基于《中庸》而立论的,而"主静""知几""立志"都是围绕"诚"而进行的,最终目的是为了达到"诚"的境界。 展开更多
关键词 周敦颐 《通书》 《中庸》 诚 辟佛
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周敦颐和张载“诚”的思想研究——兼与《中庸》比较 被引量：5
20
作者 左稀 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2013年第9期56-60,共5页
"诚"是先秦儒家和北宋理学的一个重要概念。在先秦儒家那里,《中庸》第一次将"诚"作为核心概念来论述。面对来自佛教和道家的挑战,周敦颐和张载都以《周易》为宗,以《中庸》为体,试图从本体论的高度为儒家的价值理... "诚"是先秦儒家和北宋理学的一个重要概念。在先秦儒家那里,《中庸》第一次将"诚"作为核心概念来论述。面对来自佛教和道家的挑战,周敦颐和张载都以《周易》为宗,以《中庸》为体,试图从本体论的高度为儒家的价值理想和治世之道提供新的论证,并且都借用了《中庸》"诚"的思想资源来创建自己的哲学体系。通过与《中庸》相对照,二人论述"诚"的思想时各自的侧重点和独到之处得以凸显。 展开更多
关键词 周敦颐 张载 诚 中庸
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