期刊文献+
共找到202篇文章
< 1 2 11 >
每页显示 20 50 100
虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量:1
1
作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
在线阅读 下载PDF
皮日休道统思想的特色、地位和影响
2
作者 蔡方鹿 杜洁 《中共宁波市委党校学报》 2025年第6期107-115,共9页
晚唐儒学代表人物皮日休在佛道盛行、儒学式微、社会动荡的时代背景下提出了具有自己特色的道统思想,勾勒了较为完整的圣人之道的传授系统。其道统思想重视民众的地位,注重穷理,以心求道,同时以文学化形式完成道统传播,具有鲜明的社会... 晚唐儒学代表人物皮日休在佛道盛行、儒学式微、社会动荡的时代背景下提出了具有自己特色的道统思想,勾勒了较为完整的圣人之道的传授系统。其道统思想重视民众的地位,注重穷理,以心求道,同时以文学化形式完成道统传播,具有鲜明的社会批判性。皮日休在道统史上占有重要地位,他是儒学道统的承续者与革新者,是民本思想的深化者,也是尊孟先驱,提出将《孟子》纳入科举考试的科目。皮日休的道统思想将孟子提升至道统核心的地位,为宋代理学道统论奠定了基础。其心性论、“文贵穷理”的思想对宋代理学产生了客观影响,亦是文学批判精神的延续,在唐宋变革中起到了承先启后的作用。皮日休的道统思想对当代社会具有启示价值,但也存在着一定的流弊和局限性。 展开更多
关键词 皮日休 道统思想 特色 地位 影响
在线阅读 下载PDF
《<續論語>導讀》簡説
3
作者 何莫邪 萬群(譯) 《中国文化》 2025年第1期51-54,共4页
本文爲挪威奥斯陸大學何莫邪(Christoph Harbsmeier)對王通(580-617)《中説》的初步研究,旨在爲隋唐研究的初學者提供注釋性譯本及批判性評論.作者探討了有關《中説》文本史與真實性的争議:傳統學者(如余嘉錫、錢穆)認爲該書爲唐代弟子... 本文爲挪威奥斯陸大學何莫邪(Christoph Harbsmeier)對王通(580-617)《中説》的初步研究,旨在爲隋唐研究的初學者提供注釋性譯本及批判性評論.作者探討了有關《中説》文本史與真實性的争議:傳統學者(如余嘉錫、錢穆)認爲該書爲唐代弟子編纂,而近現代學者(如尹協理、劉海蘭)主張《元經》或爲王通原作,但丁香考證其爲宋代僞作.何莫邪强調需對《中説》進行歷史評判與文體形式分析,考慮其文體的多樣性(如格言、叙事、寓言、勸誡等),并指出王通可能通過虚構對話自塑"孔子再世"形象,類似《使徒行傳》的文學加工.文中亦提及宋代學者宋咸對王通其人真實性的質疑,而編者阮逸并未對歷史觀點加以有效反駁.此外,作者參照張沛的現代注釋本,主張結合歷史、哲學與文體分析解讀《中説》,并列舉大量參考文獻,涵蓋清代至當代研究成果.全文凸顯文本考證的複雜性,呼吁學界進一步釐清《中説》的編纂層次與思想史意義. 展开更多
关键词 王通 《中説》 文體分類 潜在心理動機分析 文本批評 歷史批判
原文传递
以道为师——从师道与道统的关系重读韩愈《师说》
4
作者 李琪慧 《韩山师范学院学报》 2025年第5期28-36,共9页
在韩愈写作《师说》的同期,他的道统观念也已经成熟,因此,发掘其师道与道统之间的关联对于《师说》的解读颇有必要。韩愈的道统论蕴含着师承道统、以师的身份担负文明传承与复兴责任的新观念,与此相应,他在《师说》当中构筑了超越师法,... 在韩愈写作《师说》的同期,他的道统观念也已经成熟,因此,发掘其师道与道统之间的关联对于《师说》的解读颇有必要。韩愈的道统论蕴含着师承道统、以师的身份担负文明传承与复兴责任的新观念,与此相应,他在《师说》当中构筑了超越师法,以道为师的师道观。在此基础上,形成了超越身份、年龄限制的以研习经典为业、以求道为旨归的开放平等的师生共同体。因此,《师说》之传道指向文明的担当,授业是传道之辅佐,人生之惑则在传道授业过程中得解。在韩愈与韩门的师道实践中,这种开放、平等的师生关系与共同求道的精神也体现无遗。 展开更多
关键词 韩愈 师道 道统 师说 原道
在线阅读 下载PDF
韩愈经学思想探析——以《论语笔解》为中心 被引量:2
5
作者 李伏清 彭文桂 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第6期5-8,共4页
韩愈作为中唐著名的儒学家,其经学思想颇为丰富。韩愈解经的方式主要有:舍传求经,直究经典;疑经求实,发明新义;原经求道,以己解经。韩愈和李翱合著的《论语笔解》及其对《孟子》《大学》的推崇,都凸显了韩愈对传统解经方式的背离。这种... 韩愈作为中唐著名的儒学家,其经学思想颇为丰富。韩愈解经的方式主要有:舍传求经,直究经典;疑经求实,发明新义;原经求道,以己解经。韩愈和李翱合著的《论语笔解》及其对《孟子》《大学》的推崇,都凸显了韩愈对传统解经方式的背离。这种全新的解经方式和对尚未为经的子学的力推为宋学的开启播下了一颗星星之火,在整个经学史也有着不可替代的作用。 展开更多
关键词 韩愈 《论语笔解》 经学思想
在线阅读 下载PDF
三教关系视域下柳宗元思想研究的创新——评《柳宗元儒佛道三教观研究》 被引量:1
6
作者 唐长华 陈红兵 《安徽师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第5期619-620,共2页
关键词 柳宗元研究 三教关系 儒佛道 创新 视域 黄山书社 佛道思想 唐代
在线阅读 下载PDF
论韩愈的荀学观 被引量:6
7
作者 张明 胡磊 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2016年第11期31-36,共6页
在荀学发展史上,韩愈是一位转折性的关键人物。他力排佛老,籍孟子的言论而发为"传道"说,但同时又将荀子排斥于"传道"谱系之外,造成后世扬孟抑荀的思想格局。然而,细致考察韩愈的荀学观可以发现,其并非有意贬抑荀子... 在荀学发展史上,韩愈是一位转折性的关键人物。他力排佛老,籍孟子的言论而发为"传道"说,但同时又将荀子排斥于"传道"谱系之外,造成后世扬孟抑荀的思想格局。然而,细致考察韩愈的荀学观可以发现,其并非有意贬抑荀子,实因荀子思想与孟子相龃龉,不利于道统的确立。在"传道"之外,韩愈则体现出孟荀并举的特点。他不仅对于荀学做过精深的研究,启发了杨倞《荀子注》的产生,并且作为一代文豪承继荀子文以明道的思想而发为"文以贯道"之说,要求文章著作要体现圣人之道的精神。韩愈作为关注现实、具有救世情怀的思想家,其风格更与隆礼重法、注重躬行实践的荀子相契合。 展开更多
关键词 韩愈 荀子 孟子 传道
在线阅读 下载PDF
韩愈、李翱的道统说和性情论 被引量:4
8
作者 贾发义 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第2期39-43,55,共6页
韩愈和李翱的道统说和性情论是对唐代佛教"世系"、"传灯"思潮的一种反动,是先秦以来儒家伦理学说的恢复和传承。唐代中期佛教日盛,对中唐民众伦理思想冲击甚大。为了扭转佛教伦理思想对儒家伦理秩序的冲击和破坏,... 韩愈和李翱的道统说和性情论是对唐代佛教"世系"、"传灯"思潮的一种反动,是先秦以来儒家伦理学说的恢复和传承。唐代中期佛教日盛,对中唐民众伦理思想冲击甚大。为了扭转佛教伦理思想对儒家伦理秩序的冲击和破坏,韩愈和李翱吸收了魏晋玄学、隋唐佛学的某些思想,提出"道统"和"复性"的主张,客观上遏制了中唐佛教伦理思想的影响,为宋明新儒学的建立奠定了基础。 展开更多
关键词 韩愈 李翱 道统说 性情论
在线阅读 下载PDF
宋若莘姐妹与《女论语》研究 被引量:4
9
作者 刘燕飞 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第2期37-41,共5页
《女论语》是中唐著名才女,河北人宋若莘、宋若昭姐妹的著作,它以女性视角体现着儒家"礼"的重要思想。明末儒者王相将其选入《女四书》,明末至民国初年对女性的社会化有较大的影响,其成功在当今社会仍有借鉴价值。
关键词 儒学 宋若莘 宋若昭 《女论语》
在线阅读 下载PDF
《易经》“天”“帝”超越意义的诠释 被引量:3
10
作者 黄玉顺 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期70-78,共9页
上古“鬼”“神”的分别是:“鬼”指人鬼,其他为“神”。《易经》有“鬼”字无“神”字,并非没有神的观念,而是没有“神”的概念。《易经》的“天”“帝”即神。“天”是至上神,即超凡存在者;“帝”与“天”同义,同位同格。“天”“帝... 上古“鬼”“神”的分别是:“鬼”指人鬼,其他为“神”。《易经》有“鬼”字无“神”字,并非没有神的观念,而是没有“神”的概念。《易经》的“天”“帝”即神。“天”是至上神,即超凡存在者;“帝”与“天”同义,同位同格。“天”“帝”不仅是至上神,而且是唯一神。蓍筮不是超凡的,而是超验的,即人的一种超越经验世界而通达超凡者的努力。《易经》的超越观念存在矛盾:一方面肯定帝王的超验性、神圣性,另一方面又解构帝王的超验性,否定帝王的神圣性。 展开更多
关键词 《易经》 超越 诠释
原文传递
行到水穷处,坐看云起时——论王维山水诗的“云”、“水”意蕴 被引量:1
11
作者 胡遂 罗姝 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第3期84-87,共4页
禅宗在盛唐已经发展成一种传播生存智慧的哲学,调节着众生心灵世界的平衡。作为盛唐山水诗的开创者,王维深度融合了南北禅宗的禅法精髓,并将其融入山水之中,创造出一种空明静秀的境界,他的山水诗常体现出心境与物境、物境和禅境的交相渗... 禅宗在盛唐已经发展成一种传播生存智慧的哲学,调节着众生心灵世界的平衡。作为盛唐山水诗的开创者,王维深度融合了南北禅宗的禅法精髓,并将其融入山水之中,创造出一种空明静秀的境界,他的山水诗常体现出心境与物境、物境和禅境的交相渗透,尤其在水云意象的运用上,直指禅学之"性"与"缘",佛性之空寂静净与佛境之自在自如在此得以打通,呈现出审美体验与宗教体验之深层融合,具有深刻的审美特质和思想内涵。 展开更多
关键词 佛禅自性 自在自如 水云意象
在线阅读 下载PDF
王维的多元人格及成因 被引量:1
12
作者 余冬林 谭云华 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第11期89-92,共4页
唐朝的社会文化氛围给王维烙下了深深的时代印记,使其人格呈现出多元交互的态势。儒家的进取、忠恕和孝悌,道家的无为、虚静、自适以及禅宗的空性、中道和无住等三种不同的人格在王维身上和谐共存、圆融一体,并在不同的人生遭际时及时切... 唐朝的社会文化氛围给王维烙下了深深的时代印记,使其人格呈现出多元交互的态势。儒家的进取、忠恕和孝悌,道家的无为、虚静、自适以及禅宗的空性、中道和无住等三种不同的人格在王维身上和谐共存、圆融一体,并在不同的人生遭际时及时切换,使其化险为夷,度过生命的难关。正是在多元人格的作用下,王维的生命因超越常人的流转自如而变得如此富有美感。他的多元人格的形成,不仅由于受到家庭环境、社会氛围等外在因素的影响,而且与他对儒释道等的集构、解构和建构密切相关。 展开更多
关键词 王维 多元人格 意蕴
原文传递
文益禅师在江西的弘法及传嗣 被引量:1
13
作者 欧阳镇 虞文霞 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2018年第11期153-159,共7页
文益禅师在江西抚州弘法的时间和道场以及创立宗派一直是学界争论的话题。从王荣国、谢重光和黄诚三位学者的研究成果不仅可以推断出,文益禅师在江西抚州临川崇寿院弘法的时长范围在20到40年,而且可以表明,文益禅师在抚州崇寿寺大力弘法... 文益禅师在江西抚州弘法的时间和道场以及创立宗派一直是学界争论的话题。从王荣国、谢重光和黄诚三位学者的研究成果不仅可以推断出,文益禅师在江西抚州临川崇寿院弘法的时长范围在20到40年,而且可以表明,文益禅师在抚州崇寿寺大力弘法,为创立法眼宗奠定了坚实的信众基础,并在抚州崇寿院传承众多法嗣,为法眼宗形成储备了众多人才资源。所有这些都可以说明,江西抚州崇寿院就是法眼宗的第一道场或祖庭。 展开更多
关键词 法眼宗 文益禅师 临川崇寿院
原文传递
柳宗元:唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱 被引量:3
14
作者 李伏清 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第1期24-27,共4页
学术界在探讨唐宋思想转型端绪和探寻宋明理学的端倪时,一般都注意到韩愈在儒学复兴方面的贡献,却往往忽视了柳宗元。事实上,与韩愈同时的柳宗元同样作出了不可磨灭的贡献,是唐宋思想转型和宋明儒学复兴的先驱。
关键词 柳宗元 唐宋思想转型 宋明儒学复兴 先驱
在线阅读 下载PDF
汉魏易学发展的理论结晶:《周易正义》——学术及政治视野下的创作动因审视 被引量:3
15
作者 刘玉建 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2006年第5期60-64,共5页
唐初著名经学家、易学家孔颖达奉诏撰定的《周易正义》,是对自《易传》成书以来两汉魏晋南北朝及隋代千百年来易学演变所进行的一次全面、系统的理论总结与发展,是对汉魏以来象数易学与义理易学的承继、超越与创新,是汉魏易学发展的一... 唐初著名经学家、易学家孔颖达奉诏撰定的《周易正义》,是对自《易传》成书以来两汉魏晋南北朝及隋代千百年来易学演变所进行的一次全面、系统的理论总结与发展,是对汉魏以来象数易学与义理易学的承继、超越与创新,是汉魏易学发展的一部理论结晶之作.这部在易学及易学哲学史上具有划时代意义的易学名著的得以问世,乃根源于其特定历史时期的学术及政治背景.本文将对其学术及政治视野下的创作历史动因,加以审视与考察.总括言之,可析为三个方面:一,学术与政治走向统一的历史必然产物;二、立足王注、倡导义理的时代必然选择;三,博取众家、熔于一炉的学术必然归宿. 展开更多
关键词 孔颖达 周易正义 象数易学 义理易学
在线阅读 下载PDF
柳宗元“大中之道”的道德修养 被引量:3
16
作者 刘亮红 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第6期38-41,共4页
"大中之道"原本是孔子及其门人对中庸思想的发挥,柳宗元在吸纳传统儒学关于"大中之道"思想因子的基础上,在啖助及其弟子赵匡、陆淳开创的新《春秋》学派的影响下,结合当时的社会现实,赋予"大中之道"以新... "大中之道"原本是孔子及其门人对中庸思想的发挥,柳宗元在吸纳传统儒学关于"大中之道"思想因子的基础上,在啖助及其弟子赵匡、陆淳开创的新《春秋》学派的影响下,结合当时的社会现实,赋予"大中之道"以新的内涵,并将之作为士大夫们道德修养的境界与目标。"去大惑"是道德修养的前提与基础;以经权合一为本质内容的"唯当之所在"是道德修养的关键;"以生人之意为己任"则是道德修养的最终目的,完美体现儒学内圣外王的道德修养理想。 展开更多
关键词 柳宗元 大中之道 道德修养
原文传递
佛教对儒家道统思想的影响——以李翱《复性书》为例 被引量:2
17
作者 尹邦志 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第4期94-100,共7页
李翱的"道统论"可以说是思想大转折时期进行创造性的学术转换的一个经典案例。他提出这一思想的具体因缘,一是古文运动的先驱、佛教天台宗"法统"的创立者之一梁肃的影响,一是他所参拜的禅师们的启迪。李翱的道统论... 李翱的"道统论"可以说是思想大转折时期进行创造性的学术转换的一个经典案例。他提出这一思想的具体因缘,一是古文运动的先驱、佛教天台宗"法统"的创立者之一梁肃的影响,一是他所参拜的禅师们的启迪。李翱的道统论,继承了天台宗法统思想的三个特点:(1)"复性"的主题,(2)遥接远祖,(3)法统断绝引起的悲情。梁肃、李翱等人的相关文字,明显同一情调。其《复性书》的内涵,是以不同于传统儒家的新范式表达的心性论,但并没有离开儒家的本位立场。他以自己"发现"的《中庸》等经典为依据,以"性情"关系为基本结构,以不同于以往的"事解"的"心通"为释经方法,为儒学开创了新的局面,对后世产生了深远的影响。 展开更多
关键词 道统 佛教 儒学 李翱 《复性书》
在线阅读 下载PDF
《周易注疏》版本流变及阮刻《周易正义》补议 被引量:2
18
作者 谷继明 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2010年第4期39-47,共9页
《周易》的注、疏合刻始于南宋茶盐司八行本,自此以后,又有十行本。阮元的《重刊十三经注疏》即是以十行本为依据。十行本为元刻明修本,这一点已为学者所指出。然而,不同的十行本,其先后传承仍然是需要辨明的。阮元所依据的十行本,乃是... 《周易》的注、疏合刻始于南宋茶盐司八行本,自此以后,又有十行本。阮元的《重刊十三经注疏》即是以十行本为依据。十行本为元刻明修本,这一点已为学者所指出。然而,不同的十行本,其先后传承仍然是需要辨明的。阮元所依据的十行本,乃是十行本中错讹最多的一个本子。由此我们审视阮元的重刻,其主要失误在于选择底本的错误而非刊刻工作本身。同时,由《周易正义》的情况来看,十行本与闽、监、毛本的关系亦并非仅仅是前贤所认为的递相传承。闽本实际出自元刻九行本,且此元刻九行本反倒是十行本明代补版所从出。在《周易注疏》的众版本中,武英殿本及四库本较易被忽略,然而这个版本从分卷到校勘却是比较有特色的。 展开更多
关键词 周易注疏 周易正义 版本 十行本 校勘
在线阅读 下载PDF
论韩愈在中国思想史上的地位 被引量:2
19
作者 黄永年 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1996年第1期33+3435+36-41,175,共9页
韩愈在中国思想史上占有重要地位。韩愈代表作《原道》提出《大学》所说“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论,实系上承孟子而下启宋明理学,对中国的士大夫下及近世知识分子有重大教育作用,属于应予发扬的优秀文化传统。
关键词 韩愈 《原道》 孟子 《大学》 儒学 佛教
在线阅读 下载PDF
《齐民要术》与中国的技术规范 被引量:2
20
作者 吴跃平 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2011年第7期94-99,共6页
本文提出了一个理解技术整体上的存在方式的基本概念,叫做"技术规范",并从这样一个概念出发去理解《齐民要术》所要表达的中国技术文明的精神实质。本文表达了中国技术规范的总纲、及其对于礼教文明的构成原则和构成方法。一... 本文提出了一个理解技术整体上的存在方式的基本概念,叫做"技术规范",并从这样一个概念出发去理解《齐民要术》所要表达的中国技术文明的精神实质。本文表达了中国技术规范的总纲、及其对于礼教文明的构成原则和构成方法。一种客观的理性文明应该建立在一种公正健全的技术体系的基础之上,并且只有这样一个基础真正地建立起来才可以真正实现礼教文明的任务。在这个意义上,我们学术界大大地低估了这部文献的价值,实际上,因其奠定了中国礼教文明的一个方面的基础,其价值远在培根的《新工具》之上。 展开更多
关键词 《齐民要术》 技术规范 礼教文明 安民 公德
原文传递
上一页 1 2 11 下一页 到第
使用帮助 返回顶部