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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
1
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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《格致草》中的气论思想探析 被引量：1
2
作者 王博 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期126-135,共10页
明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上... 明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上,他以自然哲学为视角,为人之现实活动所造成的吉凶占象、不同地区居民的独特民族性等问题做出了解释。熊明遇继承和发展了程朱理学的格物理论并采借了西方科学思想,提出了“以气配象”与“以事配数”的认识原则与以深究人与万物之“所以”为旨归的格物学说。熊明遇的相关思想体现了明末气论思想的理论风貌,是探究明清时期理学思想转进和中西思想会通的一个不可或缺的案例。 展开更多
关键词 熊明遇 《格致草》 明清气论 格致学 中西会通
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宋学的三重意义
3
作者 景海峰 《广东社会科学》 北大核心 2025年第1期94-102,286,共10页
“宋学”一词有多重含义,使用时需先厘清它是在何种意义上言说的,其语用背景和所表达的具体内容何在。大致归纳,以下三种情况最为常见:一是从断代意义上说,举凡有宋一代的学术文化皆可以宋学称之;二是特指以道统观作为骨架的道学形态,... “宋学”一词有多重含义,使用时需先厘清它是在何种意义上言说的,其语用背景和所表达的具体内容何在。大致归纳,以下三种情况最为常见:一是从断代意义上说,举凡有宋一代的学术文化皆可以宋学称之;二是特指以道统观作为骨架的道学形态,程朱理学是其历史叙事的主线;三是在方法学意义上所形成的、与汉学对峙的一套学术理念及其系统。这三种意涵的形成,实际上包含了极其复杂的历史背景、思潮变迁和时代因素;而对宋学的不同理解和运用,也寄寓了使用者特定境遇下的思想旨趣、学术定向及个人感悟。分析宋学的这三重意义,有助于我们更好地理解何为宋学,更深入地认识这一时期的思想文化及其后续影响。 展开更多
关键词 宋学 宋明理学 汉唐经学 汉宋之争 方法论
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来自晚明的宇宙观反思:柯因布拉学院《〈论天〉评注》及其汉译《寰有诠》
4
作者 林逸超 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期40-50,共11页
由亚里士多德主义奠立的西方宇宙论从16世纪开始步入转型与深度重构,进而在西学东渐过程中留下了清晰的踪迹,开启了中西宇宙观对话的理论可能。耶稣会柯因布拉学院的自然哲学讲义《〈论天〉评注》(1593)凝聚了文艺复兴晚期的宇宙论观念... 由亚里士多德主义奠立的西方宇宙论从16世纪开始步入转型与深度重构,进而在西学东渐过程中留下了清晰的踪迹,开启了中西宇宙观对话的理论可能。耶稣会柯因布拉学院的自然哲学讲义《〈论天〉评注》(1593)凝聚了文艺复兴晚期的宇宙论观念,该书是配合规划而编定的经院教育标准课本,处理了当时流行的一些天文学和神学议题。此后,来华耶稣会士傅汎际与中国儒士李之藻将该书和相关材料编译为中国首部西方自然哲学专著《寰有诠》(1628),同时也参考了部分前沿理论和观测成果,采用创造性的适应策略以期推动异质观念的本土化发展。在物理分析层面,亚氏主义宇宙论的运动学和物质论错失了与宋明理学理气论的深入沟通;在伦理建构层面,二者诉诸价值等级论证,为人与万物的现实存在赋予意义;在形而上学论述层面,作为创造者的唯一位格神和生成性的太极同为世界本原与存在根基。栖居于人类世时代,中西传统宇宙观的交流互鉴具有丰厚的历史意蕴,为人在宇宙中的安身立命带来悠远启示。 展开更多
关键词 亚里士多德主义 自然哲学 耶稣会 《寰有诠》 中西宇宙观
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朱陆互动视域下陆九渊白鹿洞书院讲学的思想史意义
5
作者 徐福来 宋从 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第4期34-43,共10页
陆九渊白鹿洞书院讲学是朱熹、陆九渊思想交流的一次重要活动,是朱熹高度认可陆九渊思想的典型案例。从朱陆对义利之辨的不同解读模式来看,陆九渊讲学的确有超出朱熹的地方。朱熹采取以文本为中心的经学注解模式,将经典文本视为与主体... 陆九渊白鹿洞书院讲学是朱熹、陆九渊思想交流的一次重要活动,是朱熹高度认可陆九渊思想的典型案例。从朱陆对义利之辨的不同解读模式来看,陆九渊讲学的确有超出朱熹的地方。朱熹采取以文本为中心的经学注解模式,将经典文本视为与主体相对的诠释对象,围绕经典文本的字词及其内在逻辑展开,密切关注经典文本本身的义理。陆九渊则采取主体凸显的心学解读模式,重视解读者和听者的主体性发挥,经典文本只是圣贤主体性发挥的结果。陆九渊的解读以解读者、听者与圣贤三者的共同内在心理机制为基础,整个解读活动侧重于经典文本对解读者和听者为学工夫的指导。相比于公共性的文本问题来说,陆九渊这种工夫指导既具有普遍意义又具有切己的个体性价值。陆九渊白鹿洞书院讲学对于朱陆关系尤其是朱熹的思想演变产生了重要影响。 展开更多
关键词 陆九渊 朱熹 义利之辨 朱陆互动 白鹿洞书院
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基于现实主义的立场:陈亮的成人说与勇德之发现
6
作者 金香花 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期70-79,286,共11页
朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内... 朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内圣开外王”的逻辑困难加以公开化。陈亮的成人说以理性现实主义的进路祛魅三代神话,尤其是他对“三达德”之“勇”德的重视,可谓道破了宋代心性之学由内圣开出外王的困难,为批判性地审视理学价值体系结构的合理性提供了重要视角。 展开更多
关键词 陈亮 成人 内圣 外王 勇
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理学工夫论视域下“自我”与“无我”关系的三重意义
7
作者 张锦枝 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期92-101,共10页
理学中自我与无我的意义互相蕴含,既是理学的核心问题之一,也是理学系统自我调节和防范流弊的典范。自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴:理学发展了孟子德性自我的内涵,且将性命安立于德性自我,摒除情欲之我,是以无我成就纯粹自我;... 理学中自我与无我的意义互相蕴含,既是理学的核心问题之一,也是理学系统自我调节和防范流弊的典范。自我与无我在理学工夫论中包含三层意蕴:理学发展了孟子德性自我的内涵,且将性命安立于德性自我,摒除情欲之我,是以无我成就纯粹自我;进而以德性自我为目标,同时在工夫上防止执着德性自我所带来的偏蔽,反向确证自我的主体性,此无我即有我;最终在德性自我成就的基础上,再度承认个体气禀的差异,尊重个体情感与欲望的合理性,让个体既能循理又回复个体本身,物各付物。这三层意蕴体现了理学功夫之重主体性与去主体性并存,普遍性与个体性并重的特质,表明了防范自我的形下堕落或形上蹈虚是理学系统自身发展的内在要求,同时也回应了学界对理学关于人类自我中心和泛道德主义等误解。 展开更多
关键词 自我 无我 主体性 个体性 人类中心主义
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晚清咸同理学复兴刍议
8
作者 朱汉民 《求索》 北大核心 2025年第1期104-113,共10页
咸丰、同治时期并没有产生具有学术原创的理学家与理学著作,但是学术史上一直有咸同理学“复兴”的说法。无论是京师的理学型重臣,还是地方的理学型封疆大吏,他们的理学成就和贡献就是强化了理学的政治社会功能,拓展了咸同理学的政治影... 咸丰、同治时期并没有产生具有学术原创的理学家与理学著作,但是学术史上一直有咸同理学“复兴”的说法。无论是京师的理学型重臣,还是地方的理学型封疆大吏,他们的理学成就和贡献就是强化了理学的政治社会功能,拓展了咸同理学的政治影响。如果说康熙时期理学发达是以帝王主导的朝廷为主体的话,那么咸丰、同治理学复兴的原因从头至尾均离不开具有强烈文化意识的士大夫群体,这既包括在京师的理学权臣,也包括地方的理学官僚。他们恢复宋初时期的“明体达用”学术宗旨,使咸同理学具有将内圣修身、外王经世统一起来的思想特点。理学经世派是洋务运动的推动者,他们将宋代理学的“明体达用”,转化为洋务派的“中体西用”,故而其“达用”就拓展为引进西方近代文化之用。 展开更多
关键词 咸同理学 乾嘉汉学 明体达用 中体西用
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张栻与吕祖谦思想的异同
9
作者 蔡方鹿 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期70-78,共9页
张栻、吕祖谦共同参与了《阃范》《知言》和中和之辩等问题的讨论,体现了二人以及与朱熹思想的异同。在理本论、心学倾向、重躬行践履、讲道统方面,张吕二人的思想具有相同相近之处;而在对待训诂传注、义利、汉儒等问题上则有不同观点... 张栻、吕祖谦共同参与了《阃范》《知言》和中和之辩等问题的讨论,体现了二人以及与朱熹思想的异同。在理本论、心学倾向、重躬行践履、讲道统方面,张吕二人的思想具有相同相近之处;而在对待训诂传注、义利、汉儒等问题上则有不同观点而态度有别,这体现了二人以及他们所代表的学派的不同思想观点,并形成与朱熹、陆九渊等思想的异同。考察张栻、吕祖谦之间的学术异同对于进一步认识和把握当时的时代思潮、流派和思想家的共性与个性,以及时代思潮与地域性文化的关系,具有重要价值。 展开更多
关键词 张栻 吕祖谦 异同 道统
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从心性到政治:陆九渊民本思想的政治向度
10
作者 欧阳祯人 杨永涛 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期76-84,共9页
民本思想是陆九渊心学的核心指向,它的政治向度从心学母体中孕育而生,转进为一种具有平民精神的中国传统政治哲学理论范式。陆九渊将“本心”提撕到“天理”的哲学高度,以“人无贫贱皆向善”的悲悯情怀彰显“不识一字,亦还我堂堂地做个... 民本思想是陆九渊心学的核心指向,它的政治向度从心学母体中孕育而生,转进为一种具有平民精神的中国传统政治哲学理论范式。陆九渊将“本心”提撕到“天理”的哲学高度,以“人无贫贱皆向善”的悲悯情怀彰显“不识一字,亦还我堂堂地做个人”的人学立场。陆九渊从理势之辨、君臣之分、君民之义等多个视角构建起以生民关怀为理论诉求的政治哲学和以政治向度为核心表征的民本思想。以“从心性到政治”的阐释理路进行分析,陆九渊民本思想的政治向度体现在政治理念、政治实践和政治教化三个层面。由此,陆九渊民本思想的现代诠释得以深构。 展开更多
关键词 陆九渊 本心 民本思想 政治向度
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走出“反理学”
11
作者 许家星 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期186-197,共12页
自百年前作为与理学相对立的概念被提出以来,“反理学”就一直是解释宋明理学的重要话语。但究竟什么是“反理学”,则众说纷纭:或从学术方法、修养工夫的实证主义立论,或从政治上强调它的启蒙性和先进性,或就它对禁欲和主敬、主静工夫... 自百年前作为与理学相对立的概念被提出以来,“反理学”就一直是解释宋明理学的重要话语。但究竟什么是“反理学”,则众说纷纭:或从学术方法、修养工夫的实证主义立论,或从政治上强调它的启蒙性和先进性,或就它对禁欲和主敬、主静工夫的反对而论,或视其为理学初阶,或将它限定为反儒家义理,或从“实学”、近代性角度强调其现代意义,或从神学立场批评理学。与此相应,“反理学”自身合理性也遭到“批判理学”“总结批判思潮”的质疑。对“反理学”的认识实取决于对“理学”的理解,应区别对理学的内部批评和外在批评,具体分析“反理学”对理学批评的方向、程度、范围、态度,反思功利主义、实证主义、“实学”“气学”“汉学”等对理学的批评,消除“反理学”是对理学的超越与进步的看法。事实上,“反理学”不过是理学发展过程中自我调整与修正而产生的现象,在思想的广度与深度上皆不足以构成理学的对等面;“反理学”的表述制造出理学的对立面,实不宜于理学研究。 展开更多
关键词 理学 反理学 进步与落后
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宋代理学心性论的发展理路及内涵特质研究
12
作者 张雷 魏福明 《中国文化与管理》 2025年第2期246-258,323,324,共15页
宋代在儒学复兴的环境下,出现诸多儒家学派,其中以理学尤为突出。理学家在批判与修正中完善了理学体系,尤以心性论的完善为重要内容。北宋五子对理学的发展皆有贡献,其中从张载到二程再到朱熹对心性论的诠释特别突出。张载提出“心统性... 宋代在儒学复兴的环境下,出现诸多儒家学派,其中以理学尤为突出。理学家在批判与修正中完善了理学体系,尤以心性论的完善为重要内容。北宋五子对理学的发展皆有贡献,其中从张载到二程再到朱熹对心性论的诠释特别突出。张载提出“心统性情”,二程对“性”“理”的阐发,皆是朱熹完善心性论的理论依据。整体上,可以发现理学心性论发展的理路以及其中内涵。 展开更多
关键词 宋代 儒学复兴 理学 心性论
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朱子学与台湾地区文化教育及社会教化的发展
13
作者 陈支平 《闽台文化研究》 2025年第1期16-33,共18页
台湾地区是中国的晚开发区域,明清以来,中国内地各地特别是福建沿海的居民,不断地移居台湾地区,迅速地推进了台湾地区的社会经济开发。随着台湾地区社会经济的进步发展,中国传统的文化教育也从明末清初开始引进台湾地区,并很快在台湾地... 台湾地区是中国的晚开发区域,明清以来,中国内地各地特别是福建沿海的居民,不断地移居台湾地区,迅速地推进了台湾地区的社会经济开发。随着台湾地区社会经济的进步发展,中国传统的文化教育也从明末清初开始引进台湾地区,并很快在台湾地区各地生根传播。在中国传统文化移植传播台湾地区的历程中,朱子学在其中发挥了最主要的骨干作用。清朝台湾地区没有创造型的朱子学大儒;台湾地区是由许多庶民社会中的儒士通过儒学教育来提升庶民百姓的心性修养以及人文素质的地方。地方儒士是依据家族的宗祠或学堂来传播教育家族子弟,使其在农耕等日常生活的同时获得人文道德的涵养,同时也利用村庄的民间宗教的庙宇而以神道设教的形式,将儒家之道有效地传延敷化。而民间宗教信仰的普及,以及与基层兴学行为的结合,更能适应民间社会一般民众对儒学文化精神的需求。这种状况,不仅体现了台湾地区民间兴学的普遍性和深具实效,而且还使台湾地区民间的文化教育和教化,走上了某种民俗化的不同道路。 展开更多
关键词 朱子学 台湾地区 文化教育 社会教化 民俗化
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“内圣外王”与道学政治化解读的想象性与非历史性——以《朱熹的历史世界》为中心
14
作者 许家星 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期66-87,共22页
《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推... 《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推断上实则充满了想象性与非历史性。就朱子的本末观、“格君心之非”来看,可知朱子更强调责君化君以明道而非得君行道,且儒学与理学并不存在紧张;基于“内圣外王”这一模型对《近思录》《大学》《孟子》的解读实有方枘圆凿之处;对“无极”“太极”“皇极”“理气”的解读过于强调臣子对君权的约束,未能切中朱子反对调平,指向君德之意;据三先生推明治道为道学之源而判定“推明治道”为道学中心论忽视了朱子仅将三先生作为道学前奏之定位;认为道学重视《大学》《中庸》受到科举之学影响的史料及观点皆可商榷。该书实以论带史,启示吾人“内圣外王”这一后起流行的概念并不契合儒家政治思想。 展开更多
关键词 内圣外王 道学 政治化解读 余英时 朱熹
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冈田武彦的宋明哲学诠释及其学术价值——以《宋明哲学的本质》为中心
15
作者 连凡 《江苏第二师范学院学报》 2025年第2期96-104,124,共10页
《宋明哲学的本质》是冈田武彦毕生研究宋明哲学的总结性著作。冈田武彦指出,儒学经战国到宋初约一千五百年的发展,终于诞生了新儒学,即宋明理学。从宋学的唯理思想,到明学的唯心思想,再到复古学的唯气思想,宋明理学六百多年的展开,不... 《宋明哲学的本质》是冈田武彦毕生研究宋明哲学的总结性著作。冈田武彦指出,儒学经战国到宋初约一千五百年的发展,终于诞生了新儒学,即宋明理学。从宋学的唯理思想,到明学的唯心思想,再到复古学的唯气思想,宋明理学六百多年的展开,不仅是一场儒学变革,更是一场深刻的时代精神变革。宋明时代精神从唐代的外观、包容、感性转变为内观、知思、抒情,在哲学、诗歌、书法、绘画、陶瓷等领域呈现内观、格物、简素、古拙、藏五种特征。特别是揭晓事物根本存在和价值意义的理学,打破了汉唐经学的桎梏,超克了佛、老的虚弊,奠定了宋明时代精神文化发展的基础。《宋明哲学的本质》融合哲学史、思想史、文化史、社会史,为理解宋明理学的时代背景及其精神本质,开辟了广阔的视野。 展开更多
关键词 冈田武彦 《宋明哲学的本质》 宋明新儒学 程朱理学 陆王心学
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张载天人关系思想的生态伦理意蕴
16
作者 曹润青 董越 《晋中学院学报》 2025年第2期30-35,共6页
天人关系问题是中国哲学的基本问题之一。在中国哲学思想史上,张载明确提出了“天人合一”的命题。他认为人的气禀之质不仅与生俱来且能够变化,“变化气质”承担对自然的责任,进而提出“民胞物与”境界,意味上实现人与人、人与宇宙万物... 天人关系问题是中国哲学的基本问题之一。在中国哲学思想史上,张载明确提出了“天人合一”的命题。他认为人的气禀之质不仅与生俱来且能够变化,“变化气质”承担对自然的责任,进而提出“民胞物与”境界,意味上实现人与人、人与宇宙万物的关系和谐,体现着天人合一思维方式下人和自然内在价值的统一。从生态伦理学视域阐释张载天人关系思想的价值启示,不仅为中国哲学现代性转化与创新性发展提供新的解读思路,还为推动人与自然和谐共生现代化建设实践提供思想智慧。 展开更多
关键词 张载 天人关系 天人合一 民胞物与 生态伦理
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杨时对《尚书》的利用与发挥
17
作者 范立舟 《中原文化研究》 2025年第4期77-83,共7页
杨时的学说,与中国古代思想家的思想创发一样,借助对儒家经典的阐释来宣讲自己的理解,并在此基础上创建属于自己的思想体系,对《尚书》的理解与阐释即其一例。杨时借《尚书》对王安石《三经新义》进行了批驳,与理学主流之洛学相一致,本... 杨时的学说,与中国古代思想家的思想创发一样,借助对儒家经典的阐释来宣讲自己的理解,并在此基础上创建属于自己的思想体系,对《尚书》的理解与阐释即其一例。杨时借《尚书》对王安石《三经新义》进行了批驳,与理学主流之洛学相一致,本体论与工夫论构成杨时思想的核心内涵,而政治论则是其思想体系对公共社会及其相应秩序的合理延展。杨时借《尚书》诠释所展开的政治思想,“良善动机”是立国施政的前提条件,承继儒家政治哲学之精义,也将贤人政治看作有效政治治理的不二路径。制度失去优良的人的操控与把握,很容易滑向制度设计的反面。杨时借助《尚书》对荆公新法也作了全面的否定,指出王安石及其所从事的事业远离了《尚书》关于“中”的要求,从而“变乱祖宗法度”。 展开更多
关键词 杨时 《尚书》 荆公新学 祖宗法度
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元大都文化的雅俗共生性与宋元理学的“赋能”
18
作者 王培友 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2025年第6期1-20,F0003,共21页
学界对于元代文化“世俗性”特征的探讨,除了过高地估计元曲在元代文化尤其是文学中的地位之外,往往从“雅”“俗”互动的角度来探讨元代文化形态及其成因。我们认为,把文化的“雅”与“俗”完全对立来从“关系”的角度探讨其相互作用... 学界对于元代文化“世俗性”特征的探讨,除了过高地估计元曲在元代文化尤其是文学中的地位之外,往往从“雅”“俗”互动的角度来探讨元代文化形态及其成因。我们认为,把文化的“雅”与“俗”完全对立来从“关系”的角度探讨其相互作用及其呈现形态,可能是有局限性的。从大都馆臣的文化活动及文学书写、大都士人的元曲创作等视角看,元大都文化及其文学书写具备“雅俗共生性”特征。从文化发生学角度而言,宋元理学应是生成彼时士人知识体系及思想观念的最重要的思想基石和“母发动机”。考察可见,宋元理学的“道在日用”思想与“兼综会合”文化风尚,对于元大都文化及文学书写的“雅俗共生性”特质的生成,具有重要的“赋能”作用。 展开更多
关键词 大都文化 雅俗共生性 宋元理学 赋能
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苏轼哲学思想的哲学史意义
19
作者 木斋 《黄冈师范学院学报》 2025年第4期63-72,共10页
中国哲学史为何苏轼哲学缺席?苏轼哲学思想的本质特征是什么?苏轼哲学与程朱理学的本质区别是什么?苏轼哲学的本体论是由一个变易的系列构成其哲学思想的宇宙本体生成理论。由于中国文化史中,儒家思想始终占据统治地位,因此,都是或以程... 中国哲学史为何苏轼哲学缺席?苏轼哲学思想的本质特征是什么?苏轼哲学与程朱理学的本质区别是什么?苏轼哲学的本体论是由一个变易的系列构成其哲学思想的宇宙本体生成理论。由于中国文化史中,儒家思想始终占据统治地位,因此,都是或以程朱理学的立场和视角,对苏轼哲学思想给予批评性的评价,从而忽略了苏轼文学在中国的思想史意义。 展开更多
关键词 苏轼 哲学思想 哲学史意义
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宋明理学研究的开拓与正名——以《宋明理学论稿》为中心
20
作者 许家星 《中共宁波市委党校学报》 2025年第2期111-117,共7页
蔡方鹿《宋明理学论稿》是宋明理学研究领域的最新力作,该书在体裁上采用史论兼顾的形式,在论题上突出了理学的经典诠释、道统论、理学与其他学派之关系,在观点上辨析了对理学的诸多误解,如理学无用论、反理学等。该书作为著者数十年理... 蔡方鹿《宋明理学论稿》是宋明理学研究领域的最新力作,该书在体裁上采用史论兼顾的形式,在论题上突出了理学的经典诠释、道统论、理学与其他学派之关系,在观点上辨析了对理学的诸多误解,如理学无用论、反理学等。该书作为著者数十年理学研究的大成之作,对理学作出了全面、深入的论述,对正确认识理学、推进理学研究具有重要意义。 展开更多
关键词 蔡方鹿 《宋明理学论稿》 宋明理学
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