韩愈、李翱的经学思想透析 被引量：2

1

作者 王宏海 曹清林 《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第2期35-38,共4页

《论语笔解》是韩愈、李翱对《论语》的新解,今人研究甚少,忽视了其在经学史上的地位和意义。韩、李以心解经、神化孔子和改动经文的经学思想标志着真正开启了宋学,也表明了中国解释学的转向。二者的经学思想的建构对今天理论上的综合创... 《论语笔解》是韩愈、李翱对《论语》的新解,今人研究甚少,忽视了其在经学史上的地位和意义。韩、李以心解经、神化孔子和改动经文的经学思想标志着真正开启了宋学,也表明了中国解释学的转向。二者的经学思想的建构对今天理论上的综合创新,复兴民族文化有十分重要的借鉴作用。 展开更多

关键词 《论语笔解》 韩愈 李翱 经学

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论李翱对传统儒学的继承与改造 被引量：3

2

作者 杨世文 《中华文化论坛》 2001年第2期105-109,共5页

李翱的思想倾向与韩愈基本相同 ,但在政治主张与哲学思想方面却有自身的特色。他继承了儒家传统的民本思想 ,对现实政治与民生疾苦表现出强烈的关怀 ,同时致力于儒学理论的创新。他对佛、道二教的批评比同时代人更为理性 ,善于吸取其中... 李翱的思想倾向与韩愈基本相同 ,但在政治主张与哲学思想方面却有自身的特色。他继承了儒家传统的民本思想 ,对现实政治与民生疾苦表现出强烈的关怀 ,同时致力于儒学理论的创新。他对佛、道二教的批评比同时代人更为理性 ,善于吸取其中的理论精华 ,丰富了传统儒学的内容。李翱于儒家众多的经典中 ,着重表彰《中庸》、《大学》、《易传》、《论语》、《孟子》。其《复性书》以儒为主 ,综合佛、道二家 (特别是佛教 )的思想 ,加以创造性的熔铸 ,形成一种较为系统的心性理论 ,补充和完善了儒学在心性论方面的不足 ,丰富了儒家思想 ,开启了宋明新儒学的先河。 展开更多

关键词 李翱 儒学 继承 改造

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再论李翱的人性论 被引量：3

3

作者 李晓春 《甘肃理论学刊》 2001年第3期52-54,共3页

李翱的性善情恶论认为 ,性是情的根据 ,情是性的表现 ,这就必然产生善性产生邪情的矛盾。李翱对此的解决方案是 :性虽产生情 ,但邪情是七情交伐的结果 ,所以邪情是无根的。但李翱毕竟承认性产生情 ,性毕竟是邪情的产生者 ;所以他对善性... 李翱的性善情恶论认为 ,性是情的根据 ,情是性的表现 ,这就必然产生善性产生邪情的矛盾。李翱对此的解决方案是 :性虽产生情 ,但邪情是七情交伐的结果 ,所以邪情是无根的。但李翱毕竟承认性产生情 ,性毕竟是邪情的产生者 ;所以他对善性产生邪情的矛盾的处理并不完满 ;也正是由于此 ,李翱的性善情恶论才对开启宋代性二元论产生了深远的影响。 展开更多

关键词 性善情恶 寂然不动 李翱 人性论

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试论李翱《复性书》的心性思想 被引量：1

4

作者 吴丹 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期15-17,共3页

为振兴儒学,唐代儒家学者李翱以儒为本,重新重视《中庸》、《易传》等儒家经典,吸收同时代佛学心性理论,著《复性书》三篇。李翱在《复性书》中提出具有本体色彩的"诚"的概念,并利用佛学著作《大乘起信论》"一心二门&qu... 为振兴儒学,唐代儒家学者李翱以儒为本,重新重视《中庸》、《易传》等儒家经典,吸收同时代佛学心性理论,著《复性书》三篇。李翱在《复性书》中提出具有本体色彩的"诚"的概念,并利用佛学著作《大乘起信论》"一心二门"、"本觉"的思维方式论证凡人和圣人心、性、情的关系,系统阐述凡人去情复性的必要性和可能性。 展开更多

关键词 儒释会通 “诚” 去情复性

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佛教对李翱复性思想的影响 被引量：1

5

作者 韩丽华 《临沂大学学报》 2012年第2期40-45,共6页

李翱在其《复性书》中提出性善情恶的观点,并以寂然不动的入静之法来去情复性、回复本有的善性。佛教的如来藏思想、《大乘起信论》的一心二门思想、天台宗的"性具善恶"及"一念无明法性心"、禅宗的"自性即佛&q... 李翱在其《复性书》中提出性善情恶的观点,并以寂然不动的入静之法来去情复性、回复本有的善性。佛教的如来藏思想、《大乘起信论》的一心二门思想、天台宗的"性具善恶"及"一念无明法性心"、禅宗的"自性即佛"及"无念为宗"、梁肃的"复性明静"思想,都有复性思想,都对李翱的复性思想产生了深刻的影响。 展开更多

关键词 李翱复性 性善情恶 佛教如来藏 一心二门 性具善恶

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“复性说”源流及其内在生命的本原形态分析

6

作者 吴正荣 《玉溪师范学院学报》 2008年第7期15-19,共5页

《复性书》"灭情复性"、"情性不容"的思想,是一种活泼泼的"性"的生命境界。从"复性说"的源流入手,以禅宗的语言对所复之"性"进行分析发现,可以从圆融、内在超越、生命的圆满几个角... 《复性书》"灭情复性"、"情性不容"的思想,是一种活泼泼的"性"的生命境界。从"复性说"的源流入手,以禅宗的语言对所复之"性"进行分析发现,可以从圆融、内在超越、生命的圆满几个角度契入这种能让人忘尽凡情的生命的本原形态。 展开更多

关键词 本体 复性说 圆融

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李翱的性善情恶复性思想

7

作者 韩丽华 《临沂师范学院学报》 2011年第6期111-115,共5页

李翱的《复性书》表达了其性善情恶(惑)的性情思想,"性"为人先天纯善的本性,不生不灭。"情"为人后天因受外欲诱惑而生的善恶混杂的杂染心性,是对"性"的掩盖而生的迷惑心性。因惑情使人作恶堕落,所以要去... 李翱的《复性书》表达了其性善情恶(惑)的性情思想,"性"为人先天纯善的本性,不生不灭。"情"为人后天因受外欲诱惑而生的善恶混杂的杂染心性,是对"性"的掩盖而生的迷惑心性。因惑情使人作恶堕落,所以要去情复性,以寂然不动的复性之法回复纯善之性。 展开更多

关键词 性善情恶 复性 至诚 寂然不动 感而遂通

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李翱“诚”的思想及意义 被引量：2

8

作者 吴丹 《南通大学学报（社会科学版）》 2009年第3期11-15,共5页

唐代儒家学者李翱在《复性书》中提出具有本体色彩的"诚"概念,李翱认为至诚不但可以修性,而且可以化物育物。至诚发挥到最高阶段,就能达到尽人、物之性,就能实现赞天地之化育、与天地参的理想境界。李翱力求将主体的人道与本... 唐代儒家学者李翱在《复性书》中提出具有本体色彩的"诚"概念,李翱认为至诚不但可以修性,而且可以化物育物。至诚发挥到最高阶段,就能达到尽人、物之性,就能实现赞天地之化育、与天地参的理想境界。李翱力求将主体的人道与本体的天道之间因明诚而融为一体,最终达到天人合一的理想境界。 展开更多

关键词 “诚” 本体论 理论意义 现实意义

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《复性书》性情观再探——以“情”为中心的考察 被引量：1

9

作者 王川 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期29-34,共6页

李翱的《复性书》作为主要讨论"复性"之方的重要思想史文本,其性情观的思想渊源深远,特别是在"情"论、工夫论与境界论三个方面受到《荀子》的很大影响。对李翱之"情"的理解不能仅局限于探讨"情"... 李翱的《复性书》作为主要讨论"复性"之方的重要思想史文本,其性情观的思想渊源深远,特别是在"情"论、工夫论与境界论三个方面受到《荀子》的很大影响。对李翱之"情"的理解不能仅局限于探讨"情"本身的善恶,而须引入人这一主体及其实践工夫,因为对"情"的内涵的界定不能脱离作为道德主体的"心"和扰乱人之情性的"物"。性、情之间并非只是对立的关系,二者有着内在的统一性。"情"固然需要"性"作为自身向上提升的目标和动力,但是"性"也需要通过"情"从而在感性的现实世界中显现与落实自身。性与情的内在统一才能构成一个完整、丰富的人。因此,"性与情不相无"这一命题相较于"性善情恶"、"灭情复性",更能突显李翱性情观的特色。性、情关系的厘清决定了李翱的"复性"之方不是"灭情",而是通过"弗虑弗思,斋戒其心"与"本无有思,动静皆离"两个阶次来"止情复性"。"复性"成圣后便能"物格于外"而不应于物,"情应于内"而无情,达到"寂然不动,感而遂通"的境界。 展开更多

关键词 《复性书》 性 情 心 物

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试论李翱在《复性书》中对孟子“性向善”思想的继承与偏离 被引量：1

10

作者 张云博 《牡丹江大学学报》 2012年第9期59-61,共3页

本文以李翱的《复性书》文本为基础,以分析李翱"性情说"中的矛盾为切入点,进而考察李翱如何挖掘传统思想资源、并汲取佛家思想而为论证他的"性本善"做理论支撑,最后辨析李翱"性本善"与孟子"性向善&q... 本文以李翱的《复性书》文本为基础,以分析李翱"性情说"中的矛盾为切入点,进而考察李翱如何挖掘传统思想资源、并汲取佛家思想而为论证他的"性本善"做理论支撑,最后辨析李翱"性本善"与孟子"性向善"思想之同与异。 展开更多

关键词 李翱 性本善 孟子 性向善

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试论李翱心性论思想体系 被引量：1

11

作者 王锟 《西安电子科技大学学报（社会科学版）》 2002年第1期8-11,共4页

李翱的哲学 ,继承先秦儒学成果 ,吸佛纳道 ,它以“诚”为主体 ,形成了自己的诚本体论、诚统性情的人性论、诚明的复性方法 ,以及至诚的修养境界 ,构建了从本体论、人性论、修养功夫到理想人格的一套完整的心性论思想体系。在境界、内容... 李翱的哲学 ,继承先秦儒学成果 ,吸佛纳道 ,它以“诚”为主体 ,形成了自己的诚本体论、诚统性情的人性论、诚明的复性方法 ,以及至诚的修养境界 ,构建了从本体论、人性论、修养功夫到理想人格的一套完整的心性论思想体系。在境界、内容、思维方式和倾向上直接开启了宋明理学 。 展开更多

关键词 李翱 “诚”为本体 心性论 过渡环节

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由《复性书》浅析李翱的心性论思想 被引量：1

12

作者 李冉 《中共太原市委党校学报》 2012年第5期67-69,共3页

李翱的心性论思想是儒学思想发展中的一个转折点,在儒学发展史上具有重要意义。本文旨在通过对《复性书》的研读,梳理李翱提出的心性论思想体系,并结合《中庸》以及中国佛教哲学中的相关思想,揭示李翱心性论思想的内涵及其重要意义。

关键词 《复性书》 李翱 心性论

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李翱的复性说 被引量：2

13

作者 黄开国 《社会科学（甘肃）》 CSSCI 1990年第2期34-38,共5页

李翱，字习之，今甘肃渭源县人，是唐代与韩愈齐名的思想家。中国哲学自隋唐起，开始了儒、佛、道三教既斗争、又融合的大势．李翱是从儒学的立场为对抗佛、道，而又阴取佛、道的代表人物．他在中国哲学史上影响深远的复性说，就是其理... 李翱，字习之，今甘肃渭源县人，是唐代与韩愈齐名的思想家。中国哲学自隋唐起，开始了儒、佛、道三教既斗争、又融合的大势．李翱是从儒学的立场为对抗佛、道，而又阴取佛、道的代表人物．他在中国哲学史上影响深远的复性说，就是其理论表现． 展开更多

关键词 李翱 复性 中国哲学史 代表人物 渭源县 思想家 儒学

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论韩愈、李翱思想的历史位置 被引量：2

14

作者 马良怀 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 1995年第1期44-49,共6页

论韩愈、李翱思想的历史位置马良怀关键词韩愈，李翱，思想史，儒学汉魏之际，由于自然灾异的频繁出现，政治局势的动荡分裂，社会批判思潮的冲击，名法思想的复兴以及人的觉醒等等原因，导致了天人感应神学的崩溃，由此而开始了中国古... 论韩愈、李翱思想的历史位置马良怀关键词韩愈，李翱，思想史，儒学汉魏之际，由于自然灾异的频繁出现，政治局势的动荡分裂，社会批判思潮的冲击，名法思想的复兴以及人的觉醒等等原因，导致了天人感应神学的崩溃，由此而开始了中国古代思想史上的第二次巨大变革①。第二... 展开更多

关键词 韩愈 李翱 思想史 儒学

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论“一心二门”的儒家复性思想

15

作者 韩丽华 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第2期7-13,共7页

唐代李翱开启、宋明道学家继承并发展的儒家"一心二门"模式的人性论为性善情恶的人性复性论,认为人性具有先天善性和后天恶情两种因素,由一体之心开出性情二门,性善情恶,主张通过复性去掉恶情回归善性。复性就是由后天恶情向... 唐代李翱开启、宋明道学家继承并发展的儒家"一心二门"模式的人性论为性善情恶的人性复性论,认为人性具有先天善性和后天恶情两种因素,由一体之心开出性情二门,性善情恶,主张通过复性去掉恶情回归善性。复性就是由后天恶情向先天善性复性,复归善性。一心二门、性善情恶的人性复性论是人性复性向善的理论基础,为弃恶从善的道德教化和人生修养提供了理论依据。 展开更多

关键词 儒家 性善 情恶 一心二门 复性

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从伦理之诚到本体之诚——李翱、周敦颐诚论与唐宋儒学之发展 被引量：3

16

作者 袁大鑫 《社科纵横》 2023年第6期71-77,共7页

唐宋时期儒学思想的演变,是探究儒学发展演变的重要进路。通过对李翱、周敦颐诚论的分析,可知唐宋儒学存在从伦理之诚上升至本体之诚的发展过程。李翱以“至诚”解释天道,使得天道内涵明确化,并赋予天道之诚以“定”“不动”“虚”等特... 唐宋时期儒学思想的演变,是探究儒学发展演变的重要进路。通过对李翱、周敦颐诚论的分析,可知唐宋儒学存在从伦理之诚上升至本体之诚的发展过程。李翱以“至诚”解释天道,使得天道内涵明确化,并赋予天道之诚以“定”“不动”“虚”等特征,致使天道之诚显现本体色彩。同时,李翱从以诚性为代表的道德之性与“诚”的道德修养工夫等方面着重对人道之诚进行阐发。周敦颐采取将人伦道德本体化为天道的方式,将伦理之诚归于天道提升为本体,又把本体之诚落实到具体的人性中,实现了天道与人道的真正贯通,并通过对“诚”作为道德规范、修养工夫及理想境界等问题的讨论,强化了本体之诚的地位。从李翱伦理之诚到周敦颐本体之诚,展现了儒学本体化的发展过程,也为汉唐注疏之学向宋代性理之学的发展指明了方向。 展开更多

关键词 李翱 周敦颐 伦理之诚 本体之诚

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韩愈、李翱对宋明理学的影响 被引量：1

17

作者 韩强 《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期57-63,共7页

韩愈是唐代反佛斗争的一个积极人物,他以孔孟之道作为反佛斗争的武器,提出了道统说和性情三品对应论,对宋明理学的形成产生了深刻影响。李翱继承了韩愈的性发为情的观点,扬弃了性情三品的思维模式,对心性情的关系作了新的解释。李翱把... 韩愈是唐代反佛斗争的一个积极人物,他以孔孟之道作为反佛斗争的武器,提出了道统说和性情三品对应论,对宋明理学的形成产生了深刻影响。李翱继承了韩愈的性发为情的观点,扬弃了性情三品的思维模式,对心性情的关系作了新的解释。李翱把《中庸》的“天命之谓性”与孟子的性善论、《易传》的寂感神通和《大学》的“格物致知”融合在一起,吸取了玄学的“圣人有情亦无情”和佛教的“自性清静心”,提出了心寂、性静、情动和复性的新观点。 展开更多

关键词 韩愈 李翱 道统说 复性说 宋明理学

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李翱与儒家心学

18

作者 吴杰锋 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2015年第6期26-30,80,共6页

中唐时期,李翱对儒家思想的继承和阐发以心性道统为主线,带有鲜明的心学特征:一是"以心通"承道统,为儒家道统说引入传统心性思想内涵;二是以心性开经典,推崇和阐发《礼记》《孟子》等著作中的心性思想资源,明确将《中庸》定... 中唐时期,李翱对儒家思想的继承和阐发以心性道统为主线,带有鲜明的心学特征:一是"以心通"承道统,为儒家道统说引入传统心性思想内涵;二是以心性开经典,推崇和阐发《礼记》《孟子》等著作中的心性思想资源,明确将《中庸》定义为心性之书;三是以"复性"为工夫,强调内在的心性修养,对儒家心学的创建有发端之功。 展开更多

关键词 李翱 道统 经典 复性

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李翱“复性”说及其援佛入儒思想探析

19

作者 张大伟 《河北北方学院学报（社会科学版）》 2012年第5期57-60,共4页

隋唐以来,佛教日兴,儒家心性思想受到了佛教的巨大冲击。李翱以崇儒排佛为目的,提出了自己的性情思想,试图完善儒家心性理论。他在继承《中庸》、《孟子》等经典的基础上,构建起了自己独具特色的"复性"学说,其中蕴含着一定的... 隋唐以来,佛教日兴,儒家心性思想受到了佛教的巨大冲击。李翱以崇儒排佛为目的,提出了自己的性情思想,试图完善儒家心性理论。他在继承《中庸》、《孟子》等经典的基础上,构建起了自己独具特色的"复性"学说,其中蕴含着一定的佛教思想。通过剖析李翱"复性"说的思想内涵,证明其思想是在融摄佛教教理的过程中对儒家思想的继承和创新。作为宋明理学的开创性人物,李翱援佛入儒的做法已为后世学者提供了学术典范,推动了儒家心性理论的发展,对宋明理学的思想构成和理论发展产生了重要影响。 展开更多

关键词 李翱 《复性书》 性善 邪情 息情复性 佛性

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韩愈以“辟佛”立论性情观的建构与困境

20

作者 王昌昊 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2015年第11期19-22,共4页

在儒释关系问题上韩愈没有"援佛入儒",其祖述孔子,调和孟荀,试图重新建构起儒家的性情论。一方面,他区别了性与情的本质。认为人性固有的本质内容就是仁、义、礼、智、信五种美德,是人性为善的内在根据。韩愈视"性"... 在儒释关系问题上韩愈没有"援佛入儒",其祖述孔子,调和孟荀,试图重新建构起儒家的性情论。一方面,他区别了性与情的本质。认为人性固有的本质内容就是仁、义、礼、智、信五种美德,是人性为善的内在根据。韩愈视"性"为先验,并且试图打通"道"与"性"的隔阂,确实所立甚高;另一方面,为了抗衡佛老,韩愈构建起"孔子—孟子—荀子—杨雄—韩愈"的人性论传承谱系,试图以人性上的道统来证明儒家人性论的合法性。他"以一统三",统合孟、荀、杨于孔子的"上智下愚不移"说,构建起不同于汉儒的"性三品"说。可惜的是,他并没有真正解决先天性善与后天恶行的矛盾,排除了下品之人弃恶向善的可能性,性的先验性与善的普遍性在现实人生中无法得到贯彻,最终导致了性情关系的破碎。 展开更多

关键词 韩愈 辟佛 性情

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