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程门立雪 理济天下
1
作者 常越男 《前线》 2026年第2期83-85,共3页
程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋... 程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋士大夫中“修身济世”的代表人物。 展开更多
关键词 程颐 理学家 二程 北宋 宋明理学 伊川先生
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朱熹官箴的内涵意蕴与逻辑结构
2
作者 肖剑南 《福建史志》 2026年第1期72-79,92,共9页
朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以... 朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以天理为终极依据、社稷为核心载体、君主为执行枢纽、职分为实践路径的有机整体,亮点是对“理”的规律和“公”的原则的推崇。恕——为民是忠的价值指向与实践目标,被朱熹视为“道之用”。朱熹官箴强调从物质保障、文教发展和吏治整顿三大方面来赢得民心,其恕的亮点是认为“临民以宽”与“驭吏以严”并不矛盾,把恕和忠辩证统一起来。廉是忠恕在政治实践中的必然显现,廉与忠具有内在一致性,廉是恕的延伸与具体化。朱熹官箴之廉,亮点在于善于从人性之复杂的角度探讨廉洁之道。朱熹官箴是三位一体的政治德性体系,共同构成一个以“理”为最高依据、以仁政为实践纲领、以修身为起点的完整政治伦理体系。 展开更多
关键词 官箴 忠 恕 廉
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尊颜抑孟?抑或崇孟轻颜?——北宋儒学复兴中的“颜、孟之辨”
3
作者 张雯娟 蔡杰 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期42-47,共6页
在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代... 在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代理学“内圣外王”理想的双重资源。颜子以其“近圣气象”和“不迁怒、不贰过”的内修工夫,代表了儒家成德的纯粹性与超越性;而孟子则以其鲜明的事功取向与批判精神,更契合北宋应对佛老挑战、重塑政治秩序的时代需要。颜子之学未因孟子升格而湮没,其修养工夫被转化为理学体系中的心性实践范式,持续影响着宋代儒者的工夫论建构。 展开更多
关键词 颜子 孟子 工夫 内在修养 北宋儒学
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论二程的四书学
4
作者 黄开国 《河南社会科学》 北大核心 2026年第2期115-124,共10页
历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超... 历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超越五经;提出以“玩味”为根本的解经方法,为四书学提供新的诠释方法论。二程的四大贡献,正式开创了经学史上不同于五经学的四书学①。 展开更多
关键词 二程 天理 心性 四书 “玩味”
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“克己”与“乐己”:二程诠释“孔颜之乐”的分野
5
作者 王春梅 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第2期144-151,共8页
濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为... 濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为“孔颜之乐”既非乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”,亦非乐道,走向了对“孔颜之乐”的别解,并对后世学者产生了深远影响。从张载“克己行法为贤,乐己可法为圣”的圣贤之判来看,明道将孔子与颜回理解为能够乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而可法的圣者,伊川则将二人理解为克服不乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而行法的贤者。 展开更多
关键词 “孔颜之乐” 伊川 明道 理学 心学
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儒家“革命论”的理学转向及其政教意义——以“《武》未尽善”与“汤之惭德”为线索
6
作者 仝广秀 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期133-143,175,共12页
儒家“革命论”在中国文明传统中历久弥新,其内涵和理据随着思想背景的递嬗而转变。在汉儒受命论背景下,革命是受命于天的必然结果,为现实中的权力更迭提供法理依据。宋儒则不然,《论语》“《武》未尽善”与《尚书》“汤之惭德”成为宋... 儒家“革命论”在中国文明传统中历久弥新,其内涵和理据随着思想背景的递嬗而转变。在汉儒受命论背景下,革命是受命于天的必然结果,为现实中的权力更迭提供法理依据。宋儒则不然,《论语》“《武》未尽善”与《尚书》“汤之惭德”成为宋代理学家重新理解汤武革命的前提。“未尽善”意味着汤武放伐有悖君臣之伦,与尧舜揖让存在德性差异。理学家对此的解释策略是区分体用心迹,认为一以贯之的是事功背后的圣人之心,并将“未尽善”与“汤之惭德”关联起来。在宋代理学视野下,“惭德”被视为圣心的直观呈现,有效缓解了革命典范与君臣纲纪之间的紧张;革命成了心性问题,是圣人处变行权的体现。基于“惭德”所代表的心性工夫,革命之后大公至正的政教秩序得以建立,儒家“革命论”的政教意义也由此得以彰显。 展开更多
关键词 革命 惭德 心性 政教
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
7
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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苏轼的圣人观及其伦理意蕴——从“武王非圣人”谈起
8
作者 樊智宁 《理论界》 2026年第2期84-91,共8页
苏轼“武王非圣人”的论断,核心要义在于批评武王对事物的应对受制于各种具体的感性杂多,从而无法寻求最佳解决之道。一方面,苏轼的圣人观主张以“无心而一”构建德性论体系,具体而言即通过“中主于仁而外应乎情”综合圣人道德实践的内... 苏轼“武王非圣人”的论断,核心要义在于批评武王对事物的应对受制于各种具体的感性杂多,从而无法寻求最佳解决之道。一方面,苏轼的圣人观主张以“无心而一”构建德性论体系,具体而言即通过“中主于仁而外应乎情”综合圣人道德实践的内在规范与外在依据。另一方面,苏轼立足于“道出人情”,通过“情”为“性之动也”与“其诚然也”分别阐明圣人道德本体的善恶之源与本然状态,从而为其圣人观提供了情本论哲学支撑。 展开更多
关键词 苏轼 圣人观 武王非圣人 情本论 德性论
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宋代理学下以人论画的美学转向——邓椿《画继》中“文之极也”的研究
9
作者 陈琦蓉 《美与时代(中)》 2026年第1期16-18,共3页
宋代作为中国历史文化演进的关键转型期,以儒家思想为特征的理学得到了发展,同时对滥觞于宋代的文人画也产生了重要的导向作用。宋代的画论名作或多或少地显示出宋代理学对其理论影响的痕迹。基于此种情况,本文以邓椿《画继》作为切入点... 宋代作为中国历史文化演进的关键转型期,以儒家思想为特征的理学得到了发展,同时对滥觞于宋代的文人画也产生了重要的导向作用。宋代的画论名作或多或少地显示出宋代理学对其理论影响的痕迹。基于此种情况,本文以邓椿《画继》作为切入点,探讨中国古代画论的传承流变以及在宋代理学影响下宋代绘画对于人格修养的重视,并从宋代画论领域阐述宋人所提出的从艺者修养所包含的具体内容,揭示其价值和意义。 展开更多
关键词 宋代理学 画继 以人论画 人格修养
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《格致草》中的气论思想探析 被引量：1
10
作者 王博 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期126-135,共10页
明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上... 明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上,他以自然哲学为视角,为人之现实活动所造成的吉凶占象、不同地区居民的独特民族性等问题做出了解释。熊明遇继承和发展了程朱理学的格物理论并采借了西方科学思想,提出了“以气配象”与“以事配数”的认识原则与以深究人与万物之“所以”为旨归的格物学说。熊明遇的相关思想体现了明末气论思想的理论风貌,是探究明清时期理学思想转进和中西思想会通的一个不可或缺的案例。 展开更多
关键词 熊明遇 《格致草》 明清气论 格致学 中西会通
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基于现实主义的立场:陈亮的成人说与勇德之发现 被引量：1
11
作者 金香花 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期70-79,286,共11页
朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内... 朱陈之辩不仅是王霸义利之辨,也是儒家思想阵营围绕理想人格展开的一场论辩。陈亮基于本末具举、内外不分的道论,推崇孔子的兼具智、仁、勇、艺,并文之以礼乐的成人说。他对成人说的肯定与对道德性命之学的批判,也将“修己以安人”“内圣开外王”的逻辑困难加以公开化。陈亮的成人说以理性现实主义的进路祛魅三代神话,尤其是他对“三达德”之“勇”德的重视,可谓道破了宋代心性之学由内圣开出外王的困难,为批判性地审视理学价值体系结构的合理性提供了重要视角。 展开更多
关键词 陈亮 成人 内圣 外王 勇
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朱子台州门人考辨
12
作者 王俊 何善蒙 《台州学院学报》 2026年第1期54-61,共8页
南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的... 南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的考辨,明确可考的台州门人数量应为14人,其余皆为从游者或以书信问学者,不当列为朱子门人。 展开更多
关键词 朱熹 台州 门人 考辨
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宇宙吾心,万物皆备——陆象山的无穷形而上学
13
作者 郑泽绵 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期131-143,共13页
陆象山十三岁时提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。依照他书写一系列相关命题的顺序,本文重构出一个形而上学论证。他的默认前提是“万物皆备于我”,《象山年谱》说他从一本古书中读到宇宙无穷,这本书很可能是《庄子》。他的论证思路... 陆象山十三岁时提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。依照他书写一系列相关命题的顺序,本文重构出一个形而上学论证。他的默认前提是“万物皆备于我”,《象山年谱》说他从一本古书中读到宇宙无穷,这本书很可能是《庄子》。他的论证思路是:既然一切事物都在吾心中,又都在宇宙中,那么吾心与宇宙涵盖了共同的范围,因此吾心是无穷的;在存在论层面,两个无穷不可能同时存在,两者必然重叠而为同一个,因此“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。这个论证的“拱顶石”是“无穷”这个概念,论证形式极为简洁,我称之为“无穷形而上学”。宋儒对形而上的心灵的论述、对孟子“万物皆备于我”的话语使用,共同构成陆象山“宇宙吾心”思想的大背景。此说不同于佛教或西方的唯心论,在世界哲学中具有独特地位。 展开更多
关键词 陆九渊 心 宇宙 庄子 无穷
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朱子“中和新说”与阳明“四句教”的思想交涉——以秦云爽和陆陇其的争论为中心
14
作者 孟少杰 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期85-94,共10页
学界认为王阳明对朱子心性论的突破主要通过对心与理关系的讨论,但其实由中和问题所引发的争论能更为深入和具体展现其间的义理差异。阳明反对朱子的“中和新说”并以“念念存天理灭人欲”作为无分动静的唯一工夫,晚年又提出“无善无恶... 学界认为王阳明对朱子心性论的突破主要通过对心与理关系的讨论,但其实由中和问题所引发的争论能更为深入和具体展现其间的义理差异。阳明反对朱子的“中和新说”并以“念念存天理灭人欲”作为无分动静的唯一工夫,晚年又提出“无善无恶心之体”来反对意念在心中的滞留,强调良知的自然发用。秦云爽试图通过朱子“中和新说”的静存面向来对应阳明的“无善无恶”之旨,并认为朱子“敬贯动静”之说全面合理,可融摄阳明学之整体。陆陇其反对秦云爽对静存面向的过分突出,强调善的一贯性,以此彰显朱子格物论的重要。秦、陆二人关于朱王异同的思考和辩论都不是简单地会通和求异,而有其义理上的深刻性,这对于“朱陆异同论”乃至心性哲学的相关研究有重要意义。 展开更多
关键词 中和新说 无善无恶 朱王异同 秦云爽 陆陇其
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“虚”的形上学意蕴——以《张子正蒙注》为中心
15
作者 葛领童 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期95-103,共9页
张载提出“太虚即气”,改变了两汉以来气化宇宙论的论道思路,同时吸收了魏晋玄学“有无之争”的思想成果。他所论述的“太虚”并非超越于气的形上实体,而是达成生生不息、有序统一之“道”的逻辑起点。作为气的本然之体,张载的“太虚”... 张载提出“太虚即气”,改变了两汉以来气化宇宙论的论道思路,同时吸收了魏晋玄学“有无之争”的思想成果。他所论述的“太虚”并非超越于气的形上实体,而是达成生生不息、有序统一之“道”的逻辑起点。作为气的本然之体,张载的“太虚”一度遭到二程、朱子的质疑。王船山继承了张载“以虚论有”的气论传统,从气本论的立场出发,反驳了程朱对“清虚一大”的批评,强调对立的“两”才是实现本体“一”的前提。通过对张载“一物两体”的转化,船山以“相与为体”阐释“虚”与“实”之间的关系,揭示了在发用中对自身及他者显现的两种真实体。正是在这一意义上,船山突破形上与形下的界限,将“太虚”从“道”的逻辑起点具体落实为主体“造作”的活动条件。 展开更多
关键词 太虚 张载 王船山 两一 相与为体
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叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释
16
作者 刘大钊 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期144-153,共10页
叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关... 叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系,将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉,其提出“上之治谓之皇极”的说法,将皇极关联“治道”之实,绝非“大中”抽象原则,这既与传统诠释不同,又与同时代朱、陆二家诠释皇极的路径迥异。叶适更注重实践层面建“皇极”而非概念层面言“皇极”,他淡化“皇”而重点诠释“极”乃精心构思而非理论缺陷。叶适将“皇极”理解为始于尧、备于周,以礼乐为主、刑罚为末的“治道”。 展开更多
关键词 皇极 治道 以八为一 建极 自有适无
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“内圣外王”与道学政治化解读的想象性与非历史性——以《朱熹的历史世界》为中心 被引量：1
17
作者 许家星 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期66-87,共22页
《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推... 《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推断上实则充满了想象性与非历史性。就朱子的本末观、“格君心之非”来看,可知朱子更强调责君化君以明道而非得君行道,且儒学与理学并不存在紧张;基于“内圣外王”这一模型对《近思录》《大学》《孟子》的解读实有方枘圆凿之处;对“无极”“太极”“皇极”“理气”的解读过于强调臣子对君权的约束,未能切中朱子反对调平,指向君德之意;据三先生推明治道为道学之源而判定“推明治道”为道学中心论忽视了朱子仅将三先生作为道学前奏之定位;认为道学重视《大学》《中庸》受到科举之学影响的史料及观点皆可商榷。该书实以论带史,启示吾人“内圣外王”这一后起流行的概念并不契合儒家政治思想。 展开更多
关键词 内圣外王 道学 政治化解读 余英时 朱熹
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格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展
18
作者 聂威 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期73-84,共12页
朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高... 朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高攀龙通过“移传”,以知本释格物,据此认为这则公案可了结;程智则无意变动经典,对古本《大学》重新分章定序并作疏解,未移易原文。程智把“此谓知本,此谓知之至也”作为格物传,并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释,既维护了经典的原貌,也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物,既是格物思想的创新性发展,也较好地回答了“格物传无缺”的问题。 展开更多
关键词 格物传 程智 高攀龙 知本
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
19
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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宋学的三重意义
20
作者 景海峰 《广东社会科学》 北大核心 2025年第1期94-102,286,共10页
“宋学”一词有多重含义,使用时需先厘清它是在何种意义上言说的,其语用背景和所表达的具体内容何在。大致归纳,以下三种情况最为常见:一是从断代意义上说,举凡有宋一代的学术文化皆可以宋学称之;二是特指以道统观作为骨架的道学形态,... “宋学”一词有多重含义,使用时需先厘清它是在何种意义上言说的,其语用背景和所表达的具体内容何在。大致归纳,以下三种情况最为常见:一是从断代意义上说,举凡有宋一代的学术文化皆可以宋学称之;二是特指以道统观作为骨架的道学形态,程朱理学是其历史叙事的主线;三是在方法学意义上所形成的、与汉学对峙的一套学术理念及其系统。这三种意涵的形成,实际上包含了极其复杂的历史背景、思潮变迁和时代因素;而对宋学的不同理解和运用,也寄寓了使用者特定境遇下的思想旨趣、学术定向及个人感悟。分析宋学的这三重意义,有助于我们更好地理解何为宋学,更深入地认识这一时期的思想文化及其后续影响。 展开更多
关键词 宋学 宋明理学 汉唐经学 汉宋之争 方法论
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