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张栻易学的“变化”之道及文明特色
1
作者 向世陵 《船山学刊》 2026年第1期11-20,共10页
张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻... 张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻止趋向负的恶的变化。道迁移不定,阴阳由乾坤辟阖“得来”,刚柔立本又变通趋时。“变化”可分拆为“变”与“化”的不同趋向,变者自无而有,化者自有而无,万物在无与有的互变中生存。认知“变化”之道,需与了解把握神的作为联系在一起,神是变化的原因根据。然“知神之所为”存在理论困难,人可以通过对数的认识去把握变化的微妙不测。 展开更多
关键词 张栻 《易》 变化 文明 阴阳刚柔 神
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易简与自知:陆象山的《易》学哲学
2
作者 刘增光 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2026年第2期12-24,共13页
陆象山“易简工夫”和“易简之理”的提法,源于他对《系辞传》“乾以易知,坤以简能”一段话的理解,对于这段话他极为看重,并形成了独特的关于“易之三义”的心学理解。象山对《周易》复卦和颜子之学的内在关联做了非常细致的分析,从“... 陆象山“易简工夫”和“易简之理”的提法,源于他对《系辞传》“乾以易知,坤以简能”一段话的理解,对于这段话他极为看重,并形成了独特的关于“易之三义”的心学理解。象山对《周易》复卦和颜子之学的内在关联做了非常细致的分析,从“言动之微,念虑之隐”的角度说明了“小心翼翼”修身工夫的重要性,同时他通过对《论语》“克己复礼为仁”的理解定位颜子之学的成长过程,赋予此章文本“请事斯语”以创造性意涵。象山在对《易传》“知至”的阐解中,结合四书的相关话语,建构了系统性的“知”论,区分“端绪之知”与“末识”,抑或“根本”之知与“积学”之知,在对德性与知识关系的理解中肯定了德性的优先性。总体来说,陆象山的《易》学哲学以融汇《周易》和《孟子》为中心,着重阐发儒家“自知”与“克己”的精神,其中蕴含了其道统论观念和历史文化意识。以历史为精神文化史,这是象山心学给予我们的启示。 展开更多
关键词 陆象山 一理 自知 复卦 颜子 精神
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从“先天”思想的流变看邵雍对道家及道教“先天说”的融摄与推进
3
作者 田智忠 《船山学刊》 2026年第1期70-83,共14页
学界围绕邵雍与道家及道教渊源关系的争议很多,由此引出关于“先天”思想源头究竟为一元还是多元,儒家与道家对“先天”概念诠释的异同,以及当代学者对邵雍“先天”思想之定位等问题的更多争论。很多学者受限于学派本位,一味强调邵雍的... 学界围绕邵雍与道家及道教渊源关系的争议很多,由此引出关于“先天”思想源头究竟为一元还是多元,儒家与道家对“先天”概念诠释的异同,以及当代学者对邵雍“先天”思想之定位等问题的更多争论。很多学者受限于学派本位,一味强调邵雍的醇儒、醇易思想特色,认为其“先天”思想直承《易传》,与道家或道教无涉,这极大影响了对邵雍“先天”思想的全面准确阐释。本文在梳理“先天”思想早期流变的基础上提出,老庄的“先天地”说与《乾卦·文言》共同孕育了先秦的“先天”思想。汉唐学者对“先天”的诠释是以老庄说法为主,在继承老庄以有形与无形区分先天和后天的基础上,进而形成基于气一元论的宇宙生成论模式,强调有形的万物自无形之元气而生,后天源自先天,明显融合了老庄与《易传》的表述。以《周易参同契》为代表的道教“先天”思想,在继承老庄“先天说”的基础上再出新意,将此前以自然为中心的“先天说”推向以人为中心的长生修养论。邵雍的“先天”思想对于老庄和道教的“先天说”皆有融摄,并将其推进为独具个性的乐享先天境界的逍遥说。邵雍对于道家及道教“先天”思想的融摄与创新应得到正视。 展开更多
关键词 邵雍 先天学 道家 道教 先天地说 水中生金
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程门立雪 理济天下
4
作者 常越男 《前线》 2026年第2期83-85,共3页
程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋... 程颐(公元1033—1107年),字正叔,世称“伊川先生”。其家族世居中山(今河北省境内),后迁徙至河南开封,继而迁至洛阳。他是北宋著名哲学家、理学家,与其兄程颢合称“二程”,被视为宋明理学的奠基者。程颐以学问经世,以天下为己任,是北宋士大夫中“修身济世”的代表人物。 展开更多
关键词 程颐 理学家 二程 北宋 宋明理学 伊川先生
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论范仲淹作为宋学开山的经学贡献
5
作者 朱光磊 汪正祺 《苏州教育学院学报》 2026年第1期19-27,共9页
有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,... 有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,而胡瑗实践了范仲淹的经学教育思想,创立了苏湖教法。在奖掖后学方面,范仲淹培养了胡瑗、孙复、石介等人才。范仲淹的这些贡献,在学理与人才两个方面为宋学的发展奠定了基础。 展开更多
关键词 范仲淹 经学阐释 经学教育 奖掖后学 宋学
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朱子体用一贯的仁学思想
6
作者 徐泉海 《武夷学院学报》 2026年第2期1-7,共7页
“仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之... “仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之理”“全体不息”共十字精要地诠解了仁体的内涵。在工夫论层面,朱子主张通过主敬涵养与格物穷理相结合的践履路径以体认并彰显仁德。这些思想既强调仁体作为主体之本质属性,又阐明了仁体的宇宙论意蕴,凸显了贯通本体与工夫的理论特色,标志着朱子完成了体用一贯仁学思想的系统性建构。 展开更多
关键词 朱子 仁学 “心之德 爱之理” “全体不息” 体用一贯
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朱熹官箴的内涵意蕴与逻辑结构
7
作者 肖剑南 《福建史志》 2026年第1期72-79,92,共9页
朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以... 朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以天理为终极依据、社稷为核心载体、君主为执行枢纽、职分为实践路径的有机整体,亮点是对“理”的规律和“公”的原则的推崇。恕——为民是忠的价值指向与实践目标,被朱熹视为“道之用”。朱熹官箴强调从物质保障、文教发展和吏治整顿三大方面来赢得民心,其恕的亮点是认为“临民以宽”与“驭吏以严”并不矛盾,把恕和忠辩证统一起来。廉是忠恕在政治实践中的必然显现,廉与忠具有内在一致性,廉是恕的延伸与具体化。朱熹官箴之廉,亮点在于善于从人性之复杂的角度探讨廉洁之道。朱熹官箴是三位一体的政治德性体系,共同构成一个以“理”为最高依据、以仁政为实践纲领、以修身为起点的完整政治伦理体系。 展开更多
关键词 官箴 忠 恕 廉
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天道、人性、礼乐相贯通——周行己性论探析
8
作者 蒋伟胜 《温州大学学报(社会科学版)》 2026年第1期96-107,共12页
周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中... 周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中以毋不敬、俨若思、安定辞等方式,实现对道的体认。周行己认为,礼乐既有风化的功能,以情绪感染的柔性方式引导人们的价值观念,也有法制的效用,以典章制度的刚性规范约束人们的行为方式。与心性之学强调对天道的内省体验不同,周行己提出以礼乐实践上达天道的理论,突出礼乐的风俗教化、法制功能,具有鲜明的政治指向。周行己以此启发永嘉学术由性理之学向治道之学的转变。 展开更多
关键词 周行己 性理之学 礼乐实践 政治关怀
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尊颜抑孟?抑或崇孟轻颜?——北宋儒学复兴中的“颜、孟之辨”
9
作者 张雯娟 蔡杰 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期42-47,共6页
在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代... 在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代理学“内圣外王”理想的双重资源。颜子以其“近圣气象”和“不迁怒、不贰过”的内修工夫,代表了儒家成德的纯粹性与超越性;而孟子则以其鲜明的事功取向与批判精神,更契合北宋应对佛老挑战、重塑政治秩序的时代需要。颜子之学未因孟子升格而湮没,其修养工夫被转化为理学体系中的心性实践范式,持续影响着宋代儒者的工夫论建构。 展开更多
关键词 颜子 孟子 工夫 内在修养 北宋儒学
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论朱子思想中“心”的道德动能——兼及仁智关系的辨析
10
作者 叶晴 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2026年第2期34-46,共13页
牟宗三认为,朱子之“心”是形而下的气心,是认识心,朱子“析心与理为二”,使得心不具有保证道德实践的充分动力。基于对朱子之“心”的分析可知,心本具理,理与心之知觉不离,且心并不等于气,而是统理气者。但因为气禀人欲的干扰,朱子强... 牟宗三认为,朱子之“心”是形而下的气心,是认识心,朱子“析心与理为二”,使得心不具有保证道德实践的充分动力。基于对朱子之“心”的分析可知,心本具理,理与心之知觉不离,且心并不等于气,而是统理气者。但因为气禀人欲的干扰,朱子强调心要通过主敬格物的工夫实现对性理的“真知”,确立对性情的主宰,保障性理时刻通过心的活动发用为情,终使心成为与理为一的道德本心。“心与理一”首先表现为智德在心中呈显,使心的活动具有定向,而“智”仍要通过“起仁”以成就道德行动。仁的本体宇宙论地位保证了“智”导向“仁”的必然性:朱子以天地之心论仁,“仁”居于“包四德”的本体地位;并以生生言仁,仁之生生灌注于自然秩序与心性秩序。人心实现真知,亦是成就仁德而通于天地之心,具有生生不已的道德动能。通过梳理朱子心性—工夫论和本体—宇宙论两个层面,可以揭示出心经由工夫而“由智起仁”,成为仁心通于天地之心的线索,这一线索既证成了朱子思想中“心”的道德动能,也为当代中国伦理学自主知识体系建构提供了重要启发。 展开更多
关键词 朱子 心 道德动能 仁 智 工夫论 宇宙论
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北宋晚期儒道信仰與宋徽宗“天水印”的釋文及篆體
11
作者 譚二洋 《书法研究》 北大核心 2026年第1期84-105,196,共23页
“天水印”(雙龍印),是宣和内府古代法書名畫的鑒藏用印之一。該印以圓、方二式形成對印,其中圓印用于法書,方印用于名畫。由于是“宣和裝”的標志之一,故在鑒藏史上具有煊赫的聲名。但因印文明顯的龍、鳳特徵,致使後世多以肖形印目之... “天水印”(雙龍印),是宣和内府古代法書名畫的鑒藏用印之一。該印以圓、方二式形成對印,其中圓印用于法書,方印用于名畫。由于是“宣和裝”的標志之一,故在鑒藏史上具有煊赫的聲名。但因印文明顯的龍、鳳特徵,致使後世多以肖形印目之。經過梳理,該印絶非單純的肖形印,而于印文、篆體、印式等皆有精緻的設計。其印文是“天水”“天一生水”的合文,前者出自趙宋郡望和徽宗御押,後者則有避火、崇文等寓意;篆體則由“秦璽”“魚蟲篆文”和“神霄”“龍章鳳篆”合成,分别象徵徽宗儒、道正神長子的身份。其獨特的制式和鈐蓋方法,則顯示出承天受命、上治時舍、天地交泰等多重寓意。 展开更多
关键词 宋徽宗 天水印 天一生水 魚蟲篆文 龍章鳳篆 儒道合一
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万物一体如何超越利己心理?——重构理学中万物一体的非利己属性与当代理解
12
作者 刘蒙露 《周易研究》 北大核心 2026年第1期101-112,共12页
在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体... 在传统的本体论与境界论之外,理学中的“万物一体”亦可作为一种道德心理学说,为超越利己心理提供洞见。万物一体的非利己属性基于人己为一,即走出自我与他者的对立二分,广泛感通万物痛苦。社会心理学中的同感、一体性等现象与万物一体较为相似,它们易被解释为某种意义上的利己动机,从而间接构成对万物一体非利己属性的挑战。既有回应方案指出,万物一体已取消人己二分这一使利己成立的前提,故利己概念对其不适用。然而,潜在的问题正在于,这一取消本身动摇了纯粹利他动机的存在,易削弱道德行动的价值。实际上,它恰好能够避免道德上“美而自知”的孤芳自赏心态,反而凸显万物一体的非利己属性。通过对其传统涵义的适度转化,万物一体能够兼容差异与多样,在当代可被理解为道德主体进行关怀时感到与万物生命境遇相通的心理图景。 展开更多
关键词 万物一体 利己 利他 程颢 道德心理学 恰尔蒂尼
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论陈淳“太极浑沦”之义
13
作者 梁时 《周易研究》 北大核心 2026年第1期77-87,共11页
“浑沦”是思想史上从气的角度对太极所作的常见摹状,将太极作为理学本体论中核心概念的朱熹则慎言“浑沦”。朱子高足陈淳径直将太极规定为“浑沦极至之理”,是从理学立场出发对思想传统所做的创造性转化。理学与传统之间的张力与相契... “浑沦”是思想史上从气的角度对太极所作的常见摹状,将太极作为理学本体论中核心概念的朱熹则慎言“浑沦”。朱子高足陈淳径直将太极规定为“浑沦极至之理”,是从理学立场出发对思想传统所做的创造性转化。理学与传统之间的张力与相契,是陈淳本体论建构和太极诠释中的关键问题。首先,陈淳将“太极浑沦”的语境由“气”的宇宙生成论转换为“理”的本体论。其次,他将气的传统中“浑沦”语词的基本内涵在理学中重新激活,使得其一方面指称具体事物所禀太极的完整具足,另一方面指称统体太极的统一性与无形无端,从而与理学本体论建构的需要相契。这两方面意涵同时下彻于心性论与工夫论层面,成为陈淳思想的贯通性结构。朱子之所以慎言“浑沦”,不是否认其所刻画的太极之属性,而是出于对“浑沦”在实践层面蕴涵的含混性、盲动性的警惕。 展开更多
关键词 陈淳 太极 浑沦 气 朱子
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论二程的四书学
14
作者 黄开国 《河南社会科学》 北大核心 2026年第2期115-124,共10页
历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超... 历史上多将二程之学称为道学,而道学的含义有三种,二程经学属于其中的四书学。二程对四书学有四大贡献:提出天理观念,为四书学提供核心范畴;建立起以天理为核心、以心性道德为主要内容的天理学说;推尊孟子,表彰四书,使四书的经典地位超越五经;提出以“玩味”为根本的解经方法,为四书学提供新的诠释方法论。二程的四大贡献,正式开创了经学史上不同于五经学的四书学①。 展开更多
关键词 二程 天理 心性 四书 “玩味”
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“克己”与“乐己”:二程诠释“孔颜之乐”的分野
15
作者 王春梅 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第2期144-151,共8页
濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为... 濂溪体悟到“孔颜之乐”是“乐乎贫”,并引导二程对此展开探寻。明道讲“贫贱乐”,承继了濂溪对“孔颜之乐”的诠释。与其仁者与万物浑然一体的思想相应,在明道的理解中,孔子与颜回能够与“疏食饮水”“箪瓢陋巷”同体而乐。伊川则认为“孔颜之乐”既非乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”,亦非乐道,走向了对“孔颜之乐”的别解,并对后世学者产生了深远影响。从张载“克己行法为贤,乐己可法为圣”的圣贤之判来看,明道将孔子与颜回理解为能够乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而可法的圣者,伊川则将二人理解为克服不乐“疏食饮水”“箪瓢陋巷”而行法的贤者。 展开更多
关键词 “孔颜之乐” 伊川 明道 理学 心学
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从一体到相体:宋儒君臣共治的礼治理想
16
作者 雷静 《中原文化研究》 2026年第2期41-51,共11页
北宋士大夫基于《周易》的忧患大义,从儒家万物一体的仁学宗旨立论,主张士大夫与民同忧患、君臣同忧患的道义责任,强调君臣应以同道之谊而讲求道德、相互规诫。这是一种彼此制约型的伦理-政治关系,至南宋演变为士人对君臣关系的礼治理... 北宋士大夫基于《周易》的忧患大义,从儒家万物一体的仁学宗旨立论,主张士大夫与民同忧患、君臣同忧患的道义责任,强调君臣应以同道之谊而讲求道德、相互规诫。这是一种彼此制约型的伦理-政治关系,至南宋演变为士人对君臣关系的礼治理解。南宋经学家叶时《礼经会元》诠释了君臣共治的理念,郑伯谦《太平经国书》提出以相体作为政府体制,南宋末年的《周礼集说》进一步阐释相体为国家体统。宋代理学家提供了治道与治法的系统规划,共治话语的一体哲学、礼治理念、制衡机制,已经蕴含了治体的基本原则,可以说,有宋一代为后世贡献了治体论的政治传统。 展开更多
关键词 一体 相体 体统 君臣 礼治
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
17
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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程大昌老学思想初探——以《易老通言》为中心的考察
18
作者 殷朗 《安阳师范学院学报》 2026年第1期24-28,共5页
程大昌是南宋时期徽州有名的政治家、思想家。他从“老子祖《易》以言道”的视角注解《道德经》,指出:老子说的“有无”就是《周易》中的“道器”,名称变换但是其中的“理”未变。道之本体无形无名,随感而应,独立不改,是谓“常道”,“... 程大昌是南宋时期徽州有名的政治家、思想家。他从“老子祖《易》以言道”的视角注解《道德经》,指出:老子说的“有无”就是《周易》中的“道器”,名称变换但是其中的“理”未变。道之本体无形无名,随感而应,独立不改,是谓“常道”,“常道”就是无彼此今昔差异之道,而道之显用(德)有名有迹,是谓“可道之道”。在治国论上,程大昌主张上位者要发挥“无为”之道,“镇天下以无事”,下位者才会无知无欲,从而自化自富,如此则天下大治。程大昌的老学思想颇具特色,在老学史上占有重要地位。 展开更多
关键词 程大昌 老学 道 无为 治国
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宋代理学下以人论画的美学转向——邓椿《画继》中“文之极也”的研究
19
作者 陈琦蓉 《美与时代(中)》 2026年第1期16-18,共3页
宋代作为中国历史文化演进的关键转型期,以儒家思想为特征的理学得到了发展,同时对滥觞于宋代的文人画也产生了重要的导向作用。宋代的画论名作或多或少地显示出宋代理学对其理论影响的痕迹。基于此种情况,本文以邓椿《画继》作为切入点... 宋代作为中国历史文化演进的关键转型期,以儒家思想为特征的理学得到了发展,同时对滥觞于宋代的文人画也产生了重要的导向作用。宋代的画论名作或多或少地显示出宋代理学对其理论影响的痕迹。基于此种情况,本文以邓椿《画继》作为切入点,探讨中国古代画论的传承流变以及在宋代理学影响下宋代绘画对于人格修养的重视,并从宋代画论领域阐述宋人所提出的从艺者修养所包含的具体内容,揭示其价值和意义。 展开更多
关键词 宋代理学 画继 以人论画 人格修养
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《格致草》中的气论思想探析 被引量：1
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作者 王博 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期126-135,共10页
明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上... 明代儒者熊明遇在其著作《格致草》中接引了亚里士多德的自然哲学并以之改造中国传统气论思想。他在本体论上将气作为万物之本原,在宇宙论上融会传统阴阳二气说和西方四元行说,建构起了解释两间万有生成变化的气化流行理论。在此基础上,他以自然哲学为视角,为人之现实活动所造成的吉凶占象、不同地区居民的独特民族性等问题做出了解释。熊明遇继承和发展了程朱理学的格物理论并采借了西方科学思想,提出了“以气配象”与“以事配数”的认识原则与以深究人与万物之“所以”为旨归的格物学说。熊明遇的相关思想体现了明末气论思想的理论风貌,是探究明清时期理学思想转进和中西思想会通的一个不可或缺的案例。 展开更多
关键词 熊明遇 《格致草》 明清气论 格致学 中西会通
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